下载文档原格式
陈寅恪为王国维撰写碑文海宁王静安先生自沉后二年，清华研究院同仁咸怀思不能已。
其弟子受先生之陶冶煦育者有年，尤思有以永其念。
佥曰，宜铭之贞珉，以昭示于无竟。
因以刻石之词命寅恪，数辞不获已，谨举先生之志事，以普告天下后世。
其词曰：士之读书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏，真理因得以发扬。
思想而不自由，毋宁死耳。
斯古今仁圣所同殉之精义，夫岂庸鄙之敢望。
先生以一死见其独立自由之意志，非所论于一人之恩怨，一姓之兴亡。
呜呼！树兹石于讲舍，系哀思而不忘。
表哲人之奇节，诉真宰之茫茫。
来世不可知者也，先生之著述，或有时而不章；先生之学说，或有时而可商。
惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。
附录：1953年12月1日上午，在陈寅恪的家里，汪钱和自己的老师陈寅恪作了一次长谈。
汪钱按照老师的要求，记录下陈寅恪的一篇口述长文。
全文如下：对科学院的答复我的思想，我的主张完全见于我所写的《王观堂先生纪念碑铭》中。
王国维死后，学生刘节等请我撰文集念。
当时正值国民党统一时，立碑时间有年月可查。
在当时，清华校长罗家伦，他是二陈派去的，众所周知。
我当时是清华国学院导师，认为王国维是近世学术界最重要的人物，故撰文来昭示天下后世研究学问的人，特别是研究史学的人。
我认为研究学术，最重要的是要具有自由的意志和独立的精神，所以我说：“士字读书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏。
”“俗谛”在当时即指三民主义而言。
必须脱掉俗谛之桎梏，真理才能发扬。
受俗谛之桎梏，没有自由思想，没有独立精神，即不能发扬真理，即不能研究学术。
学说有错误是可以商量的，我对王国维也是如此。
王国维的学说中，也有错的，如关于蒙古的问题，我认为就可以商量。
我的学说也有错误，也可以商量。
个人之间的争吵，不必芥蒂，我你都应该如此。
我写给王国维的文中，中间骂了梁任公，给梁任公看，梁只笑了笑，不以为芥蒂，我对胡适也骂过。
但对于独立精神，自由思想，我认为是最重要的，所以我说：“为此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。
海宁王静安先生纪念碑海宁王先生自沉后二年，清华研究院同人成怀恩不能自已。
其弟子受先生之陶冶煦育者有年，尤思有以永其念，金曰宜铭之贞珉，以昭示于无竟。
因以刻石之辞命寅恪，数辞不获已，谨举先生之志事以普告天下后世。
其词曰：士之读书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏，真理因得以发扬。
思想而不自由，毋宁死耳。
斯古今仁圣所同殉之精义，夫岂庸鄙之敢望？！先生以一死见其独立自由之意志，非所论于一人之恩怨，一姓之兴亡。
呜呼！树兹石于讲舍，系哀思而不忘；表哲人之奇节，诉真宰之茫茫，来世不可知者也。
先生之著述，或有时而不章；先生之学说，或有时而可商；惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同火，共三光而永光。
碑式为梁思成所拟。
闽县林志钧（宰平）书丹，郭县马衡篆额。
（节自《清华大学王观堂先生纪念碑铭》）王观堂先生挽词序或问观堂先生所以死之故。
应之曰：近人有东西文化之说，其区域分划之当否，固不必论，即所谓异同优劣，亦姑不具言；然而可得一假定之义焉。
其义曰：凡一种文化值衰落之时，为此文化所化之人，必感苦痛，其表现此文化之程量愈宏，则其所受之苦痛亦愈甚；迨既达极深之度，殆非出于自杀无以求一己之心安而义尽也。
吾中国文化之定义，具于白虎通三纲六纪之说，其意义为抽象理想最高之境，犹希腊柏拉图所谓Idea者。
若以君臣之纲言之，君为李煜亦期之以刘秀；以朋友之纪言之，友为郦寄亦待之以鲍叔。
其所殉之道，与所成之仁，均为抽象理想之通性，而非具体一人一事。
夫纲纪本理想抽象之物，然不能不有所依托，以为具体表现之用；其所依托以表现者，实为有形之社会制度，而经济制度尤其最要者。
故所依托者不变易，则依托者亦得因以保存。
吾国古来亦尝有悖三纲违六纪无父无君之说，如释迦牟尼外来之教者矣，然佛教流传播衍盛昌于中土，而中土历世遗留纲纪之说，曾不因之以动摇者，其说所依托之社会经济制度未尝根本变迁，故犹能藉之以为寄命之地也。
近数十年来，自道光之季，迄乎今日，社会经济之制度，以外族之侵迫，致剧疾之变迁；纲纪之说，无所凭依，不待外来学说之掊击，而已销沉沦丧于不知觉之间；虽有人焉，强聒而力持，亦终归于不可救疗之局。
清华大学王观堂先生纪念碑铭（一）已完成1以下（）不属于清华大学四大导师。
我的答案：D2知识分子自杀是一种独特的文化现象，以下（）不具备这一文化意义。
我的答案：D3王国维《人间词话》中，提出了著名的文学评论观点“意象说”，认为“词应以意象为上”。
我的答案：×4《王观堂先生纪念碑铭》是王国维先生的墓志铭。
我的答案：√清华大学王观堂先生纪念碑铭（二）已完成1以下（）是王国维引用西方思想评价《红楼梦》的著述。
我的答案：C2陈寅恪认为王国维最伟大的精神是（），这种精神具有永恒的意义。
我的答案：D3《与妻书》的作者是（）。
我的答案：C4在陈寅恪看来，王国维自杀是令人崇敬的殉国行为。
我的答案：×5现代知识分子往往将“心性”作为安身立命之本。
我的答案：×《庄子·秋水(节选)》(一)已完成1庄子的生平比较模糊，最早可供参考的史料是（）。
我的答案：C2百家争鸣时期，庄子在论辩上所针对的思想敌手主要是来自（）。
我的答案：C3庄子文学体现了中国古典式的（）。
我的答案：D4百家争鸣时期，按照地理上可划分为北方学派和南方学派，北方学派以儒家为主，南方学派以道家为主。
我的答案：√5庄子和老子同为道家思想的重要代表，思想十分一致，没有任何不同。
我的答案：×《庄子·秋水(节选)》(二)已完成1“劳心者治人，劳力者治于人”是孟子的主张，他主要是为了批驳（）的观点。
我的答案：D2“凤歌笑孔丘”的是楚国狂人（）。
我的答案：D3战国时期（）国国君闻说庄子贤明，希望聘之为相，却被庄子拒绝。
我的答案：D4庄子认识世界的方式是建构主义的。
我的答案：×5在古典时期，精于一门具体知识的专家是受到众人尊敬的。
我的答案：×《庄子·秋水(节选)》(三)已完成1根据《庄子·秋水》篇的记载，庄子曾在（）处垂钓。
我的答案：C2“形而上者谓之道，形而下者谓之器”是中国关于本体的经典讲法，这句话出自（）。
【经典品读】陈寅恪：清华大学王观堂先生纪念碑铭海宁王先生[2]自沉后二年，清华研究院同人咸怀思不能自已。
其弟子受先生之陶冶煦育[3]者有年，尤思有以永其念。
佥[4]曰：宜铭之贞珉[5]，以昭示于无竟[6]。
因以刻石之词命寅恪，数辞不获已，谨举先生之志事，以普告天下后世。
其词曰：士之读书治学，盖将以脱心志于俗谛[7]之桎梏，真理因得以发扬。
思想而不自由，毋宁死耳。
斯古今仁圣所同殉之精义，夫岂庸鄙之敢望。
先生以一死见其独立自由之意志，非所论于一人之恩怨、一姓之兴亡[8]。
呜呼！树兹石于讲舍，系哀思而不忘。
表哲人之奇节，诉真宰[9]之茫茫。
来世不可知者也，先生之著述，或有时而不章。
先生之学说，或有时而可商。
惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光[10]而永光。
注释：[1]本文选自《金明馆丛稿二编》，上海古籍出版社1981年版。
[2]海宁王先生：王国维（1877—1927），浙江海宁人，号观堂。
现代学者，清华国学研究院“四导师”之一。
1927年6月2日自沉于北京颐和园昆明湖。
生平著作六十余种，研究领域涉及文学、美学、甲骨文、金文等，均具有划时代的意义。
著述收入《海宁王静安先生遗书》。
[3]煦育：养育。
裴度《蜀丞相诸葛武侯祠堂碑铭》：“煦物如春，化人如神。
”[4]佥(qiān)：全，皆。
[5]贞珉（mín）：石刻碑铭的美称。
珉：似玉的美石。
[6]无竟：永远。
[7]俗谛：佛教名词，指世俗的道理。
[8]“非所论”句：王国维自沉后，对其死因众说纷纭，有人认为与罗振玉的个人恩怨有关，有人说是为溥仪小朝廷殉节。
[9]真宰：天为万物的主宰，故称真宰。
[10]三光：日、月、星。
士之读书治学,盖将以脱心志于俗谛之桎梏
翻译
士之读书治学,盖将以脱心志于俗谛之桎梏翻译为士之读书治学，其目的正是为了使自己脱离世俗观念的束缚。
陈寅恪在王国维先生投水自沉后两周年写的纪念碑铭原文：士之读书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏，真理因得以发扬。
思想不自由，毋宁死耳。
斯古今仁圣所同殉之精义，夫岂庸鄙之敢望。
先生以一死见其独立自由之意志，非所论于一人之恩怨、一姓之兴亡。
呜呼！树兹石于讲舍，系哀思而不忘。
表哲人之奇节，诉真宰之茫茫。
来世不可知者也，先生之著述，或有时而不章。
先生之学说，或有时而可商。
惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。
（节自《清华大学王观堂先生纪念碑铭》）
陈寅恪在王国维先生投水自沉后两周年写的纪念碑铭译文：
士之读书治学，其目的正是为了使自己脱离世俗观念的束缚，真理也正因此而才能够得以发扬广大。
思想而不自己，则不如去死，这是古今圣贤共同追求的理想，那些平庸鄙琐的人哪里能理解得了呢（此句我理解不了，在此妄断之）。
先生以一死来彰显他独立自己的理想，并不是如人们所说，是为了个人的恩怨，国家的灭亡。
唉，立块石头在这学校，表达一些哀思，让人们记住他。
以表彰哲人之奇节，彰显真理的无穷光辉（此句也理解不了。
亦妄断）。
将来的事情难于预测，先生之著述，其影响可能会随时代之不同变化，
先生之学说，将来也可能有需要修正的地方。
只有这独立之精神，自由之思想，即使经过千百万年，也会与天地一样长久，和日月一样永远闪光。
读陈寅恪抗战胜利之《忆故居》[七律]
陈寅恪撰写《清华大学王观堂先生纪念碑铭》：
“……先生以一死见其独立自由之意志，非所论于一人之恩怨，一姓之兴亡。
呜呼！树兹石于讲舍，系哀思而不忘。
表哲人之奇节，诉真宰之茫茫。
来世不可知者也，先生之著述，或有时而不彰。
先生之学说，或有时而可商。
惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。
”
少壮云游赴远方，
才高八斗寓胸藏。
精神独立崇风尚，
思想自由嗟夕阳。
半世飘零堪梦碎，
一生风雨话凄凉。
书山有路记识得，
无奈他乡聊故乡。
附：陈寅恪《七律. 忆故居》渺渺钟声出远方，
依依林影万鸦藏。
一生负气成今日，
四海无人对夕阳。
破碎山河迎胜利，
残馀岁月送凄凉。
松门松菊何年梦，
且认他乡作故乡。
第一讲语言的功能和陷阱王蒙一、填空题1.优秀的作家开讲艰深的学问，也应当是别具风格、妙趣横生的。
这就是王蒙多年前所倡导的“作家学者化”理念。
二、单选题1、王蒙在《语言的功能与陷阱》中以契诃夫小说《苦恼》为论据阐述的论点是（ B ）A.语言文字的修辞功能B. 语言的心理功能C. 语言的信仰功能D. 语言的创造功能2、《语言的功能和陷阱》里面认为“仁孝忠信”、“礼义廉耻”本来是好词儿，后来变成人们厌恶的词汇，这是一种语言的（D）A. 言不尽意 B. 言过其实C. 双刃剑D. 狗屎化效应3、王蒙在《语言的功能和陷阱》里面，王蒙提及了贾宝玉的《芙蓉女儿诔》，论述了（ B ）A. 语言的记忆功能B. 语言的审美宣泄功能C. 语言的交际功能D. 语言的浪漫功能4.下列作品中，不属于王蒙创作的是（ B ）。
A．《组织部来了个年轻人》 B．《班主任》C．《活动变人形》 D．《踌躇的季节》5.“……中国古代也有类似的故事，但是起码马语没有人语这么发达。
如果马语比人语还发达的话，那么今天王蒙这个位置上的可能就是一匹公马了。
”这段话语突出体现了此篇演讲稿（ B）的特色。
A.外松内紧B.亦庄亦谐C.取譬引喻D.极具煽情6.“比如说‘举头望明月，低头思故乡’，这就造成了我们中国人的心理模式，我们一看到明月就会想到家乡……你有没有真实的对于明月的感受。
”这段话语体现了王蒙先生所谓的语言（D）的陷阱。
A.文不尽言B.言过其实C.落入俗套D.扼杀创造7.“‘好好学习，天天向上’我觉得这话多好呀……但是现在你如果什么都是‘好好学习，天天向上’呢，它就已经丧失了它原本的力量。
”这段话语体现了王蒙先生所谓的语言（ C ）的陷阱。
A.文不尽言B.言过其实C.落入俗套D.扼杀创造8.王蒙在论证语言既有好的一面又有坏的一面，即“语言是把双刃剑”时，比较《伊索》话剧中“最好的菜和最坏的菜都是口条”，这种论证方法是（ B ）。
A.归纳法B.类比法C.对比法D.演绎法三、多选题1、根据《语言的功能与陷阱》，下列属语言的陷阱的是：（CDE ）A.掌握了“芝麻开门”就使密室的石门洞开B.用语言倾诉进行精神分析治疗C.言过其实D.言不尽意E.语言的俗套四、问答题1.《语言的功能和陷阱》一课中所谈到的语言的社会功能有哪些？答：两个功能：一是交际工具，二是思维工具。
