魏晋名士风度的分期

试述魏晋名士风度及其心态
魏晋时期，名士文化风靡一时，形成了独特的风度与心态。

这些名士们不仅是文学艺术的创作者，更是社会中的精英群体。

他们的风度与心态，体现了魏晋时期社会的精神面貌。

魏晋名士的风度，主要表现在他们的言行举止中。

他们注重礼仪，讲究仪态，有着独特的风度。

他们不仅在文学艺术上表现出色，也注重修养自身，追求精神上的升华。

另外，魏晋名士们还注重人际交往，善于结交朋友，建立人脉关系，为自身的事业发展增添了不少助力。

魏晋名士的心态，主要表现在他们的思想与态度上。

他们追求自由、独立的精神生活，倡导自由奔放的生活方式，反对权威和僵化的传统观念。

他们注重自我实现，追求个性化的生活方式，表现出强烈的主观意识。

此外，他们的心态还表现出对时局的关注和对社会民生的关心。

总体来说，魏晋名士的风度与心态，展示了一个独立、自由、追求自我实现的精神面貌。

他们的思想和活动，为后世提供了许多启示和借鉴，对中国文化的发展产生了深远的影响。

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世说新语中记载的不全是魏晋时代,但其中最丰富的一段内容便是魏晋时期的名士风度,也叫做魏晋风度,是当时名士言谈举止的一个总括,而当时的名士风流主要表现为三个主要形式即饮酒服药清谈所谓饮酒即嗜酒,魏晋时代士人阶层嗜酒成风,而且从不加以节制,其世说新语中有多则关于劝人戒酒的记载所谓服药即服食类似于现在摇头丸之类的一种带迷幻性质的药物因为由五种金石类药调成,又因药性猛烈服后行走发散,古美其名曰:五石散;著名的竹林七贤便热衷于此种药物所谓清谈是当时名士或贵族相互交流谈天说道的场合,清谈谈的好的变可以做官,许多人无不想借此一举成名,当时的名士卫介,支道林都是靠清谈成名以上三点是魏晋时代名士风度总的表现是当时的一种时尚的指标,所谓名士无不精通以上三点,不通便是老土,落伍,但为什么魏晋时期的名士如此热衷于此等享乐,这和当时的文化,历史背景有什么关系了?各位请听我一一道来,汉朝末年开始的社会动乱使久居乱世的人民毫无安全感可言,政令的朝令夕改,政权的频繁更迭,由其是晋自五马度江天下一分为二后;北方沃野千里的江山落入饮马黄河岸边的胡人之手,使偏居一隅的东晋小朝廷只能得过且过惶恐不可终日;在国家体制上是地方与中枢之争,在地理位置上是上游与下游之争,在人物上是士族与庶族之争.再加上当时又流行玄学,说到玄学那我就和大家略讲一下它的来龙去脉“自汉末以来儒学日渐衰落,为了弥补儒学的不足从汉朝的道家,黄老之学直接变异过来的一种进乎与消极的思想被称之为玄学后世则称之为老庄玄学或魏晋玄学,即以老子,庄子两本书来注解易经;本来老庄哲学就略带点避世,消极,讲究精神至上的享乐主义.再经过魏晋这一特殊时期的变异及曲解这种即时享乐思想更是达到顶峰.顺便说一下我前面说的清谈谈的就是玄学,当时的贵族名士无一不是玄学名家,在那个时期学玄学便是身份的象征,是智者的象征.而谈玄学的同时酗酒,服五石散以麻痹自身心理来达到物我两相忘的境界,以此来满足精神上的享受,回避身处乱世所带来的痛苦.正是这一种独特的历史背景加快了当时玄学的流行而行成了有别于其他时代的魏晋文化的魏晋风度”魏晋时代的风度之所以有别于中国其他时代，并不是我上文所说的三个表现形式，而是从中延伸并记述到世说新语中的故事，有人曾这样评价过这个时代“这里的男人不像男人，女人不像女人”为什么这样说了？因为我国古代除了魏晋时代以外男人大都流行蓄须，人人都让为这样才有男子气概才够男人，在古代男人如果没有胡子，那不是太监至少也是先天发育不良，随手翻阅魏晋以前的古书记载所谓美男大概都是什么容貌甚伟，须长几尺等等，而不像世说新语中记载的什么美姿容，面至白，你可能会问这像是在形容男的吗？是的这是形容的男的因为那个时代的名士，贵族，都不以为然的反其道而行，他们不爱粗犷爱秀气，不爱武装爱红妆；或者用现代的话来说他们流行中性美流行长的像韩国帅哥李俊基那样的美男。

林七贤」，但他的文学作品并没有流传下来，反而是因音乐上的成就而为世人所认识。

颜延之说他：『达音何用深，识为在金奏』即是赞扬他在
竹林七贤
中国三国魏7位名士的合称，成名年代较“建安七子”晚一些。

包括：嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸。

7人常集在当时的山阳县（今河南辉县西北一带）竹林之下，肆意酣畅，故世谓竹林七贤。

最重要是「冥圆融论」
这样「道」和宇宙万事万物便有一种本末轻重之别宇宙万事万物是「」,但是两者
「冥」是要通过宇宙万事万物的「」才能显现而「」亦须透过「冥」才能掌握
知识论伦理学美学等各个领域
本末有无的关系问题自然与名教的关系问题
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魏晋名士风度的理解魏晋名士风度的理解魏晋时期，是中国历史上一个具有深刻变革的时代。

这个时代向人们展示了许多思想上的风云，成就了一些知名的文化名士，他们在文化的形态变革中，形成了独特的文化现象，被认为是中国文化的重要组成部分。

这篇文章将从三个方面来探究魏晋名士的风度。

一、雅致的学术风范魏晋名士的风度表现在他们的学术风范。

他们多是文人、学者和政治家，热爱读书，善于写作，尤其对典籍的研究超乎寻常。

同时，他们也十分珍爱精神和审美上的品位，注重礼仪、舞蹈、音乐、诗歌等文艺活动，以及茶道、花道等生活美学的推崇，形成了“文人雅士”的风格。

他们追求的并不仅仅是学问的传承和创新，而是将学问当作一种生活方式，在言行、品位、风度等方面展现优雅风范。

二、延续的朴素生命态度魏晋名士的风度也表现在他们的朴素生命态度中。

在这个时代里，许多名士秉承着“清心寡欲”的原则，反对贪欲、奢侈和浮华的生活。

他们注重自由自在、清静淡泊的生活品质，强调人的生命智慧和生命力量。

大量名士崇尚道家思想，提倡淡泊名利，尊重自然，倡导人们寻求内在的心灵宁静。

他们追求的是朴素、自由和无为而治的生命境界。

三、独特优美的情趣风范魏晋名士的情趣风范也表现得非常独特优美。

他们善于遣词造句，读书偏爱诗词，讲究意境和韵律的音乐美感，同时也热衷于山水画、室内布置、园林规划等艺术领域。

名士们在艺术上表现出来的呈现出了一定的超越性和非凡的审美品味，当时也非常被后人所钦佩。

这种独特的情趣风范，使得魏晋名士成为了中国文化内一种令人向往的审美风格。

总之，魏晋名士在文化大变革的时代背景下发扬光大，展现出了风度独特的个性和风范，当代也因此得以从他们的人格魅力和思想观念之中吸取启迪，在风度缺失、精神枯竭的现代社会中有所借鉴和启发。

从汉末名士到竹林七贤：魏晋风度的渊源与形成历程□范毓周魏晋风度亦称魏晋风流，是魏晋之际自竹林七贤开始形成的名士风范。

究其要素，不过是服药、饮酒、清谈和雅量，但其本质却是追求理想化的人生，因而影响了其后千余年的士人，成为中国知识分子向往不已的人格典范。

后世了解魏晋风度，大多是从《三国志》、《晋书》、《南史》以及《世说新语》等记载中获得印象。

然而，究其根源却是汉晋间复杂的社会递嬗给士人带来的影响。

中国士人自古就有以天下为己任的人格特征和理想追求，对社会的关注、对朝政的敏感构成了中国古代士人特有的心态，同时也形成士人在不同时期因政治问题带动社会风气的传统。

东汉中后期，由于宦官与外戚长期反复斗争，导致政治极端昏暗，社会空前腐败，到了桓、灵时期，宦官得志，肆无忌惮。

中原士人许劭、许靖兄弟，以“月旦评”的方式品评人物，遂开“清议之风”。

士族官僚以太学为中心，以品评人物的方式激浊扬清，臧否是非。

由于“清议”谴责腐败，揭露罪恶，赞扬敢于干犯专权宦官的士人，因而引发桓帝延熹九年（166年）和灵帝建宁二年（169年）两次收捕“党人”的“党锢之祸”。

直到黄巾起义爆发后，朝廷方才解除党锢之禁，诛徙之家，放归故郡。

经过两次“党锢之祸”，汉末士风大变，一改以前那种尊礼重经的常态，一方面转为注重清议，崇尚坚持正义、不畏强御的精神；另一方面，政治斗争的凶险，也使部分士人感到无奈，厌倦政治，逃避斗争，转而作私家讲学，归隐之风日盛。

这些不愿和腐败政治同流合污的士人，成为社会尊崇的楷模，并以“名士”的面貌登上时代的舞台。

中平元年（184年）黄巾起义兴起后，天下大乱，群雄并起。

自中平元年黄巾起义至太和三年三国鼎立， 45年间，征战未停，生灵涂炭。

士人流离转徙于割据势力之间，饱受痛苦磨难，尤其在汉魏转捩之际，社会发生剧变，士人更是感触颇多。

建安年间，曹操秉政，由于曹操、曹丕、曹植父子三人均雅好文学，号称“三曹”。

围绕曹氏父子周围的士人孔融、陈琳、王粲、徐、阮、应、刘已“今学问之士，好语虚无之事。

何为魏晋风度魏晋风度，(又称“魏晋风流”“魏晋风骨”）一般理解为当时的名士风度，实际上指的是在中国魏晋时代产生的一种人格精神与生活方式的统一体。

包括哲学思辨、人格境界、文学创作、审美追求等方面。

从时间上来说，指的是三国时的魏(公元220-265年)至两晋年代(公元265-420年),再到刘宋时代以士族名士为主体的生命体验，它以七林七贤中阮籍嵇康和晋宋时期诗人陶渊明为代表人物。

魏晋风度的形成背景谈到魏晋风度，不能不与当时兴起的士族阶层相联系。

士族，或者叫做世族是东汉末年兴起的世家大族，他们垄断做官的权力，有着自己的政治特权与庄园经济，可以与皇权平分秋色，比如东晋时就有“王与马，共天下”之说。

在中国历史上，唯一可以与皇权分庭抗礼的，就是魏晋南北朝年代的士族阶层。

魏晋风度的名士大部分是世家大族的人物，比如王谢家族，他们既是政治与经济上的大族，也是文化的大族，谢氏是诗歌家族，王氏是书法大族。

所以魏晋风度既是名士的精神贵族的产物，也是凭借经济与政治上的特权而形成的。

东汉末年，社会陷入了空前的战乱之中，南北分裂，生灵涂炭，老庄人生无常，企求解脱的学说走进人们的心灵之中。

王瑶先生在《中古文学史论集》中曾指出，感叹人生无常是汉魏以来文学的主旋律。

这种时代情绪又因了当时文化的主体士族的崛起形成为特定的思想体系。

当时，对人生苦难的解脱，对逍遥境界的寻求，成了魏晋以来人生哲学的重大课题。

魏晋风度的表现形式饮酒酒是魏晋风度的典型写照。

曹操诗中就有“对酒当歌，人生几何”的感叹。

最典型的便是“竹林七贤”的好酒狂饮。

所谓“竹林七贤”，是对三国魏末七位人士的称谓，他们分别是嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、阮咸、王戎。

七人常集于竹林之下，肆意酣畅，故世谓“竹林七贤”。

魏晋名士追求精神的境界，而酒有助于这种境界的创造与形成，艺术境界往往通过酒的刺激来创成，比如王羲之创作《兰亭序》，李白的“斗酒诗百篇”。

当然，有些名士是想通过饮酒来醉生梦死，这是一种颓废，我们当然不能赞同。