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平民的绘卷——读《街头文化——成都公共空间、下层民众与地方政治,1870—1930》

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微观史与中国研究《街头文化》的史学启示

微观史与中国研究《街头文化》的史学启示

微观史与中国研究《街头文化》的史学启示作者：岳丽来源：《丝绸之路》2016年第08期[摘要]王笛的《街头文化减都公共空间、下层民众与地方（1870-1930）》以1870年至1930年成都的街头文化为中心，重点研究了经历改革、革命和军阀混战后，发生巨变的城市中公共空间的重构和人民大众公共生活的变化。

首先，作者将研究视角从以往史学家所重视的宏观转向微观；其次，研究过程中也不仅仅局限于对地方志、档案资料的运用，而是运用了大量的文学资料、口述资料以及视觉资料；最后，作者由以往的写作手法由宏观叙事转向日常取向。

该研究为今后的史学研究提供了范例。

[关键词]王笛：街头文化；微观史[中图分类号]K203 [文献标识码]A [文章编号]1005-3115（2016）8-0027-02王笛《街头文化：成都公共空间、下层民众与地方（1870—1930》（后文简称《街头文化》）以1870-1930年成都的“街头文化”为中心，重点研究了经历改革、革命和军阀混战后，发生巨变的城市中公共空间的重构和人民大众公共生活的变化，在研究中作者十分关注街头文化的连续性及其与精英文化的相互作用。

以往，西方史学界关于中国的研究的焦点主要集中在精英活动和精英思想对政治的影响，忽略了大众文化和地方政治之间的关系，本书将焦点放在精英和大众、大众文化和精英文化的对抗上。

《街头文化》的研究填补了这一方面研究的缺失，为以后的史学研究提供了范例。

一、视角：由宏观到微观《街头文化》不同于以往的史学研究著作以宏观角度来进行研究，而是用微观史角度集中探讨社会生活和社会文化，特别是大众文化。

1870-1930年，在经历了改良、革命和军阀混战之后，中国城市发生了巨变，包括“城市公共空间的重建，人们公共角色的重塑，民众、精英和国家关系的重新定义等”，而“公共空间和公共生活是地方文化的最好展示”，并且“在城市生活中扮演着重要的角色”。

作者将考察的空间变为一个个具体的微观世界，如茶馆、戏院、公园等，并对这些公共空间进行了具体刻画。

王笛著_成都街头文化_城市公共空_省略_与地方政治_1870_1930_张信

王笛著_成都街头文化_城市公共空_省略_与地方政治_1870_1930_张信

国外新书评介王笛著 成都街头文化:城市公共空间、下层民众与地方政治,1870 1930Di Wang,S treet Culture in Chengdu:Public Sp ace,Ur ban Com moners,and Local Politics, 1870 1930.Stanford:Stanford U niversity Press,2003,355pp.张 信王笛所著 成都街头文化:城市公共空间、下层民众与地方政治,1870 1930 (以下简称 成都街头文化 ),由斯坦福大学出版社于2003年出版。

该书以19世纪70年代至20世纪20年代的成都为研究对象。

全书共八章,第一章为 导言 ,第八章为 结论 ,其余第二章至第七章分为三大部分。

这三大部分基本反映了民众与公共空间、社会改良者以及地方政治三方面的主要关系。

王笛认为这些关系在1870年至1930年间不断地发生着变化,相互制约和影响,因此这三者也经常重叠。

虽然这三个部分并未严格按照时间顺序展开,但每一部分都有其侧重,第一部分主要在19世纪下半叶,第二部分着重在20世纪初改良时期,第三部分则把重心放在辛亥革命时期及民国初年。

第一部分考察民众与公共空间的关系,主要围绕着这一主题展开:街头不仅是人们日常生活的主要场所,也是他们赖以生存的 公共空间 。

在这个空间里,他们消遣、娱乐、编织私人关系网、组织社会团体等,从而形成了成都独特的街头文化,并成为城市文化最重要的组成部分。

其中第二章集中考察各种不同的公共空间:商业空间、日常生活空间以及庆典空间。

这一章还对十分重要的日常生活空间茶馆进行了研究。

另外,还讨论了邻里组织及其影响。

作者在这里主要试图证明的是,在成都这个传统的城市社会中,市民在街头生活中享受着相当大的自主权,他们组织自己的公共生活,官方对市民的经济和社会活动很少直接干涉。

第三章把主题从空间转移到民众,考察了由各种社会集团 特别是下层民众 组织的各种社会活动,指出,普通民众比其他阶层更多地利用公共空间作为谋生和娱乐场所,并创造了表达地方传统的街头文化。

2022人民版历史高考一轮复习文档 专题7 第15讲 课时限时训练 Word版含答案

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课时限时训练(时间：45分钟分值：85分)一、选择题(本大题共12小题，每小题4分，共48分)1．下表是民国初年私人开办的部分女子学校，据此可知()学校地点特色中心女校北京设有六个班级，分为工艺组、纺织组等神州女校上海设国文、国画等专修科，毕业生大多致力于政教的进展女子法政学堂上海以培育妇女参政人才、储他日议院之选为学宗旨A.辛亥革命后民主观念渐渐深化人心B．社会转型过程中守旧势力照旧强大C．妇女的社会地位得到普遍提高D．妇女得以从传统文化的束缚中解放出来A[依据材料中“毕业生大多致力于政教的进展”“以培育妇女参政人才、储他日议院之选为学宗旨”体现出辛亥革命后妇女参政的可能性，故A项正确；由材料信息可知，女子学校的专业设置并未提及守旧势力的问题，故B项错误；仅依据部分女子学校的个例就说明妇女社会地位的普遍提高，这是不精确的，故C项错误；妇女得以从传统文化的束缚解放并未体现，故D项错误。

]2．民国三十六年结婚证上证词：“喜今日嘉礼初成，良缘遂缔。

诗咏关雎，雅歌麟趾。

瑞叶五世其昌，祥开二南之化。

同心同德，宜室宜家。

相敬如宾，永谐鱼水之欢。

互助精减，共盟鸳鸯之誓。

此证！”下列对这张西安政府机关刊印的结婚证评论正确的是() A．用语明显受白话文运动的影响B．体现了中国婚姻制度的进步性C．语言文静遭到日军敌视和查禁D．由陕甘宁边区政府民政厅颁发B[民国三十六年即为1947年，此为解放战斗后期，白话文运动发生在1917－1919年的新文化运动时期，时间不符，故A项错误；中国传统婚姻为包办婚姻，是父母之命和媒妁之言，结婚仪式为三拜九叩，未有结婚证和婚姻自由，此结婚证即体现了中国婚姻制度的进步，故B 项正确；此时，中国抗日战斗已经成功，故C项错误；此时的南京国民政府还未被推翻，故D 项错误。

]3．自女子放足后，适合三寸金莲的弓鞋渐渐退出了历史舞台。

而代之以布鞋、胶鞋、皮鞋，其中洋式皮鞋尤为京津女子所宠爱。

女鞋需求的增多催生出了特地卖女鞋的坤鞋店，1930年月以后渐渐与男鞋合卖，“只以鞋履论，到此男女始真公平”。

再现古老成都街头生活的韵味——评王笛著《街头文化：成都公共空间、下层民众与地方政治,1870—1930》

再现古老成都街头生活的韵味——评王笛著《街头文化：成都公共空间、下层民众与地方政治,1870—1930》

太喧 嚣 了而 内心烦躁 。 而文化 的韵 味则 是一座 城 市的精 魂 ， 它拥 中阐述 认为“ 治城 市文 化史颇 有点类似 于拍 电影 ， 有沉潜 下去 ， 有文化 的传 承 、 化 的积淀 、 化 的品味 。而 街头 文化则 是在 民 只 文 文 深 入进 去 ， 闻其味 、 能 听其 声 、 观其 形、 其魂 ， 摄 简言 之 ， 找到 感觉 众 日常生 活 的公共 空 间中所 酝酿 出来 的 。本书 中 王笛将 成都 的
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再现古老成都 街头生活 的韵昧
评 王 笛著《 头文化 ： 街 成都公 共空间、
下层 民众与地方政 治 ，８Ｏ １３ 》 １７一 ９ Ｏ
张淑贤
摘
庞
琳
要 街 头丈化 是一 部关 于下层 民众 的历 史。作 者拨 开层 层覆盖 的历 史尘埃 ， 重现 古老成 都社 会精 英与 下层 民众 为 争夺 生存 空间 而上演 的斗 争， 重构 了昔 Ｅ 头生 活场 号 ， ｌ 街 再现 了成 都韵 味 。
构 已然 消 失的传统 成 都的 文化 韵味 。成 都这一 承载 几千 年 古老
风 雨的洗 涮 ， 浸 了数 载 的文化 韵味虽 然正 在渐渐 的逝 去 ， 是 沉 但 的住宅则 与街头相 近 ， 他们 的 日常生 活也就 与街头 发生 了千丝万
依稀 寻着 丝缕 的历 史 印记， 仍然可 以闻到 昨 日薛 涛井飘 出的淡 淡 缕 的关 系 。 街头 ， 在 民众喜欢 聚集 在一 起 闲聊扯 谎 、 通信 息 、 互 娱 茶 香味 ， 踏着 苔 痕迹迹 的青 石板路 ， 以悠然聆 听 到那韵 味十 足 乐 、 可 做手 艺等 ， 是～幕 幕带有 生活气 息 的帷 帐便 拉开 了， 于 而每 个 的二 胡声 ， 扬 的琴声 划过 时空 ， 录下 古老 都城文 化传承 的灿 人 的 故事也 随着 民众 的气 息一起 从 街头 飘 向巷尾 。 正如 书中所 悠 记 烂 与辉煌 。 头文化 ， 名思义 ， 以街头 作为 生活 的场 景 ， 构 写 “ 街 顾 是 建 在街边 的住 户基 本不 存在 隐私 ， 了让 阳光 和新 鲜空气 进入 为 文化 的 内涵 ， 头是 社会 的缩影 ， 街 也是 城市 最活跃 的部 分 。 简陋 的 房屋 ， 朝街 道的 门总 是开着 ， 面 好奇 的路人 也可 以瞥一 眼 《 街头 文化》 的时 间跨度 经历 了清王 朝 的崩溃 ， 民国 的建立 、 屋里 的风 光 。哪家 哪户 有任 『事情 发生 ， 可 无论好 坏 喜忧 ， 间便 瞬 军 阀割 据 的混 乱到 国民党完 成形式 上的统 一 ， 半个 多世纪 的政 治 可 以传遍 整个 街区 。 ” 变辽 和社 会改革 。 外部环 境 发生 巨大变 化时 ， 在 而作 为腹地 城 市 街头 的走卒 小贩 ， 茶客戏 友， 卖艺 说书 ， 些下层 民众 勾勒 出 这 的成 都也 很难避 免其 影响 。 察街头 文化 的意义 ， 考 正如 布 罗代尔 幅 幅生 动蹁跹 韵 味十足 的底 层生 活画 卷 。 在传统 的成 都 街头 ， 所 指 出的 ： 小街 小巷 可 以把我们 带 回到过 去 。“ ・ 使经 济 高 社会底 层 民众 在城 市生活 内部保 持着一 种相对 的 自由度 ， “ … 即使是 度 发 展的今 天 ， 些遗 留 的物 质文 明仍 诉说着 过 去。 它们 正在 在时代 变化 政局动 荡的年 代 ， 依然 会沿着 自己的生活规 则在 那 但 他们 我们 的眼前消 失， 然十分缓 慢 ， 虽 但永 远不再 是原来 的面貌 。庳 ”一 在 混乱 不堪 的局 势中 的讨生 活 ， 城市 独有 的文化 韵味 ， 而 便是 在下 受 到西 方入侵 时 ， 中国城 市的经 济 结构 也发生 了改变 ， 并导 致 了 层 民众 街头杂 耍 、 书弹唱 、 说 闲适 品茗 中散发 出来 的， 在这种环 境 城 市社 会生 活的 曰益政 治化 。 作者 通过 对成 都街 头文 化的研 究 ， 中他们 生活 得很 坦然 ， 无须遮 掩 ， 更不用 粉饰 。街 头文化 中融 入 并 以此 为平 台， 求 中国城 市的社 会和文 化 的变迁 。 寻 着他们 的欢 喜与 悲情 ， 无奈 与彷 徨， 愤怒 与抗 争 。各种文 化现 象 在本 书中 ， 公共空 间和公共 生活是 地方文 化得 以展 示 的最好 纷纷繁 繁， 林林 总总 ， 飘着 茶香余 烟缭绕 中 ， 在 渐渐 的汇 成成都 独

读《成都街头文化》有感史学理论之争——兼谈美国史学界对中国史

读《成都街头文化》有感史学理论之争——兼谈美国史学界对中国史

文化时空农家科技 73读《成都街头文化》有感史学理论之争——兼谈美国史学界对中国史学界“公共领域”讨论的回应阎丽珍（太原理工大学 山西太原 030024）摘 要：《成都街头文化》选择从另外一个角度去看中国的城市社会，即从公共空间的形成、运作和发展的角度，于是找出了城市文化变更之关键：城市文化是由各阶层特别是市民百姓所创造和促成的，而街头文化正是城市文化之最重要一部分。

这一颇具开拓性著作将更加激励城市史研究者在探讨近代城市化进程时，多将关注的目光投向城市下层群体。

关键词：成都街头文化；公共领域近日拜读了王笛先生所著《成都街头文化：城市公共空间、下层民众与地方政治，1870-1930》(以下简称《成都街头文化》)感觉对自己作为一个中国近代社会史的初步研究者颇有一些指引和触动作用。

《成都街头文化》由斯坦福大学出版社于2003年出版。

该书以19世纪70年代至20世纪20年代的成都为研究对象。

全书共八章，第一章为“导言”，第八章为“结论”，其余第二章至第七章分为三大部分。

这三大部分基本反映了民众与公共空间、社会改良者以及地方政治三方面的主要关系。

王笛认为这些关系在1870年至1930年但每一部分都有其侧重点，第一部分主要在19世纪下半叶，第二部分着重在20世纪初新政改良时期，第三部分则把重心放在辛亥革命时期及民国初年。

第一部分考察民众与公共空间的关系，主要围绕着这一主题展开：街头不仅是人们丑常生活的主要场所，也是他们赖以生存的“公共空间”。

在这个空间里，他们消遣、娱乐、编织私人关系网、组织社会团体等，从而形成了成都独特的街头文化，并成为城市文化最重要的组成部分。

其中第二章集中考察各种不同的公共空间：商业空间、日常生活空间以及庆典空间。

这一章还对十分重要的丑常生活空间茶馆进行了研究。

另外，还讨论了邻里组织及其影响。

作者在这里主要试图证明的是，在成都这个传统的城市社会中，市民在街头生活中享受着相当大的自主权，他们组织自己的公共生活，官方对市民的经济和社会活动很少直接于涉。

简评《街头文化》

简评《街头文化》
简评 《 头 文化 》 街
陶 超
（ 川 大 学 历 史 文 化 学 院 四 川 成 都 ６１ ０ ４ 四 ０６ ）
摘 要： 近期有幸拜读王笛先生的 巨 《 著 街头文化》，此书的英文版 于２０ 年 由斯坦福大学 出 ０３ 版社 出版 ，中文本于２０ 年 由中国人 民 ０５ 大学出版社 出版。作 者在拜读此 书后 引发感想，在 此笔记 下来。
关键词 ：街 头 文化 ：评 论
中 图分 类 号 ：１６ ０
文献 标 识 码 ：Ａ
文章 编 号 ：１ ７ — ９ ２ （ ０ ０）１ — ０ ０ ０ ６３０９ ２ １ １ ００ — １
从 本书 的题 目，我们 不难 看 出本书 的研 究对 象是 成都 的 “ 街头 文 化 ” ，正 如王 教授 在本 书 的导论 中所 说 “ 本书并 非成 都 城市史 的 综 合研 究 ，而集 中在 成都 的街头 文 化” 。［ 围绕 着这个 中心 ，作 者 １ １ 采 用社 会学 、人 类学 和历 史学 的方 法展 开 了一系 列 的论 述 。全 书共 分 八章 ，第 一章 导论 ，在 导论 中作 者就 本书 的一 些 问题 ，如资 料 的 分 析 、下层 民众 、公共 空 间 、大众 文化 等做 了一 些简 要说 明 。第 八 章 是结 论 ，在结 论 中 ，作 者 “ 一 个 比较广 的视 野来综 合估 价 内陆 从 城 市 成 都 的街 头 文 化 、公 共 空 间 和下 层 民众 的演 变 及 其 意 义 ” 。
们 的来龙 去脉 ：是 谁 、在什 么时 间 、为什 么 目的 以及 处 于什么情 况 下编 辑 、撰写 或记 录 的” ，【］ 者认 为对 资料 的使用 ，态度 决定 一 １ 作 切 。书 中还是 用 了文学材 料 ，特 别是 使用 了大量 的竹 枝词 ，以文 证 史 ，这些 竹枝 词记 录 了词 作 者所 看到 的 民众 的社 会生 活 ，作者从 中 加 以提炼 运用 ，例 如 书中郭 沫若 关于 商业场 的竹 枝词 “ 鬓疏 松刻 蝉 意修 ，商业 场 中结队 游。无 怪蜂 狂碟更 浪牡丹 开在美 人头 ” ［】 中 １ 从 我们 可 以想到 妇女 精心 的打 扮 ，结 队要 商业 场 的情景 ，由此也反 应 是视 觉材 料 。通过这些 图 片 ，当时市 民的生 活状 况一 目了然， 这也 是该 书的一 大特色 。 读完 本书 ，你会 发 现 ，作者 对成 都古 城墙 ，古建 筑 的被毁感 到 无 比的惋 惜 ，作者认 为 虽然 中 国城市 每天 都在 变化 ，现代 化 的城市 飞速 发展 ，但 在现 代化 背后 ，是 中 国古代 城市 独特性 的消失 。作者 只 有 通过 本 书 ， “ 寄 托 对 这个 古 都 的 怀念 ” 。书 中对 茶 馆 的描 来 写 ，也 是 本 书 的一 大 亮 点 ，茶 馆 在 成 都 人 的生 活 中起 着 重 要 的作 用 ，它是 大众 消遣 娱乐 场所 ，无 论穷 人还 是 富人都喜 欢 去茶馆 ，通 过对 茶馆 的研究 ，作者 看到 了传统 文化顽 强 的生命 力 。 以上 这些 都 是本 书的 闪光点 ，也 是值 得我 们好好 揣 摩学 习的地

再现古老成都街头生活的韵味——评王笛著《街头文化成都公共空间、下层民众与地方政治,1870—1930》

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竺竺!!望坐f叁型圭垒金再现古老成都街头生活的韵昧评王笛著《街头文化：成都公共空间、下层民众与地方政治，1870--1930))张淑贤庞琳摘要《街头文化》是一部关于下层民众的历史。

作者拔开层层覆盖的历史尘埃，重现古老成都社会精英与下层民众为争夺生存空间而上演的斗争，重构了昔日街头生活场景，再现了成都韵味。

关键词街头文化城市文化史都城文化中图分类号：1206文献标识码：A文章编号：1009．．0592(2010)11．-244．0l文化是传承文明的载体，而城市文化是一个城市得以继承发展、魅力四射的源泉。

马敏教授在《让城市文化史研究更富活力》中阐述认为“治城市文化史颇有点类似于拍电影，只有沉潜下去，深入进去，能闻其味、听其声、观其形、摄其魂，简言之，找到感觉了，才能真正将城市文化史写活。

城市是有味的，这种昧，既是一种气味，更是一种韵味。

”。

王笛新著《街头文化：成都公共空问、下层民众与地方政治，1870--1930))便是一部城市文化史的代表作，是在现古老成都生活韵味的一部力作。

本书主要是描写中国传统城市成都，以生活的一个侧面来重构已然消失的传统成都的文化韵味。

成都这～承载几千年古老文化的都市名城，从古代的天府之国，到如今的现代化都市，几经风雨的洗涮，沉浸了数载的文化韵味虽然正在渐渐的逝去，但是依稀寻着丝缕的历史印记，仍然可以闻到昨日薛涛井飘出的淡淡茶香味，踏着苔痕迹迹的青石板路，可以悠然聆听到那韵昧十足的二胡声，悠扬的琴声划过时空，记录下古老都城文化传承的灿烂与辉煌。

街头文化，顾名思义，是以街头作为生活的场景，建构文化的内涵，街头是社会的缩影，也是城市最活跃的部分。

《街头文化》的时间跨度经历了清王朝的崩溃，民国的建立、军阀割据的混乱到国民党完成形式上的统一，半个多世纪的政治变迁和社会改革。

在外部环境发生巨大变化时，而作为腹地城市的成都也很难避免其影响。

中国城市的微观世界_从成都茶馆个案看都市大众文化研究的视角和方法

都已经成为历史学和人文社会科学学科的一个重要组成部分,在大陆史学界还远未成型。

如何研究和理解占人口一半的女性在构建文化过程中扮演的角色和所起作用,是大众文化研究中必须正视的课题。

最后,是史料的问题。

随着研究方法、角度、目的的变化,史料也会相应的改变,会随着理论方法和研究对象的变化而变化。

对传统制度史、思想史、政治史所注重的历史文献要有所突破。

不是说不要再使用历史文献了,我在这里绝对不是这个意思,历史文献一定还是非常重要。

但是,其他的史料也要变成合理、合法的历史学的史料,比如说,口述史。

口述史可以是一种辅助性的史料,但是在很多情况下,口述史得来的史料有它的独立性,我觉得我们要有这样的认识。

还有,比如说印刷文化,印刷文化是什么东西呢?我们在做制度史研究的时候,就是把它当作一种死的文字材料来用,看它是记载了一种什么东西。

但是在新的框架之下,我们要看它产生一种什么东西。

它并不只有记录的功能,还有一个产生知识的功能。

再比如表演的材料,我自己就做戏曲的研究。

因为直到1980年代以前,戏曲一直是中国老百姓最重要的娱乐形式。

不研究戏曲表演,怎么能了解近现代中国的文化史?所以表演要变成一种史料,包括电影、视觉和声音,我觉得都应该是合理合法的史料。

当然,具体应该怎么用?那是我们应该一起去探索的问题。

收稿日期　2007—12—30作者姜进,历史学博士,华东师范大学中国现代思想文化研究所研究员,历史系教授。

中国城市的微观世界———从成都茶馆个案看都市大众文化研究的视角和方法王　笛(得克萨斯A&M大学历史系,美国得克萨斯州立大学城77843) 公共空间和公共生活是地方文化的强烈表达,在中国城市生活中扮演了一个中心角色,为市民参与社会和政治提供了舞台。

欧美城市史学者对公共聚集场所,诸如咖啡馆、酒馆、酒吧间等都有相当深入的研究,那些地方陌生的人们聚集,交流信息,进行家庭和朋友之外的公共生活。

虽然公共空间是观察社会关系的极好场所,在这些地方,各种人们,特别是下层,从事日常生活活动。

高一下期中考前训练三

2017级高一历史期中考前训练（三）一、单项选择题1. 下列农作物的原产地在中国的是①玉米②水稻③小麦④粟A. ①②B. ②③C. ①③D. ②④2. 下列关于明清时期农业发展状况的表述，正确的是A．水稻的种植南北比较普遍 B．玉米、番薯等高产作物的引进C．粮食产量减少，经济作物增多 D．耕地面积日益减少3. 2011年9月26日《新疆日报》一文认为：“新疆是古丝绸之路的通道，是东西文明的交汇点，出土的各时代文物众多。

”在一汉墓中不可能出土的文物有A．纸张B．粟米C．青花瓷D．丝绸4. 2007年12月，我国考古工作者在南宋古沉船“南海一号”中打捞出部分青瓷和白瓷。

出水时瓷器釉色清亮，仿佛新出窑一般。

据此形成的以下认识，符合历史事实的是A.中国的制瓷技术始于南宋期B.南宋时期的青瓷和白瓷都是从海外进口的C.青瓷和白瓷是中国著名的传统瓷器D.南宋的青瓷和白瓷全部产于景德镇5. 斯塔夫里阿诺斯认为“宋朝时期发生了一场对整个欧亚大陆有重大意义的商业革命”，下列史实最能佐证这一观点的是①平民毕升创造了活字印刷术②“市”突破了空间和时间上的限制③制瓷业成为独立的生产部门④商业活动不再受到官吏的直接监管A. ②④B. ②③C. ③④D. ①②6. 诸暨的草塔镇以集市而命名。

据文献记载，明末草塔一带兴市，人们习惯于搭草棚经营商业，俗叫草搭市。

后人将“搭”改为“塔”，称为“草塔”。

结合所学知识推断草塔镇在当时A.是政府专门设置的“市”B.政府不对其进行行政管理C.是相对集中的地方商业中心D.是明末诸暨县的行政中心7. 有学者认为，直到康乾盛世，中国的小农经济历经千年发展，已到了辉煌的极致。

中国的GDP在晚清甚至达到了当时世界的三分之一，然而这却是一种“没有发展的增长”。

这说明此时中国A．经济总量与劳动生产率在增长 B．经济总量在世界处于落后地位C．经济增长以传统的方式实现 D．经济类型和总量实现新的突破8.《新唐书》载：“授田之制，丁及男年十八以上者，人一顷，其八十亩为口分，二十亩为永业；……寡妻妾三十亩，……工商者，宽乡（地广人稀的地方）减半，狭乡不给。

街头文化：成都公共空间、下层民众与地方政治,1870

作者对成都的公共空间进行了深入的分析。在1870年的成都，公共空间既是民众交流的场所，也 是政治活动的舞台。街头巷尾、茶馆、庙宇等都是人们聚集的地方，这些地方不仅是民众日常生 活的场所，也是各种社会信息的集散地。民众在这里交流思想、分享新闻、议论时政，从而形成 了独特的公共空间文化。
作者对下层民众的生活方式进行了详细的描述。这些民众主要包括苦力、小贩、江湖艺人等。他 们在街头文化中扮演着重要的角色，通过各种方式谋生计，如搬运货物、叫卖小商品、表演杂耍 等。这些民众在街头空间的活动，反映了他们生活的艰辛和努力，也展示了他们在城市生活中的 重要地位。
街头文化：成都公共空间、下 层民众与地方政治，1870
读书笔记
01 思维导图
03 精彩摘录 05 目录分析
目录
02 内容摘要 04 阅读感受 06 作者简介
思维导图
本书关键字分析思维导图
地方
下层
下层
空间
城市
成都
深入
空间
地方
民众 政治
这些
民众
文化
各种
街头
通过
作者
当时
内容摘要
内容摘要
《街头文化：成都公共空间、下层民众与地方政治，1870》是一本深入探讨城市空间、民众生活 与地方政治的书籍。作者通过对1870年成都街头文化的细致研究，揭示了当时成都公共空间的使 用、下层民众的生活方式以及地方政治的运作情况。
而“街头茶馆作为公共空间”则深入探讨了街头茶馆如何作为信息交流、社 会交往和文化创造的场所，成为下层民众的重要聚集地。
第三章“下层民众的街头政治文化”和第四章“在城市中游荡：街头文化的 多样性”，则进一步揭示了街头文化与下层民众之间的紧密。第三章通过对下层 民众的街头政治文化的深入剖析，展现了他们在城市生活中的重要地位和影响力。 第四章则从多样性的角度出发，探讨了街头文化在不同群体和个体之间的差异和 相似之处，以及它们如何共同塑造了成都独特的街头文化。
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平民的绘卷
——读《街头文化——成都公共空间、下层民众与地方政治，1870—1930》
林斯娴
行人、轿子、推车将不甚宽敞的街道挤得水泄不通，各色人等，不一而足，喧闹之声不绝于耳。

拥挤的人群中还不时穿梭着小孩、鸡禽和猪豚，猛窜出来，吓得路人一怔。

女人们有的踮着小脚跨篮购物；也有的花枝招展，跺着高跟鞋，引来身后一片闲人的目光。

男人们则大多背着手，或提着鸟笼，不断穿梭于各大茶馆。

茶馆穿插在满街的酒肆、店铺、货摊、旅店之间，每间里都塞满了人，人们或喝茶、或谈天、还有站着给人扇风的乞丐和拉着胡琴吟唱的艺人……
还未来得及放下手中《街头文化》一书，一副描绘着成都街头日常生活的画卷便已在眼前展开。

长这么大，我还从未见过哪本书能像《街头文化》这样，对某一事物的描述能做到如此详尽而又不失主次。

无论是街头之景还是街头之人，相信凡是曾出现在成都街头的，在此书中必都有详尽的记载。

论景，从城墙到街道，从店铺到地摊，其结构、布局、景观、特点，无不介绍的清清楚楚明明白白，令我这个从未到过成都的人都能在胸中描画出这个城市的布局；论人，从走街串巷的小商小贩到把舞台摆上街头的民间艺人，从搔首弄姿的妓女到出卖力气的工匠苦力，不同的人，不同的处境，不同的思想，却能从这同一本书中深刻体会。

街头，在我眼中它曾经是如此普通，从未想到那年代久远的石板路，那熙熙攘攘的人群，那挤满了道路两侧的凉棚、幌子、旗子、招牌之间竟能藏得下那么多深刻的真实。

就在这些街道上，走过大清王朝的老秀才，走过举着青天白日满地红大旗的革命者，走过要打倒孔家店的年青学生，还走过端着枪杆四处趁火打劫的逃兵。

另一方面，文字作为一种抽象符号，绝难如同形象艺术那样给人以深刻的印象。

而《街头文化》一书，与其说是一本学术著作，我更愿意将它看作一副如同《清明上河图》般的长长绘卷，描绘了成都街头的老百姓们，各操各业，乱世之中努力活着，捍卫着属于他们的一方乐土。

1870-1930，记载着这个时代的文献多不胜数，政治、经济、历史、文化……覆盖着整个社会的方方面面。

然而几乎每本书都是高高在上，从一个个下层民众伸手却不可及的角度来评述这个时代。

其中真正放下了社会精英的架子，拨开重重历史的尘埃，探入社会最底层，真实记录下层民众生活的著述又有多少？即使有那么少量几本，却又有几分是未经扭曲而完全真实的？如书中所说，“我们今天所能看到的关于下层民众和大众文化的描述，基本上都不
是由民众自己来叙述的，而是由精英来记录的，也就是经过了精英的过滤。

1”而“毫无疑问精英对下层民众是存在偏见的2”。

如此一来，究竟下层民众能否发出自己的声音？王笛说，“我认为他们是可以讲话的，他们是有声音的，但这取决于从怎样一个角度去使用者写记录下来的资料。

3”他这么说了，也实际去做了。

我能想象得到，要将那些已经完全渗透了文献资料的精英意识从中剥离出来是多么困难而繁琐。

书中的叙述，每一句想必都经过复杂的分析和谨慎的推敲。

除此之外，文中还大量引用相对更能体现大众思想的竹枝词，有趣而现实。

如描述成都人爱花时，引用道：“青羊小市卖花天，何惜缠腰十万钱。

”“一夜闺中嘱夫婿，明朝多买并头莲。

4”再比如描述新风盛行时，妇女缠脚陋习的改变：“大方天足行飞快，反觉金莲步步羞。

5”另一方面，相较于文字，无疑图片更能直观体现真实。

全书113幅照片和插图，每一张都配有详尽的说明和出处且极具代表性，有着一种“让资料自己说话”的效果，一图便足能代替千言万语。

作者自序中便记叙了他为了其中几幅插图的版权而大海捞针般辗转寻找作者的经历。

之所以这样做，美国的版权保护非常严格是其中一个原因，但也能体现出王笛作为一个学者的严谨与负责。

而绝不像现在某些书，从网上下载些模糊不清的图片，有时甚至还有错误。

“街头文化”——Street Culture，此词源于作者自创，由于现有词汇如“Popular Culture”或“Mass Culture”之类都不能准确地表达全书内涵，而Street Culture一词则体现了一个新视角，即从下层民众的日常生活来观察城市的面貌和发展。

何谓街头文化？街头文化是茶馆里摆出的龙门阵，是月市时鳞次栉比的货摊，是算命先生手中燃烧的符纸，是女人头上新潮的发髻。

可是我却觉得，书中写的是不仅仅是文化，更写的是人。

乞丐、小贩、妓女、郎中、工匠、苦力……一个个普通人，在这乱世之中努力求生。

而街头则是他们每一个人生命轨迹相交汇之处，也是生活的一个重要组成部分。

下层民众的日常生活与街头有着紧密的联系，他们创造并生活在这种街头文化之中。

然而当改良者试图对街头的使用进行控制时，便引起了下层民众为其生存空间的斗争，随后在革命运动中，民众又以街头作为政治反抗的舞台。

书中提到的民众捍卫赌博的故事就是一个反抗改良的典型例子：“方圆茶馆随处可见人们赌得热火朝天，桌子上、椅子上甚至地上，到处都在进行。

无论警察怎样搜查，赌徒们都能与之周旋，躲过难关，难怪傅崇矩感叹道：‘赌窟中人，皆有绝大本领、绝大神通’。

6”在民国初
1《街头文化——成都公共空间、下层民众与地方政治，1870—1930》第6页
2《街头文化——成都公共空间、下层民众与地方政治，1870—1930》第9页
3《街头文化——成都公共空间、下层民众与地方政治，1870—1930》第6页
4《街头文化——成都公共空间、下层民众与地方政治，1870—1930》第43页
5《街头文化——成都公共空间、下层民众与地方政治，1870—1930》第130页
年的政治动荡中，民众和精英为共同利益而合作，组织自卫活动捍卫他们的生存，同时也是维护他们的传统生活方式。

譬如1911年夏，发生在湖南、湖北、广东以及四川的保路运动。

“改良者与下层民众首次加入同一政治性组织——四川同志保路会，这一时期阶级的鸿沟得到暂时的弥合。

同志会以街道、职业、社会集团为基础建立了许多分会，如太平街分会、妇女分会、学生分会、丝帮分会甚至乞丐分会。

7”这应该就是书中最有意思的部分了：文化在各种政治、社会力量冲击和在自身各种利益矛盾作用下不断地发展、变迁及转化，以及国家、精英、下层民众三者之间在大众文化问题上的合作、斗争和反抗。

曾经我们在评价中国近代的革命运动时，大多着眼于国家政治的演变，讨论历史的进步与倒退，却很少想到这种剧烈的政治变革怎样影响到下层民众的日常生活。

《街头文化》一书正是填补了这一空白，向我们揭示了这样一件事实：尽管许多社会进步人士相信社会和政治的现代化最终是为了人民的利益，可事实却是人民基本没有从这些政治剧变中得到任何实惠。

“社会转型极大地扩展了政治空间，但下层民众日常生活的公共空间却相对缩小了。

经常打着为民众利益而争夺政治权力的斗争和运动，造成了社会动乱并使人民处于动荡不安甚至水深火热中。

8”我还认为此书可贵在于，总结议论性的话语仅见诸于末尾，全书以一种叙事性的方式书就，将成都下层民众生活百态一一描绘。

对于发生在此期间的一系列社会历史变革，虽只一笔带过，但却能将其带来的影响藉由老百姓生存状况的变化展现得真实清晰。

在我眼中，《街头文化》已不是一本书，而是一幅平民的绘卷。

这绘卷中虽然满满的都是老百姓的身影，可它却描绘的是政治，是战争，是人性，是成都街头那几乎永已消逝的文化。

藉由此卷，我从地底望到了天空。

7《街头文化——成都公共空间、下层民众与地方政治，1870—1930》第310页。