摘要:王国维将“有我之境”与“无我之境”归结为壮美与优美,既非中国传统的阳刚与阴柔之美,亦非西方美学的优美与崇高,它是中西文化相融合的一种产物。
本文正是从这一背景下进行讨论的,以期觅得“有我之境”与“无我之境”的精义所在。
关键词:有我之境无我之境探微“有我之境”与“无我之境”是王国维境界说的精髓之所在,也同样是文论家们争论不休的焦点。
有人根本不承认“无我之境”的存在,以为“以物观物”是不可思议的,因此,一切境界中都必然有“我”在。
美学家朱光潜用移情说观点来分析之,认为“有我”则恰恰无我,“无我之境”则自有我在,说是王国维搞颠倒了。
或从哲学上加以研究,或从王国维的言论来研究,总之是众说纷纭,莫衷一是。
一、境界考源“境界”最初的意义只限于“疆界”、“边境”,可见于周秦人著作中,如《列子?周穆王》云:“西极之南隅有国焉,不知境界之所接,名古莽之国。
”两汉至南朝刘宋,亦主要指疆界,如《汉书》中有“封疆画界者,非为守御,所以禁淫也”(《汉书司马相如传》)之句,《后汉书?仲长统传》云:“当更置其境界,使远者不过二百里。
”《三国志》亦如此:“刘备天下知名,曹操所惮,今在境界,此疆对也。
”(《三国志?吴书?陆逊传》)等等不一而具。
自佛教传入中国后,译经者则用已被广泛使用的“境界”称梵语中的“visaya”,由于“visaya”比汉语中国有的“境界”意义更广,随着佛学的广泛传播,大众所使用的境界之所指亦在不断地扩大。
在佛学中,“境界”并无十分明确的定义。
从佛学典籍来看,“境界”更多地指人的视野,指人所见之景物。
如:“所以山僧居福严只见福严境界,晏起早眠。
有时云生碧嶂,月落寒潭,音声鸟飞鸣般若台前,娑罗花香散祝融峰畔。
”从眼观之实境到耳闻鼻噢之虚境,都是境界所指向的,甚至天上人间的一场景象,都可以包容在“境界”之中:于此世界所有黑色、雪山、金刚、铁围、“大小诸山,江河丛林,天人宫殿,一切境界,无不照见。
”(《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》)在此意义上,“境界”便是一切可见之物。
