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钱穆：朱子读书法在中国学术史上，若论博大、精微兼而尽之的学者，孔子以下，只有朱子，可算得第二人。
孔子是大圣人，不当仅以学者论。
而且孔子距我们时代远了，他的成学经过，我们已无法详考。
朱子离我们时代近，他的治学经过，还可详考而知。
本文则只拈朱子的读书法一项，加以阐说。
朱子教人读书法，记录留传极多，后人有汇集之成专书者；本文则只择其最精要语论列之。
一或曰：“读书须是有精力”至之曰：“亦须是聪明。
”曰：“虽是聪亦须是静，方运得精神。
盖静则心虚，道理方看得出。
”今按：读书须精力，又须聪明，此义尽人皆知。
朱子特别提出一个读书的精神条件来，即是如何善为运用我之聪明与精力之条件。
此一精神条件便是“静”，静则心虚，更吃紧的是在“心虚”上。
问：“《易》如何读？”曰：“只要虚心以求其义，不要执己见。
读他书亦然。
”今按：心虚只是不执己见。
若先执一个己见去读书，便是心不虚。
所见的将依然是己见，不会看出书中道理。
则于自己无长进。
看书不可将己见硬参入去。
须是除了自己所见，看他册子上古人意思如何。
今按：此是读书第一最要法门。
朱子所谓“虚心”，略如今人所谓“客观”。
若读书时硬将己见参入，便是心不虚，便不能客观，而不能真有所得矣。
大抵义理须是且虚心，随他本文正意看。
今按：“且”字重要，“随”字重要，“本文正意”四字更重要。
如此读书，看易实难。
庄子云：“吾与之虚而委蛇。
”心既虚了，又要随他本书曲折，恁地去。
近日看得后生，只是教他依本子识得训诂文义分明为急。
自此反复不厌，日久月深，自然心与理会，有得力处。
今按：依本子反复不厌，又要识得本书上训诂文义分明，此是读书至要惟一法门。
若骤读一本书，便要求明得种种理，又要求于己有所得，此皆是心不静。
从来读书，亦无此速化之法。
从头熟读，逐字训释，逐句消详，逐段反复，虚心量力，且要晓得句下文意，未可便肆己见，妄起浮论。
看前人文字，未得其意，便容易立说，殊害事。
今按：“且要晓得句下文意”，此语重要。
看书了解得书中本意，即是学问有所得。
朱熹的朱子读书法朱子潜心治学几十年，真东西绝对是有的，除却历史上被各种恶意抹黑，还望同道者抛却已有成见不带偏见阅读。
此文是经过自己总结提取整合过重新排布的，旨在力求涵盖朱子想要强调的各个点并理清脉络一、读哪些书•①《大学》是入德之门，读书要先知道做学问的顺序格局，这本书讲的是古人做学问的根本道理。
“致知”这一章应最早看，“格物”这一章要最用功看。
等这些理解透彻了，后面的内容会容易很多。
先读正文，再读阐释经义的文字，等每一段都看明白后再通读全文，以达到温习的目的。
时常暗诵默思，反复研究，未上口时须教上口，未通透时须教通透，已通透后便要纯熟，直是不思索时此意常在心胸之间，驱遣不去方是。
先集中精神，领略到大体规模后，再回来寻找一个实在的下手处，努力用功，不能只是刻板地守着次序，只一条路走下去。
一日只看一两段，莫问精粗难易，只从头看将去，读而未晓则思，思而未晓则读，反复玩味，久之必有所得。
读《大学》好比行路，认清要走的路，便要即刻动身。
②《论语》→③《孟子》，都是讲做人的关键切要的地方。
看《论语》一天不能超过一段，从“学而时习之”开始看起。
本书所记载皆圣人言行之要，果能专意玩索，其味无穷，且并无滞固之理。
先将各家不同的解说弄清楚，再探求圣人言语的本来意思，久而久之，自能见到其中效果。
一日一段，需是专一，自早至夜虽不读，亦当涵泳，常在胸次，如有一件事未了相似，到晚却把来商量，但一日积一段，日日如此，年岁间自是，里面贯通，道理分明。
《论语集注》已把《论语》说详尽了，只需熟读《论语集注》自会明白其中含义，不用枉费心力，到集注以外的书籍苦苦探求。
④《中庸》，学问周密，规模宏大。
《中庸》勿企望高深，勿追求骇奇，一定要潜入研究字句文义，认真领会主旨，对不是亲眼目睹亲耳听闻的事例要保持戒慎惶恐的态度，积累日久，可达广博深厚，高明悠久的境界而不自知。
•再读六经①《诗经》可导情性之正，下合人情事理，上则完备天道，世间真理无不涵盖。
读《论语》《孟子》法（上）文/唐东辉孔子是大成至圣，孟子是亚圣，代表了儒家文化的正统和主流。
孔孟的思想集中体现在《论语》《孟子》二书里，我们要研究孔孟的思想，应从《论语》《孟子》入手。
那么我们该如何阅读二书呢？朱子曾撰有《读<论语><孟子>法》，收集二程（程颢、程颐）论述如何阅读《论语》《孟子》的言论共九条，颇值得我们学习借鉴。
孟母三迁1、程子曰：“学者当以《论语》《孟子》为本。
《论语》《孟子》既治，则六经可不治而明矣。
读书者当观圣人所以作经之意，与圣人所以用心，圣人之所以至于圣人，而吾之所以未至者，所以未得者。
句句而求之，昼诵而味之，中夜而思之，平其心，易其气，阙其疑，则圣人之意可见矣。
”译文：程子说：“求学之人应当把《论语》和《孟子》当作为学的根本。
《论语》和《孟子》研究好了，那么六经可以不用研究就明白了。
读书之人应当推求圣人著作经书的意图，以及圣人用心的原因，圣人到达圣人境界的原因，而我之所以没有达到圣人境界的原因，以及不能有所得的原因。
一句一句地探求，白天讽诵玩味，夜里思索琢磨，平心易气，阙疑存惑，那么圣人的意图就可以见到了。
”多读孔孟圣贤书解析：这里有三点需要说明：第一，程子所以说学者要以《论》《孟》为本，反映了儒家文化从汉唐到宋明的新发展。
汉唐时期，儒学以经学（以五经为研究文本）的方式呈现与发展；宋明时期，儒学以理学（以四书为研究文本）的方式呈现与发展。
北宋时儒学正从经学向理学过渡，所以程子才推崇《论》《孟》二书。
第二，程子说《论》《孟》既治，六经可不治而明，此种说法须审慎对待。
这既是一种夸张的修辞，突出《论》《孟》的重要性，也是一种客观的陈述，表明通过《论》《孟》也可以“见道”。
《论》《孟》（四书）与六经都蕴含大道，读六经可以见道，读《论》《孟》也可以见道，所以说《论》《孟》既治，六经可不治而明。
当然，从知识的角度看则不是如此，即使我们读《论》《孟》而知道礼以敬为本，但若不去学习经礼三百、曲礼三千，可以说还是不知礼。
朱子读书法朱子的读书法本无成形的本子，宋代黎靖德所编《朱子语类》卷十、卷十一根据朱子门人的记录，整理了《朱子读书法》，分为上下两部分，成为后世学者掌握学习方法的重要参考资料。
元代学者程端礼根据朱子所言“为学之道，莫先于穷理。
穷理之要，必在乎读书。
读书之法。
莫贵乎循序而致精。
而致精之本，则又在于居敬而持志。
”的为学宗旨，与其门人将朱子读书法分为六大条目，清代学者陈弘谋在《五种遗规》中记到：“其（程端礼）门人与私淑之徒，会萃朱子平日之训，而节序其要，定为《读书法》六条如左。
”这六大条目分别为“循序渐进”“熟读精思”“虚心涵泳”“切己体察”“着紧用力”“居敬持志”。
这六条被后人诸多阐释，并逐渐成为朱子读书法的代表。
循序渐进。
古人讲学不躐等，朱子也非常注重为学次第，他说“故必先观论孟大学中庸，以考圣贤之意；读史，以考存亡治乱之迹；读诸子百家，以见其驳杂之病。
其节目自有次序，不可逾越。
”不止如此，朱子认为，读书更要一句一句看，一步一步来，看懂了这一点，再看下面，不要着急，要循序渐进。
熟读精思。
朱子提到了古人诵读也会记遍数。
所谓书读百遍，其义自见。
如果不思考，所见到的义也是表层，难以入木三分。
因此古圣先贤皆重视学思结合。
孔子主张“学而不思则罔，思而不学则殆”，也是这个意思。
虛心涵泳。
是说读书不能“先立己意”，不能“执着一见”。
“先立己意”，就看不到圣人之意，读再多的书也无法丰富自己的思想，有所收获，只不过是把自己原有的思想放大。
“执着一见”，则容易使“此心便被此见遮蔽”，不能客观地评判事物。
要做到这两点，就需要“静”，甚至要依靠静坐的功夫来使自己静下心来，不能急于向前，有时候甚至需要向后退一步，搁置一会儿，才能以一颗“虚”心来面对学习的内容。
然后沉浸其中，反复玩索，必有所得。
心是“虚”的，便容易看到问题，面对问题敢于质疑，也要慎于质疑，使有疑处无疑，便能有所进益了。
切己体察。
读书最重要的还是要有切实的体察，和自己的生命建立关联。
朱熹《朱子读书法》朱子读书法（宋·朱熹）卷上读书乃学者第二事。
方子。
读书已是第二义。
盖人生道理合下完具，所以要读书者，盖是未曾经历见许多，圣人是经历见得许多，所以写在册上与人看。
而今读书，只是要见得许多道理。
及理会得了，又皆是自家合下元有底，不是外面旋添得来。
至。
学问，就自家身己上切要处理会方是，那读书底已是第二义。
自家身上道理都具，不曾外面添得来。
然圣人教人，须要读这书时，盖为自家虽有这道理，须是经历过，方得。
圣人说底，是他曾经历过来。
佐。
学问，无贤愚，无小大，无贵贱，自是人合理会底事。
且如圣贤不生，无许多书册，无许多发明，不成不去理会！也只当理会。
今有圣贤言语，有许多文字，却不去做。
师友只是发明得。
人若不自向前，师友如何着得力！谦。
为学之道，圣贤教人，说得甚分晓。
大抵学者读书，务要穷究。
「道问学」是大事。
要识得道理去做人。
大凡看书，要看了又看，逐段、逐句、逐字理会，仍参诸解、传，说教通透，使道理与自家心相肯，方得。
读书要自家道理浃洽透彻。
杜元凯云：「优而柔之，使自求之，厌而饫之，使自趋之。
若江海之浸，膏泽之润，涣然冰释，怡然理顺，然后为得也。
」椿。
今读书紧要，是要看圣人教人做工夫处是如何。
如用药治病，须看这病是如何发，合用何方治之；方中使何药材，何者几两，何者几分，如何炮，如何炙，如何制，如何切，如何煎，如何吃，只如此而已。
淳。
读书以观圣贤之意；因圣贤之意，以观自然之理。
节。
做好将圣人书读，见得他意思如当面说话相似。
贺孙。
圣贤之言，须常将来眼头过，口头转，心头运。
方子。
开卷便有与圣贤不相似处，岂可不自鞭策！祖道。
圣人言语，一重又一重，须入深去看。
若只要皮肤，便有差错，须深沉方有得。
从周。
人看文字，只看得一重，更不去讨他第二重。
僩。
读书，须是看着他缝罅处，方寻得道理透彻。
若不见得缝罅，无由入得。
看见缝罅时，脉络自开。
植。
文字大节目痛理会三五处，后当迎刃而解。
学者所患，在于轻浮，不沉着痛快。
朱子读书法元四明程氏辑. 程名端礼. 号畏斋.端礼窃闻之朱子曰：为学之道，莫先於穷理。
穷理之要，必在乎读书。
读书之法，莫贵乎循序而致精。
而致精之本，则又在於居敬而持志。
此不易之理也。
其门人与私淑之徒，会萃朱子平日之训，而节序其要，定为读书法六条如左。
弘谋按朱子自定读书之法。
一曰循序渐进。
一曰熟读精思。
二者固尽其要。
而此六条者. 则後人集其说而推明之者也。
考庆源辅氏.先以居敬持志。
次及循序渐进。
而江东书院讲义. 则先之循序渐进。
而以居敬持志终焉。
夫居敬持志. 固循序致精之本。
但在初学.似难遽责之使然。
莫若先引以朱子之所自定。
然後进之虚心涵泳。
切己体察。
著紧用力。
而终之以居敬持志。
则由是以渐进於大学。
於为学之序似较顺。
故是编采程氏所辑。
而辅氏之说。
则俟善学者参观而自喻之。
循序渐进。
朱子曰。
以二书言之. 则通一书而後及一书。
以一书言之. 篇章句字。
首尾次第.亦各有序而不可乱。
量力所至而谨守之。
字求其训。
句索其旨。
未得乎前. 不敢求乎後。
未通乎此. 不敢志乎彼。
如是. 则志定理明. 而无疏易陵躐之患矣。
若奔程趁限。
一向趲著了。
则看犹不看也。
近方觉此病痛不是小事。
元来道学不明。
不是上面欠工夫。
乃是下面无根脚。
其循序渐进之说如此。
熟读精思。
朱子曰。
荀子说诵数以贯之。
见得古人诵书。
亦记遍数。
乃知横渠教人读书必须成诵。
真道学第一义。
遍数已足. 而未成诵。
必欲成诵。
遍数未足.虽已成诵。
必满徧数。
但百遍时. 自是强五十遍。
二百遍时.自是强一百遍。
今人所以记不得。
说不去。
心下若存若亡。
皆是不精不熟。
所以不如古人。
学者观书。
读得正文。
记得注解。
成诵精熟。
注中训释文意。
事物名件。
发明相穿纽处.一一认得. 如自己做出底一般。
方能玩味反覆。
向上有通透处。
其熟读精思之学如此。
虚心涵泳。
朱子曰。
庄子说吾与之虚而委蛇。
既虚了. 又要随他曲折去。
读书须是虚心方得。
圣贤说一字是一字。
自家只平著心.去秤停他。
都使不得一豪杜撰。
今人读书. 多是心下先有个意思. 却将圣贤言语来凑。
朱熹论语孟子读书法的启示朱熹，字元晦，号晦庵，南宋著名哲学家、教育家，是儒家学派的代表人物之一。
他的学问渊博，对儒家经典有着深刻的理解和独到的见解。
朱熹的《论语》、《孟子》读书法是他关于如何阅读、理解和运用儒家经典的一套方法论，对于我们今天的学习和成长仍具有重要的启示作用。
一、朱熹论语孟子读书法的核心思想朱熹的《论语》、《孟子》读书法主要包括以下几个方面的内容：1. 读书要有目的性。
朱熹认为，读书的目的不是为了积累知识，而是为了修身、齐家、治国、平天下。
因此，我们在阅读儒家经典时，应该明确自己的学习目标，把学到的知识运用到实际生活中去。
2. 读书要有方法。
朱熹提倡“循序渐进”的学习方法，即从易到难、由浅入深地阅读经典。
他认为，我们应该先读一些简单的入门书籍，掌握基本的概念和原理，然后再逐步深入阅读经典著作。
3. 读书要有思考。
朱熹强调，阅读经典不仅仅是死记硬背，更重要的是要进行深入的思考和理解。
他认为，我们应该在阅读过程中不断地提出问题、解决问题，从而真正领悟经典的精神实质。
4. 读书要有实践。
朱熹认为，学习儒家经典的目的不仅仅是为了增长知识，更重要的是要将所学知识运用到实际生活中去。
他提倡“知行合一”的学习理念，强调理论与实践相结合的重要性。
二、朱熹论语孟子读书法的启示1. 确立明确的学习目标。
我们在学习儒家经典时，应该明确自己的学习目标，把学到的知识运用到实际生活中去。
这样，我们才能更好地理解经典的内涵，提高自己的道德修养和实践能力。
2. 采用科学的学习方法。
我们应该根据自己的实际情况，选择适合自己的学习方法。
在学习儒家经典时，可以采用“循序渐进”的方法，从易到难、由浅入深地阅读经典。
同时，我们还应该注重培养自己的思考能力和实践能力，将所学知识运用到实际生活中去。
3. 注重思考和理解。
阅读经典不仅仅是死记硬背，更重要的是要进行深入的思考和理解。
我们应该在阅读过程中不断地提出问题、解决问题，从而真正领悟经典的精神实质。
在中国学术史上，若论博大、精微兼而尽之的学者，孔子以下，只有朱子，可算得第二人。
孔子是大圣人，不当仅以学者论。
而且孔子距我们时代远了，他的成学经过，我们已无法详考。
朱子离我们时代近，他的治学经过，还可详考而知。
本文则只拈朱子的读书法一项，加以阐说。
朱子教人读书法，记录留传极多，后人有汇集之成专书者；本文则只择其最精要语论列之。
1或曰：“读书须是有精力”至之曰：“亦须是聪明。
”曰：“虽是聪明，亦须是静，方运得精神。
盖静则心虚，道理方看得出。
”今按：读书须精力，又须聪明，此义尽人皆知。
朱子特别提出一个读书的精神条件来，即是如何善为运用我之聪明与精力之条件。
此一精神条件便是“静”，静则心虚，更吃紧的是在“心虚”上。
问：“《易》如何读？”曰：“只要虚心以求其义，不要执己见。
读他书亦然。
”今按：心虚只是不执己见。
若先执一个己见去读书，便是心不虚。
所见的将依然是己见，不会看出书中道理。
则于自己无长进。
看书不可将己见硬参入去。
须是除了自己所见，看他册子上古人意思如何。
今按：此是读书第一最要法门。
朱子所谓“虚心”，略如今人所谓“客观”。
若读书时硬将己见参入，便是心不虚，便不能客观，而不能真有所得矣。
大抵义理须是且虚心，随他本文正意看。
今按：“且”字重要，“随”字重要，“本文正意”四字更重要。
如此读书，看易实难。
庄子云：“吾与之虚而委蛇。
”心既虚了，又要随他本书曲折，惩地去。
近日看得后生，只是教他依本子识得训诂文义分明为急。
自此反复不厌，日久月深，自然心与理会，有得力处。
今按：依本子反复不厌，又要识得本书上训诂文义分明，此是读书至要惟一法门。
若骤读一本书，便要求明得种种理，又要求于己有所得，此皆是心不静。
从来读书，亦无此速化之法。
从头熟读，逐字训释，逐句消详，逐段反复，虚心量力，且要晓得句下文意，未可便肆己见，妄起浮论。
看前人文字，未得其意，便容易立说，殊害事。
今按：“且要晓得句下文意”，此语重要。
看书了解得书中本意，即是学问有所得。
朱子读书法元四明程氏辑。
程名端礼。
号畏斋。
端礼窃闻之朱子曰。
为学之道. 莫先于穷理。
穷理之要. 必在乎读书。
读书之法. 莫贵乎循序而致精。
而致精之本. 则又在于居敬而持志。
此不易之理也。
其门人与私淑之徒。
会萃朱子平日之训. 而节序其要。
定为读书法六条如左。
弘谋按朱子自定读书之法。
一曰循序渐进。
一曰熟读精思。
二者固尽其要。
而此六条者. 则后人集其说而推明之者也。
考庆源辅氏. 先以居敬持志。
次及循序渐进。
而江东书院讲义. 则先之循序渐进。
而以居敬持志终焉。
夫居敬持志. 固循序致精之本。
但在初学. 似难遽责之使然。
莫若先引以朱子之所自定。
然后进之虚心涵泳。
切己体察。
着紧用力。
而终之以居敬持志。
则由是以渐进于大学。
于为学之序似较顺。
故是编采程氏所辑。
而辅氏之说。
则俟善学者参观而自喻之。
循序渐进。
朱子曰。
以二书言之. 则通一书而后及一书。
以一书言之. 篇章句字。
首尾次第. 亦各有序而不可乱。
量力所至而谨守之。
字求其训。
句索其旨。
未得乎前. 不敢求乎后。
未通乎此. 不敢志乎彼。
如是. 则志定理明. 而无疏易陵躐之患矣。
若奔程趁限。
一向趱着了。
则看犹不看也。
近方觉此病痛不是小事。
元来道学不明。
不是上面欠工夫。
乃是下面无根脚。
其循序渐进之说如此。
熟读精思。
朱子曰。
荀子说诵数以贯之。
见得古人诵书。
亦记遍数。
乃知横渠教人读书必须成诵。
真道学第一义。
遍数已足. 而未成诵。
必欲成诵。
遍数未足. 虽已成诵。
必满遍数。
但百遍时. 自是强五十遍。
二百遍时. 自是强一百遍。
今人所以记不得。
说不去。
心下若存若亡。
皆是不精不熟。
所以不如古人。
学者观书。
读得正文。
记得注解。
成诵精熟。
注中训释文意。
事物名件。
发明相穿纽处. 一一认得. 如自己做出底一般。
方能玩味反覆。
向上有通透处。
其熟读精思之学如此。
虚心涵泳。
．朱子曰。
庄子说吾与之虚而委蛇。
既虚了. 又要随他曲折去。
读书须是虚心方得。
圣贤说一字是一字。
自家只平着心.去秤停他。
都使不得一豪杜撰。
讀論語孟子法程子曰：“學者當以《論語》《孟子》為本。
《論語》《孟子》既治，則六經可不治而明矣。
讀書者當觀聖人所以作經之意，與聖人所以用心，聖人之所以至於聖人，而吾之所以未至者，所以未得者。
句句而求之，晝誦而味之，中夜而思之，平其心，易其氣，闕其疑，則聖人之意可見矣。
”程子曰：“凡看文字，須先曉其文義，然後可以求其意。
未有不曉文義而見意者也。
”程子曰：“學者須將《論語》中諸弟子問處便作自己問，聖人答處便作今日耳聞，自然有得。
雖孔孟復生，不過以此教人。
若能於語孟中深求玩味，將來涵養成甚生氣质！”程子曰：“凡看語孟，且須熟讀玩味。
須將聖人言語切己，不可只作一場話說。
人只看得二書切己，終身儘多也。
”程子曰：“論孟只剩讀著，便自意足。
學者須是玩味。
若以語言解著，意便不足。
”或問：“且將論孟緊要處看，如何”程子曰：“固是好，但終是不浹洽耳。
”程子曰：“孔子言語句句是自然，孟子言語句句是事實。
”程子曰：“學者先讀《論語》《孟子》，如尺度權衡相似，以此去量度事物，自然見得長短輕重。
”程子曰：“讀《論語》《孟子》而不知道，所謂‘雖多，亦奚以為’。
”程子曰：“讀《論語》：有讀了全然無事者；有讀了後其中得一兩句喜者；有讀了後知好之者；有讀了後直有不知手之舞之、足之蹈之者。
”程子曰：“今人不會讀書。
如讀《論語》，未讀時是此等人，讀了後又只是此等人，便是不曾讀。
”程子曰：“頤自十七八讀《論語》，當時已曉文義。
讀之愈久，但覺意味深長。
”注：依中華書局1983年版《四書章句集注》，其中後三句節自《論語序說》。
朱子讀書法端禮竊聞之，朱子曰：“為學之道，莫先於窮理。
窮理之要，必在乎讀書。
讀書之法，莫貴乎循序而致精。
而致精之本，則又在於居敬而持志。
”此不易之理也。
其門人與私淑之徒，會萃朱子平日之訓，而節序其要，定為讀書法六條如左。
循序漸進朱子曰：“以二書言之，則通一書而後及一書。
以一書言之，篇章句字，首尾次第，亦各有序而不可亂，量力所至而謹守之。
字求其訓，句索其旨。
未得乎前，則不敢求乎後；未通乎此，則不敢志乎彼。
如是則志定理明，而無疏易陵躐之患矣。
若奔程趁限，一向趲著了，則看猶不看也。
近方覺此病痛不是小事。
元來道學不明，不是上面欠工夫，乃是下面無根腳。
”熟讀精思朱子曰：“荀子說‘誦數以貫之’，見得古人誦書，亦記遍數。
乃知橫渠教人讀書必須成誦，真道學第一義。
遍數已足，而未成誦，必欲成誦。
遍數未足，雖已成誦，必滿遍數。
但百遍時，自是強五十遍；二百遍時，自是強一百遍。
今人所以記不得、說不去、心下若存若亡，皆是不精不熟，所以不如古人。
學者觀書，讀得正文，記得註解，成誦精熟，註中訓釋文意、事物名件、發明相穿紐處，一一認得，如自己做出底一般，方能玩味反覆，向上有通透處。
若不如此，只是虛設議論，非為己之學也。
”虛心涵泳朱子曰：“莊子說‘吾與之虛而委蛇’。
既虛了，又要隨他曲折去。
讀書須是虛心方得。
聖賢說一字是一字，自家只平著心，去秤停他，都使不得一豪杜撰。
今人讀書，多是心下先有個意思，卻將聖賢言語來湊。
有不合，便穿鑿之使合，如何能見得聖賢本意。
”切己體察朱子曰：“入道之門，是將自身入那道理中去，漸漸相親，與己為一。
而今人道在這裏，自家在外，元不相干。
學者讀書，須要將聖賢言語，體之於身。
如克己復禮，如出門如見大賓等事，須就自家身上體覆，我實能克己復禮、主敬行恕否。
件件如此，方有益。
”著緊用力朱子曰：“寬著期限，緊著課程。
為學要剛毅果決，悠悠不濟事。
且如發憤忘食、樂以忘憂，是甚麼精神、甚麼筋骨！今之學者，全不曾發憤，直要抖擻精神。
如救火治病然，如撐上水船，一篙不可放緩。
”居敬持志朱子曰：“程先生云：‘涵養須用敬，進學則在致知。
’此最精要。
方無事時，敬以自持。
心不可放入無何有之鄉，須是收斂在此。
及應事時，敬於應事；讀書時，敬於讀書。
便自然該貫動靜，心無不在。
今學者說書，多是捻合來說，卻不詳密活熟。
此病不是說書上病，乃是心上病。
蓋心不專靜純一，故思慮不精明，須要養得虛明專靜，使道理從裏面流出方好。
”注：依乾隆四年至八年培遠堂刻匯印本陳弘謀《養正遺規》，並參考正誼堂全書本《程氏家塾讀書分年日程》。
孟子序說《史記列傳》曰：“孟軻，騶人也，受業子思之門人。
游事齊宣王，宣王不能用。
適梁，梁惠王不果所言，則見以為迂遠而闊於事情。
當是之時，秦用商鞅，楚魏用吳起，齊用孫子、田忌。
天下方務於合從連衡，以攻伐為賢。
而孟軻乃述唐虞、三代之德，是以所如者不合。
退而與萬章之徒序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。
”韓子曰：“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武、周公，文武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死不得其傳焉。
荀與揚也，擇焉而不精，語焉而不詳。
”又曰：“孟氏醇乎醇者也。
荀與揚，大醇而小疵。
”程子曰“韓子論孟子甚善。
非見得孟子意，亦道不到。
其論荀揚則非也。
荀子極偏駁，只一句性惡，大本已失。
揚子雖少過，然亦不識性，更說甚道。
”又曰：“孔子之道大而能博，門弟子不能遍觀而盡識也，故學焉而皆得其性之所近。
其後離散，分處諸侯之國，又各以其所能授弟子，源遠而末益分。
惟孟軻師子思，而子思之學出於曾子。
自孔子沒，獨孟軻氏之傳得其宗。
故求觀聖人之道者，必自孟子始。
”又曰：“揚子雲曰：‘古者楊墨塞路，孟子辭而闢之，廓如也。
’夫楊墨行，正道廢。
孟子雖賢聖，不得位。
空言無施，雖切何補。
然賴其言，而今之學者尚知宗孔氏、崇仁義，貴王賤霸而已。
其大經大法，皆亡滅而不救，壞爛而不收。
所謂存十一於千百，安在其能廓如也然向無孟氏，則皆服左衽而言侏離矣。
故愈嘗推尊孟氏，以為功不在禹下者，為此也。
”或問於程子曰：“孟子還可謂聖人否”程子曰：“未敢便道他是聖人，然學已到聖處。
”程子又曰：“孟子有功於聖門，不可勝言。
仲尼只說一個仁字，孟子開口便說仁義。
仲尼只說一個志，孟子便說許多養氣出來。
只此二字，其功甚多。
”又曰：“孟子有大功於世，以其言性善也。
”又曰：“孟子性善、養氣之論，皆前聖所未發。
”又曰：“學者全要識時。
若不識時，不足以言學。
顏子陋巷自樂，以有孔子在焉。
若孟子之時，世既無人，安可不以道自任。
”又曰：“孟子有些英氣。
纔有英氣，便有圭角，英氣甚害事。
如顏子便渾厚不同，顏子去聖人只豪髪閒。
孟子大賢，亞聖之次也。
”或曰：“英氣見於甚處”曰：“但以孔子之言比之，便可見。
且如冰與水精非不光。
比之玉，自是有溫潤含蓄氣象，無許多光耀也。
”楊氏曰：“《孟子》一書，只是要正人心，教人存心養性，收其放心。
至論仁義禮智，則以惻隱、羞惡、辭讓、是非之心為之端。
論邪說之害，則曰：‘生於其心，害於其政。
’論事君，則曰：‘格君心之非’，‘一正君而國定’。
千變萬化，只說從心上來。
人能正心，則事無足為者矣。
大學之脩身、齊家、治國、平天下，其本只是正心、誠意而已。
心得其正，然後知性之善。
故孟子遇人便道性善。
歐陽永叔卻言‘聖人之教人，性非所先’，可謂誤矣。
人性上不可添一物，堯舜所以為萬世法，亦是率性而已。
所謂率性，循天理是也。
外邊用計用數，假饒立得功業，只是人欲之私。
與聖賢作處，天地懸隔。
”注：依中華書局1983年版《四書章句集注》。
《讀論語孟子法》注伊川先生曰：凡看文字，先須曉其文義，然後可求其意。
未有文義不曉而見意者也。
（《程氏遺書》卷二十二）朱子曰：讀得通貫後，義理自出。
张伯行曰：訓詁之學，亦不可不用心。
若於文義有所未曉，謂可略觀大義，必至穿鑿附會，失立言之本指矣。
學者先須讀《論》《孟》。
窮得《論》《孟》，自有要約處，以此觀他經甚省力。
《論》《孟》如丈尺衡量相似，以此去量度事物，自然見得長短輕重。
（《程氏遺書》卷十八）朱子曰：孟子教人多言義理大體。
孔子則就切實做工夫處教人。
又曰：《論語》之書，無非操存涵養之要。
七篇之書，莫非體驗、擴充之端。
蓋孔子大概使人優遊餍飫，涵詠諷味；孟子大概是要人探索力討，反己自求。
又曰：看《孟子》與《論語》不同。
《論語》要冷看，《孟子》要熟讀。
《論語》逐文逐意各是一義，故用子細靜觀；《孟子》成大段，首尾通貫，熟讀文義自見，不可逐一句一字上理會也。
又曰：先讀《語》《孟》，然後觀他書，則如明鏡在此，而妍媸不可逃。
不然，則胸中無一個權衡，多為所惑。
葉采曰：《語》《孟》之書，尤切於學者身心日用之常，得其要領則易於推明他經，而可權度事物矣。
張伯行曰：孔孟所言，皆切於人論事務當然之理，而本於天命之性。
故天下道理，盡於《語》《孟》，學者先讀其書，得其要領處，則道理爛熟，以之推明他經，本末精粗，無不洞曉。
故朱子用四十年工夫，遂字稱等，不教偏些子，訂定《論》、《孟》集注，正要學者仔細讀也。
讀《論語》者，但將諸弟子問處，便作己問；將聖人答處，便作今日耳聞。
自然有得。
若能於《論》《孟》中深求玩味，將來涵養成，甚生氣質。
（《程氏遺書》卷二十二）朱子曰：講習孔孟書。
孔孟往矣，口不能言。
須以此心比孔孟之心，將孔孟之心作自己心。
要須自家說時，孔孟点头道是，方得。
張伯行曰：《論語》所載，多聖人與諸弟子問答之辭，大約因其氣質，而進之以涵養之功也。
讀者能設身處地，於所問者如己之求釋其疑，於所答者如己之親聆其益，則自然玩味有得。
推之以讀《孟子》亦用此法。
意味浹洽，涵養之久，將來成一個絕好氣質。
蓋學之不能變化氣質者，為其讀書不見真切耳。
虛心細心，熟讀而體之於心，當自見功。
凡看《語》《孟》，且須熟讀玩味，將聖人之言語切己，不可只作一場話說。
人只看得此二書切己，終身盡多也。
（《程氏遺書》卷二十二）王子充曰：讀書未見親切，須見之行事方切。
朱子曰：不然。
且如《論語》，第一教人學，便是孝弟求仁，便戒人巧言令色，便三省，也可謂甚切。
德先問孟子。
曰：孟子說得段段痛切，如檢死人相似，必有个致命痕。
孟子段段有个致命處，看得這般處出，方有精神。
須看其說與我如何，與今人如何，須得其切處。
朱子曰：“且如‘學而時習之’，切己看時，曾時習與否句句如此求之，則有益矣。
”“如‘克己復禮’與‘出門如見大賓’等事，須就自家身上體看，我實能克己與主敬行恕否件件如此，方有神。
”張伯行曰：大凡讀書而終身無所得者，以書自書，我自我也。
今人看《語》、《孟》，且須讀之甚熟，玩味之久，咀嚼出意義來。
直將聖人言語為切己之事，大而君臣父子，小而日用事物，哪一句話不切於學者之身心學者看得二書切己，便終身受用不盡。
茅星來曰：玩味方得聖人意思，切己則於身心有益。
朱子曰：“切己，就日用常行中著衣吃飯，事親從兄，盡是學問。
”輔慶源曰：“切己體察，則一日當有一日之功。
若欲只做一場話說，則是口耳之學亦。
王伯厚曰：“呂成公讀《論語》‘躬自厚而薄則於人’，遂終身無暴怒。
袁潔齋見象山讀《康誥》，有感悟，反己切責，若無所容。
前輩切己省察如此。
”《論語》有讀了後全無事者，有讀了後其中得一兩句喜者，有讀了後知好之者，有讀了後不知手之舞之、足之蹈之者。
