2018年长宁二模作文讲评1.自由的征程（66.0）鲁迅先生曾说：“贪安稳就没有自由，要自由就要历些危险。
只有这两条路。
”的确，现实的摆锤始终在安逸与危难之间摆动着，一面是封锁，一面是自由。
既然我们永远难以让其平衡静止，那么，我愿向后者停靠——荆棘之中，追随自由。
为什么自由总生于荆棘，为什么人们总要历经危险才见光明？时常是由于人与所处的自然的，群体的既定秩序有不可避免的冲突。
纵观人类的文明历程，奴隶时代的终结就是个体向既定的封建权威伸索呐喊，疾呼人权，呐喊自由；再如中世纪末的西方文艺复兴，是由个体蔓延至群体的自由意识之觉醒，人们冒着被教会迫害的危险，才换来了葱茏的自由；近至美国的独立运动，人们流血、牺牲，以誓死捍卫名族的自由，“因为自由故”，他们抛弃了一切。
因此人类个体为自由之呐喊，群体为自由之搏斗，都是一种“征程”，人们始终历经劫难，换取自由。
由是，我们不禁疑惑，自由之魅力何在，自由之价值何在？要人们甘愿置身险境，乃至死亡。
从表面来看，这首先是一种躯体解放，正如人们从奴隶制的挣脱，是换取行为自由、生产自由、社会公共自由的过程，这也是最古老的自由。
但更重要的，是对精神自由的追求。
在封建残余根深蒂固，战火动乱频繁的年代，新文化的传播者冒着枪火如雷，高呼民主，他们捍卫的，是自由之话语权；又如鲁迅本人奋笔疾书，逆行主流，以身历险只为唤醒民族，为自由而奋起，这些自由的思想与精神是冲破不公桎梏，解放社会的力量所在，也是社会和谐，天下共生的福祉所在。
自由之于人类的重要意义不言而喻，但敢与身陷危难，追求自由的人，却往往是少数，更多时候，人们无意地选择了安逸，哪怕以自由为代价。
这种无意识来自于人自身不可见的懦弱与惰性之劣根，不过更重要的，归根结底，是人的价值取向。
是否争取自由，取决于我们精神之信奉，内心之所向，安逸与荆棘这两条路并无对错之分，只是前者更平坦，后者所见的光明更为耀眼。
化用尼采之语，谁欲发呐喊，必先深自缄默，谁终将点燃闪电，必先如云漂泊。
欲自由，则必先承受压抑之苦，漂泊之难，方能途行于自由之征途，在荆棘中走向自由之光明。
2.安稳之外的自由（66.0分）鲁迅先生说：“贪安稳就没有自由，要自由，就要历些危险。
”而且，“只有这两条路”。
诚然，安稳与自由，自由与历些危险似乎存在于我们人生的每一次抉择中，而这种选择，无是非对错，只存在每个人的内心中理想的差距。
但，于我而言，我选择自由。
其实我们在做决定时，必须明确选择是什么。
所以，安稳是什么呢？而为何它又无法与自由并存？安稳的状态，实际上是活在标准之下。
一个人存在于世，循着既定的规则，不打破，不质疑，对规则有一定程度的认可，并乐于在这些规范中守好自己，也不侵犯他人。
像公务员等一系列工作，有条例标准地生活。
或许有人会说，这种安稳亦是“自由下的安稳”，不过是在可控的安全范围内的游移。
其实，且不说循规蹈矩地学习一种标准久了，会禁锢规范外的想法，这种安稳也早已成为最后一次选择自由后的沉没。
因为这是我们选择“放弃自由”。
但也正因为安稳的稳定性，自由相对而言倒是一种冒险。
什么是自由？是遵从内心，是突破常规与限制，更可能是在走一条前人从未走过的路。
如此而言，自由的确是一场冒险，因为抛弃了标准，亦是对可能经验的放弃，对固有规则裨益的放弃。
又为什么说自由难与安稳共存？因为自由的依据是自己，自由是在选择自我后获得的褒奖。
史上著名的新文化运动，为追求自由的思想，甚至付出了生命的代价。
他们，那些自由的宣扬者，不愿固守安稳却愿为自由而死，这又是为什么呢？究其实质，因为选择自由而放弃安稳，是坚持本心，而不受役使的，而这些，是值得抛下安稳而历险达成的。
我们选择自由，或许并非安稳的环境有任何过错，而是生而为人，需要完完全全地，每一次都能让自己为自己做主。
反观之安稳，则是怠惰的人以可能不自主的条件，以自己失去自由的条件，交换一个安稳的未来。
但这种安稳不是永久的。
我相信，当一个安稳的体系中，冒出一两个要寻求完全自我的芽苗，这种安稳会逐渐解体，因为自由是个体的，它比群体的安稳更坚固。
不过，群体守则下的安稳亦并非一无是处，至少，人们愿意以一定的限制交换一场群体的平静，而这种平静，亦是牺牲，亦有价值。
它给了我们相对稳定的环境。
总之，安稳无错，自由亦可。
但作为个体，总要尝试过追求安稳意外的自由，让自己更加闪闪发光，与众不同！3.安稳与自由并重的第三条路（63.0分）鲁迅先生曾说：“贪安稳就没有自由，要自由就要历些危险，只有这两条路。
”考虑到鲁迅先生，身处动荡时代，这两条路不免受历史局限。
“安稳”与“自由”，真的就只有这两条截然不同的路吗？在我看来，这两条路都太过绝对，太过狭隘。
图安稳并不意味着没有自由，追求自由也不一定要摒弃安稳。
犹如同孔子一如既往盛赞的颜回“一箪食，一豆羹，人不堪其忧，回也不改其乐。
”我们要走的，恰恰是颜回安稳与自由并重的第三条路。
安稳与自由，看似对立的两者，实则并不矛盾。
图安稳的人，贪得是内心平静，生活自适。
而追求自由的人，做图谋一时洒脱与旷达。
两者的实质都是人们内心对于“真善美”的无限渴望与追求，并不存在绝对的高下之分。
“采菊东篱下，悠然见南山”，陶渊明隐世求乐的行为与高远思想正是安稳与自由相辅相成，浑然一体的最好例证。
然而，为何鲁迅先生会如此重视自由的价值呢？我们就必须知人论事，不可隔裂时代的大背景而单独讨论。
身处半殖民，半封见的中国，人们一味求安稳，一己私利而洁身遗国。
正如同当下的我们，思维的大众化，行为的程序化，情感的扁平化都是过度安稳而没有适当突破创造的体现。
由此观之，自由，并非只有通过历些危险才能达到，相反，它可通过历练，突破，创新等多种途径实现。
如此为之，也就没有摒弃他对安稳的必要了。
事实上，追求安稳往往能使人在追求自由的过程中，沉心静气。
秉承一份“工匠精神”，一步一脚印，踏实落实每一步。
要明白，社会生活是逃脱出白底黑字的更为复杂复元的空间，不沉迷于外表名利，只因精神思想上的安逸旷达亦是一种超脱，一种人格上的升华。
社会丰祭，不要被迷了心，而胡乱历险。
事实上，走这第三条路，即达到了安稳与自由的高度密合，相辅相成，实际上是个人价值观的体现。
没有规矩，不成方圆，脱离内心自适与真善美的过度自由是不恰当的。
而毫无创新，毫无突破的社会也是不会进步发展的。
做到不困于心，不限于行，即身心合一，情恋合一，形体合一，那就是个人价值的体现。
或自由或安稳，无非就是比例与权重的大小分配而非论对不等。
诚然，纵观当下，浮躁志刚盛行于世。
一味追求创新与自由，过大的竞争意识让人们忽略了内心安稳的重要性。
事实上，自由中的安稳自适已成了社会的呼声。
“采菊东篱下，悠然见南山”。
让我们安稳与自由并重，历练中平心静气，追求中不忘初心，走出体现每一个个体价值的第三条路。
3.安稳之外的自由66鲁迅先生说：“贪安稳就没有自由，要自由，就要历些危险。
”而且，“只有两条路”。
诚然，安稳与自由，自由与历些危险似乎存在于我们人生的每一次抉择中，而这种选择，无是非对错，只存在每个人的内心中理想的差距。
但，于我而言，我选择自由。
其实我们在做决定时，必须明确选择是什么。
所以，安稳是什么呢？而为何它又无法与自由并存？安稳的状态，实际上是活在标准之下。
一个人存在于也，循着既定的规则，不打破，不质疑，对规则有一定程度的认可，并乐于在这些规范中守好自己，也不侵犯他人。
像公务员等一系列工作，有条例标准的生活。
或许有人会说，这种安稳亦是“自由下的安稳”，不过是在可控的安全范围内的游移。
其实，且不说循规蹈矩地学习一种标准久了，会禁锢规范外的想法，这种安稳也早已成为最后一次选择自由后的沉没。
因为这是我们选择“放弃自由”。
但也正因为安稳的稳定性，自由相对而言倒是一种冒险。
什么是自由？是遵从内心，是突破常规与限制，更可能是在走一条前人从未走过的路。
如此而言，自由的确是一场冒险，因为抛弃了标准，亦是对可能经验的放弃，对固有规则裨益的放弃。
又为什么说自由难与安稳共存？因为自由的依据是自己，自由是在选择自我后获得的褒奖。
史上著名的新文化运动，为追求自由的思想，甚至付出了生命的代价。
他们，那些自由的宣扬者，不愿固守安稳却愿为自由而死，这又是为什么呢？究其实质，因为选择自由而放弃安稳，是坚持本心，而不受历史的役使的，而这些，是值得抛下安稳而历险达成的。
我们选择自由，或许并非安稳的环境有任何过错，而是生而为人，需要完完全全地，每一次都能让自己为自己做主。
反观之安稳，则是怠惰的人以可能不自主的条件，以自己失去自由的条件，交换一个安稳的未来。
但这种安稳不是永久的。
我相信，当一个安稳的体系中，冒出一两个要寻求完全自我的芽苗，这种安稳会逐渐解体，因为自由是个体的，它比群体的安稳更坚固。
不过，群体守则下的安稳亦并非一无是处，至少，人们愿意以一定的限制交换一场群体的平静，而这种平静，亦是牺牲，亦有价值。
它给了我们相对稳定的环境。
总之，安稳无错，自由亦可。
但作为个体，总要尝试过追求安稳意外的自由，让自己更加闪闪发光，与众不同！4.自由属于勇士67分一个孩子在屋里读着童话书，读到森林深处里有美丽的泉水，可爱的小生物，他无比渴望。
一天，他不听他人的劝阻，独自走向深处，可惜，他只碰到了大灰狼，从此，他不再愿意出门，来回反复地读着那本童话书。
常常，我们也会满足于现状的安稳，画地为牢，自动让自由成了安稳的祭品。
然而鲁迅先生曾说过：“贪安稳就没有自由，要自由就要历些危险，只有这两条路。
”想起电影《饥饿游戏》中的场景，曾有一个施惠国奋起抵抗追求自由，试图摆脱统治，却遭到掩埋的后果。
其他十三个国家为贪安逸，每年牺牲一对少男少女参加残酷的饥饿游戏。
然而主人公凯特尼斯点燃了可以燎原的星星之火——自由，经历一系列艰难后，饥饿游戏被取消，十三个国家重获自由。
获得自由的代价是历些危险，通向自由之路，永远充满荆棘，只有愿意拿着锐利的剑披开一条血路，自由的曙光才会呈现。
移之现实，鲁迅先生自己也是一个为新中国披上自由之双翼的斗士。
他的武器是他的笔，坐在家徒四壁的小屋里，他笔耕不辍，不断试图以文字唤醒中国国民被安逸所裹挟的那颗渴求自由的灵魂，不要再用阿Q的精神胜利法自欺欺人接受目前的安稳，自由需要自己站起来去夺取！睡在动物园里接受安稳的老虎身材肿胖，他用森林之王的王冠换取了不用为一日三餐而发愁。
移之人事，我们也常害怕自由。
自由常常意味着陌生，意味着无人响应，意味着个人能动性的增强。
我们害怕离开自己所熟悉的舒适区去接受陌生，去寻找自由。
尽管有时候自由意味着更多更丰富的可能性，我们宁可放弃。
出于自身的恐惧。
于是，又应运而生了犬儒主义，他们自认为深谙世界的规则而放弃对自由与真理的追求，他们嘲笑甚至打击一切试图寻找自由的人。
正如《宽容》中的那个孩子的后果自由也因此而被排斥。
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