著名国学大师谢贵文简介

314甘肅省文物考古研究所 張德芳2006年6月12日，我正在湖北鄖陽參加中國敦煌吐魯番學會舉辦的一個學術研討會，突然接到鄔文玲女士關於謝桂華先生逝世的電話，初爲之愕然、繼之則黯然、隨之又不禁潸然。

謝桂華先生是簡牘學界的前輩，是國内外有影響的學者。

我與謝先生相知相識已有十多年之久，尤其近年來，多有過從，情誼日篤。

聽到他身染重病的消息後，心裏牽桂，時常爲他擔憂。

一旦噩耗傳來，則又倍感意外，深感悲痛。

先生的音容笑貌不時浮現在眼前，同先生交往的一幕幕往事，像過電影般清晰如昨，歷歷在目。

謝先生半生攻治漢簡，其人生和學業同甘肅有著極爲密切的關係。

1972－1974年間，甘肅有關部門在額濟納旗調查發掘了近2萬枚漢簡，這是繼上世紀30年代後又一次在居延地區的重大發現，與長沙馬王堆漢墓帛書、山東銀雀山漢簡的發現成爲當時極爲轟動的事件。

從1978年起，國家文化部古文獻研究室在唐長孺、張政烺等先生的主持下，統一組織人力對這三批出土文獻分組進行集中整理，謝桂華先生從此即投入了居延漢簡的釋讀研究。

當時他年屆不惑，正當壯年。

此後一直到2006年逝世的二十八年裏，始終耕耘在這片園地裏。

他對簡牘研究的執著與熱愛，對甘肅歷史的瞭解與熟悉，對河西走廊溢於言表的向往，都緣於此。

他對甘肅這塊土地、民情、文化、歷史和朋友、同事的濃情厚誼也緣於此。

認識謝桂華先生是在1991年8月的蘭州會議上。

當時，第一次國際簡牘學學術研討會在蘭州召開，許多前輩學者、國内外名家雲集蘭州，何兹全、裘錫圭、林劍鳴等先生、臺315圖版在内的精裝本，共收録甲渠候官、第四隧和後來採集的一些零星散簡，包括釋文和圖版共8420枚簡。

而後者即《居延新簡——肩水金關》計劃收録金關等地出土的10800多枚簡，但該書的出版卻由於種種原因未能如期進行。

1999年夏，爲了把此事推進一步，我們請謝先生和李均明先生再次來蘭州對釋文和原簡進行校核。

初釋稿是當年的原稿，于豪亮先生的字蹟，極爲工整秀麗，藍色墨水，鋼筆豎寫，一簡一條，旁邊時有後來作過批改的地方。

从方志与匾联碑文看清代台湾的保生大帝信仰
谢贵文
【期刊名称】《闽台文化交流》
【年(卷),期】2011(000)001
【摘要】一、前言保生大帝本名吴卒。

福建泉州府同安县白礁乡人，生于北宋太宗太平兴国四年（979）三月十五日，卒于仁宗景佑三年（1036）五月二日，享年五十八岁。

吴卒生前医术高明、救人济世，死后为民传颂、立庙祠之，南宋曾赐庙额“慈济”，并敕封“忠显侯”、“英惠侯”。

明、清时期，保生大帝虽未获王朝敕封。

但仍在民间持续的发展，而成为福建漳州、泉州最重要的民间信仰。

【总页数】9页(P45-52,66)
【作者】谢贵文
【作者单位】台湾高雄应用科技大学
【正文语种】中文
【中图分类】K249
【相关文献】
1.区域信仰网络中的民间组织--当代台湾保生大帝庙宇联谊会的个案解读 [J], 范正义
2.论台湾保生大帝信仰中的海洋文化 [J], 谢贵文
3.保生大帝信仰在台湾 [J], 何绵山
4.从保生大帝及其庙宇传说看民间信仰的正统性 [J], 谢贵文;
5.我国台湾省高雄市的保生大帝信仰分析 [J], 吕睿
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339謝桂華先生是我非常尊敬的一位師長，2006年不幸因病去世，至今已將近半年多了。

他離開了我們，留給我們無盡的思念，他的音容笑貌時時浮現於眼前，他充滿熱情的談話也仿佛仍在耳邊縈繞。

對謝先生的名字，我很早就有所知曉。

我喜歡逛書店，在大學讀書時，偶爾買到兩册《居延漢簡釋文合校》，開始對地下出土的簡牘資料産生了濃厚的興趣。

現在，簡牘學成爲我一個研究方向。

通過這部至今使學術界深爲受益的書，我知道了謝先生，並開始注意先生的文字。

不過，在相當長的一段時間裏，我一直没有任何機會與謝先生謀面。

真正見到謝先生已經是遲至六七年之後。

那是1997年，我在北大攻讀博士學位即將畢業，畢業前舉行學位論文答辯，在確定論文評人和答辯委員會名單時，鑒於我的論文大量使用了簡牘資料，導師吴榮曾先生把謝先生列入其中，並安排作答辯委員會主席。

這當然是很合適的選擇。

先生此時身爲歷史所秦漢魏晉南北朝史研究室主任、簡帛研究中心主任，正爲簡帛研究事業的發展壯大而忘我地奔忙。

通過事先電話聯繫，在一個星期二的上午，我去歷史所與謝先生見面。

當時歷史所辦公的地點是在社科院大樓後面的一座兩層小樓内，樓房較破舊，如今已經拆除了。

就是在那裏，我第一次見到謝先生。

他身材瘦削，但精神不錯，爲人很是和藹可親。

謝先生説話帶有濃重的湖南口音，初次與先生交談，有個别語詞我聽不大明白，只能連聽帶猜。

自我介紹並説明來意之後，先生爽快地答應審 我的論文，同意參加論文答辯，並約定一周後來歷史所取論文評議書。

舉行論文答辯那天，先生冒著酷暑前來參加，論文答辯順利完成。

中午，例行宴請參340 先生曾多次對我説：“我們這一代人都老了，過去因爲時代的原因，也没有多少時間作研究。

如今，簡帛出土日益增多，新的資料不斷問世，需要有一批人獻身於這一項事業。

簡帛學作爲一門新的學問，前途無量，這需要年輕人來做。

今後，年輕人是要挑大梁的，希望有更多的人來參與。

我現在要做的事是，多幫助年輕人，幫助他們解決找工作的困難；另外，辦好《簡帛研究》，爲有志於該項事業的人提供一個學術園地。

当代香港国学大师余秋雨称他为“国际瞩目的汉学泰斗”、“整个亚洲文化的骄傲”;还断言：只要香港有饶公，就不能算文化沙漠。

这位饶公，就是著名的国学大师饶宗颐。

大家平时会看当代香港国学大师吗?关于当代香港国学大师你又知道多少呢?下面是小编为大家整理的当代香港国学大师，希望对大家有帮助。

当代香港国学大师：家学启蒙大病引斯入“国”门白发，白眉，清瘦。

最近一次见饶公是在几天前，85岁的他刚落座就轻声说道：“先得纠正一个重要偏误，我不像有些文章说的那样‘连小学也没上过，完全是无师自通’，我上过正规的初中，而且我学每样东西都有老师的，我的老师很多。

”与纠正许多历史学方面的偏误一样，饶公对自己也是一丝不茍。

他说，我的祖父、父亲都是做生意的，我的家是当时广东潮州地方的首富。

所不同的是，我的父亲一面做生意，一面也读书做学问。

因此我家里有很多的书，大概有几万本。

我小时候就在这些书里，很早就念了很多书。

到了十几岁，父亲就过世了，我接下了他的两副担子，既要管生意，还要继续做他没做完的学问。

后来，我对钱越来越没兴趣，父亲的钱到我手里变得越来越少。

看来，我只能做好一件事，就是把他的学术研究继续下来。

我后来就变为纯粹向学术方向发展了。

可以说是家庭教育，是家学，使我走上这条路的。

少年早慧的饶宗颐，20岁出头因整理发表了父亲的遗著《潮州艺文志》而文名大噪，旋即被聘为中山大学的研究员。

当时，日军已经南侵，中大迁往云南。

在赴聘途中，饶宗颐大病一场，滞留在香港。

没想到，这场大病，改变了他的人生轨迹。

在香港，他有机会结识了后来对他影响深远的学者王云五和叶恭绰，从而正式步入国学研究的大门。

而这场大病，是饶公此生唯一害过的一场大病。

因此，对佛、道都深有研究的他认为，这是一种缘分。

饶宗颐对“缘”的解释不是完全被动的：缘是外面的条件，你自己有某种内在的条件可以同外缘结合，能够配得上的就会能够搭得上，要不然也搭不上，因为你的条件和它的条件不合，它没有需要你，所以说缘要内外两方面的结合。

谢桂华先生的简牍学成就发布日期：2014-06-27 原文刊于邬文玲谢桂华先生是湖南人，1938年10月31日出生于湖南新化，2006年6月12日病逝于北京，享年68岁。

谢先生1963年毕业于武汉大学历史系，同年即分配到中国科学院（1977年更名为中国社会科学院）历史研究所从事科研工作直至2003年退休；历任实习研究员、助理研究员、副研究员、研究员；曾任战国秦汉史研究室和秦汉魏晋南北朝史研究室主任、中国社会科学院简帛研究中心主任，中国秦汉史研究会理事、副会长，中国人民大学国学院特聘教授等职。

1992年起获国务院颁发的政府特殊津贴。

谢先生从1978年起一直从事简牍学与秦汉历史研究，不仅取得了丰硕的研究成果，而且对简牍学的学科发展和建设做出了重要贡献。

一、简牍整理释读成就谢先生做了大量简牍整理释读工作，其成就主要体现在两个方面：一是对已公布的简牍释文的校订和解读；二是对新出简牍资料的整理释读。

《居延汉简释文合校》上、下册（与朱国炤、李均明合著，文物出版社1987年出版，获历史所第一届科研成果二等奖）是谢先生在简牍释文校订方面最具代表性的著作之一。

居延汉简自1930年代出土以来，先后公布了三种释文本：劳干著《居延汉简考释·释文之部》（1943年，1960年台北重订，简称《考释》）、中国社会科学院考古所编著的《居延汉简甲编》（1959年，简称《甲编》）和《居延汉简甲乙编》（1980年，简称《甲乙编》）。

这三种版本的释文不仅有诸多不一致之处，而且均存在大量误释、漏释或未释出者，再加上各自采用的简牍编号不同，使用起来也极为不便。

谢先生等在对上述三个版本进行反复研读比对的基础之上，出版了新的释文本即《居延汉简释文合校》。

该书以《甲乙编》释文为底本，参校《甲编》和《考释》释文，对照简影图版，将居延汉简的全部释文，按西北科学考察团最初在北京整理的编号顺序排列，重新释读校补，并附有《原简编号、出土地点、图版页码一览表》及《居延汉简台北本与甲乙编本简号校异》。

谢贵文经典语录—人生定位——谢贵文改命：改命并不是像扫荡，而是在先天命理的轨道上面的运作方法，那么什么是先天命理的轨道呢？先天命理的轨道就如同是一个人在步向目标的路程面前去确定选择和行走的方法，也比如，不论是从任何地方出发，它的目的地是要到达北京，在到达北京的过程中，你选择了什么样的路线？你又是利用什么样的交通工具？什么样的行走方法······这些，并不是三言无语可以解答明白的，在我的《人生成功学》课程中都是有详细讲解的人生的每一个阶段中采取的定位措施是不一样的，改变命运的方法也是不一样，并且相应的环境与经济条件，生活状况也不一样，因此定位的措施也是需要结合实际情况而应变每个人的愿望和要求是不一样的，每个人的满足心理也是不一样的，在原来定位的基础上，每个人的努力和付出也是不一样的，所以，达到的结果也是不一样的。

每个人都是需要不断地修正自己，不断地改变自己，不断地提高自己，所以说必须要与时共进，不进则退。

必须要认识到：有错不知是水平问题，知错不认是态度问题，知错不改是素质问题，将错再错是本质问题。

知错必改，未从做事，先学做人。

所以说，我们不论是交朋友，还是认识自己，都要首先给予一个对于错误的肯定认识定位，否则不止是认识不了他人，同时也认识不了自己。

在交际的定位之前，必须要给予你所交际中的人一个正确的定位，如果是对你交际中的人不能给予正确的定位，很可能你的身边就会是养着一只狼。

如果是不能对自己给予一个正确的性质定位，很可能你会在一生中都不能正确的认识自己，总是会把自己的错误认为是一贯正确，认识不到自己错误的性质。

可是他人是会给你一个正确的定位的，他人会清楚的看到你的错误本质，他人会把你当做是身边的一只狼看待····必须要跟对人，走对路，不要身边养着一只狼··········否则会——后患无穷。

遒劲释大岳法师简介
佚名
【期刊名称】《中国会展》
【年(卷),期】2008(000)013
【摘要】释大岳法师,俗名兰贵文,1963年1月1日出生,湖南茶陵人,1982年于南岳祝圣寺出家,1988年毕业于中国佛学院。

身处佛门,释大岳法师爱国、爱教、爱民,为弘扬南岳宗教文化、打造南岳旅游品牌功不可没,蜚声海内外,多次受中央领导【总页数】2页(P60-61)
【正文语种】中文
【中图分类】K825.1
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1.由一而点无由始终——记嵩山少林寺第三十一代传人释德扬法师 [J], 傅昌尧
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实用文阅读指津作者：陈清华，王丽娟来源：《语文教学与研究·下旬刊》 2017年第6期理清文本内容是做好实用类文本尤其是传记阅读题的基础，为此，阅读时要注意四个方面。

1．知人。

就是要把握文中写了哪些人，主要人物是谁，次要人物有几个，人物之间的关系如何，作者对他们的评价是什么。

读《李叔同——从风流才子到一代高僧》一文，我们就要走近并了解李叔同其人。

李叔同( 1880~1942)，原名文涛，别号息霜，法号演音、弘一，曾经是“五四”新文化运动的创始人之一，中国话剧的开拓者之一，他是著名音乐教育家、美术教育家、书画家、戏剧家，集诗词书画、篆刻、音乐、戏剧、文学等造诣于一身，堪称全才。

后皈依佛门，成一代高僧。

国学大师夏丐尊回忆“一师”时期的李叔同时这样说：“李先生教图画、音乐，学生对图画、音乐看得比国文、数学等更重。

这是有人格作背景的原故。

他的诗文比国文先生的更好，他的书法比习字先生的更好，他的英文比英文先生的更好……这好比一尊佛像，有后光，故能令人敬仰。

”。

2．明事。

事件是传记文的主体。

明事，就是要弄清楚作者围绕主要人物写了几件事。

如果只写了一件事，就要分析事件的起因、经过和结果。

如果是写几件事，就要了解事件的先后顺序、事件之间是什么关系。

弄清这些问题，就把握住了文章的主要内容，选文突出表现了李叔同极富传奇色彩的一生：他二十岁即以横溢的才华、潇洒无羁的气度震惊海内，驰名上海滩；他集诗词书画、音乐、美术、戏剧、篆刻、文学、教育、佛学等造诣于一身，堪称全才；他是中国近代艺坛杰出的先驱人物，“五四”新文化运动的创始人之一；他第一个向中国传播了西方美术、音乐、戏剧，以及教学方法；他在教育上培养了丰子恺等一大批美术和音乐的优秀人才，为中国的艺术教育做出了巨大贡献；他在艺术生命的辉煌时期，悄然出家，皈依佛门，去探求人生灵魂的究竟；他出世后对书法、宗教潜心研修，使书法达到真正的成熟，修订与弘扬了佛教律宗，使传统断绝数百年的律宗得以复兴，他也成为一代高僧。