(衡水万卷)2016届高三语文二轮复习 周测卷十六(含解析)

2016万卷周测十考试时间：150分钟姓名：__________班级：__________考号：__________一、现代文阅读（论述类文本阅读）阅读下面的文字，完成以下3题.城乡文化的交融过去，社会文化同生活方式一样，也可以分为城市文化和乡村文化，两者之间似乎泾渭分明.城市文化认为乡村文化缺乏文化含量，而乡村文化则认为城市文化缺少生活气息.改革开放以来，在市场经济的推动下，我国城市化以前所未有的速度发展，城市文化与乡村文化之间的关系也发生了根本的变化，逐渐由界线分明走向相互渗透，趋于统一.其中农村文化更多地表现出向城市文化靠拢的趋势.当然，这种统一并不是简单地将乡村文化包容在城市文化之中.实际上，两者之间的融合经历了一个复杂的过程，在这一过程之中，乡村文化和城市文化都经历了根本的变化.应该说，在这个过程中，乡村文化的确呈现出衰落的迹象，如在广大农村，许多地方存在着自己的地方戏曲，它们代表了不同地方的“文化风味”，是乡村文化的重要组成部分.但在城市文化的猛烈冲击下，这些地方戏曲日益失去了往日的吸引力，特别是对青年的吸引力.现在的农村青年和城市青年一样，喜欢的是流行歌曲，在此情况下，一些地方戏曲，特别是一些小的地方戏曲的衰落就是难免的.但是，大凡为历代所传承的文化都不会如此脆弱.我们看到，有些地方文化在与城市文化的交融中脱颖而出.而且某些乡村文化在逐渐融入城市文化，并成为城市文化的一个组成部分.如东北大秧歌一直是东北乡村流行的一种文化形式，但在今天，人们更多地是通过电视看到大秧歌.而这些节目的制作者，是戴着大众的“眼镜”来生产这些节目的.到最后，连跳大秧歌的人都认为，电视上的大秧歌是“标准”的大秧歌.这样，经过改造的大秧歌已不再是原来意义上独立存在的乡村文化，而成了城市大众文化的一个组成部分和构成要素了.再看城市文化.如果说城市化的进程对于乡村文化来说是一个衰落过程的话，那么它对于城市文化而言则是一个扩张的过程.但是，需要注意的是，在这个过程中，首先被改变的不是乡村文化，而恰恰是城市文化自身.而导致城市文化发生这一变化的核心要素，就是大众文化的崛起.大众文化自从产生之日起，就和城市存在着密不可分的关系.它产生于城市，以大众为自己的“典型”受众，和原有的城市文化相比，“大众文化作为商品经济社会大众百姓的一种日常文化消费方式，更多地表现出关注世俗人生的文化品性”，这就有力地弥补了原有的城市文化远离生活的缺陷.更重要的是大众文化以现代传媒为传播手段，可以按照市场规律成批生产，大量复制，这些特点使大众文化很快就在城市文化中占据了主导地位，并成为了城乡文化融合进程的主要推动力.具体地讲，城市文化是通过两种方式向农村延伸的：一是人口的流动传播.改革开放以来，在这众多的流动人口中，来自农村的打工者占绝大多数，这些人自然也就成为文化的传播者，使城市文化在无声无息之间渗透到了农村.二是现代传媒的传播.与城里人一样，电子传媒现在也已成了乡村居民打发闲暇时间的主要方式，其中最为典型的电视所传播的大众文化就是主要源于城市文化，一些乡村题材的节目，也是按照大众的“口味”进行加工和提炼的.当乡村居民和城里人一样坐在电视机前，津津有味地欣赏节目的时候，也正是城乡文化悄无声息相互融合的时候.可以说，城乡文化是在相互延伸中逐步走向统一，而现代传媒每发展一步，这种文化传播和文化融合的速度就加快一步.当然，对中国而言，这种延伸还刚刚开始，但它毕竟代表了当代中国文化发展的一个方向.1.下列对于“大众文化”的理解，不正确的一项是（）A．大众文化是产生于城市的文化，它与城市文化密不可分但又不完全等同于城市文化，却有力地推进了城乡文化的融合.B．大众文化的崛起会促使城市文化不断地被改变并不断向外扩张，与此同时，也必然会带来乡村文化的衰落.C．城市文化缺少生活气息，大众文化关注世俗的特点则有利地弥补了城市文化的这一先天不足.D．以现代传媒为传播手段，成批生产，大量复制，大众文化利用自身优势成为推动城乡文化融合的主要力量.2.下列理解和分析不符合原文意思的一项是（）A．随着城市化的步伐一天天跟进，我国的城乡文化的差异性也会逐渐变小，这对乡村文化的冲击最为显著.B．乡村文化在城乡文化的交融中呈现衰退趋势，地方戏曲尤其是地方小剧种的衰退是历史的必然.C．东北大秧歌及其强大的文化生命力在城乡文化的交融中脱颖而出，印证了乡村文化也会对城乡文化产生一定的影响.D．跳大秧歌的人会认为电视上的大秧歌是“标准”的大秧歌，这可以看作是农村文化向城市文化趋同的表现.3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的是（）A．虽然乡村文化在城乡融合过程中大体上呈现劣势，但不意味着其所有的文化都将走向衰亡.B．随着城乡人口的频繁流动，现代传媒的日益繁荣，势必加速城乡文化的“一体化”的到来.C．从农村青年和城市青年一样喜欢流行歌曲而不愿再去关注地方戏曲中，也可以看出城乡文化的交融是大势所趋.D．在城乡文化的交融过程中，其主流是城市对乡村文化的冲击，但农村文化对城市文化的渗透也不可忽视.二、文言文阅读屈突通，其先盖昌黎徒何人，后家长安.仕隋为虎贲郎将.文帝命覆陇西牧簿，得隐马二万匹，帝怒，收太仆卿慕容悉达.监牧官史千五百人，将悉殊死.通曰：“人命至重，死不复生.陛下以至仁育四海，岂容以畜产一日而戮千五百士？”帝叱之，通进顿首曰：“臣愿身就戮，以延众死.”帝寤，曰：“朕不明，乃至是.今当免悉达等，旌尔善言.”遂皆以减论.擢左武卫将军.莅官劲正，有犯法者，虽亲无所回纵.炀帝即位，遣持诏召汉王杨谅.先是，文帝与谅约，若玺书召，验视敕字加点，又与玉麟符合，则就道.及是，书无验，谅觉变，诘通，通占对无屈，竟得归长安.大业中，与宇文述共破杨玄感，以功迁左骁卫大将军.秦.陇盗起，授关内讨捕大使.安定人刘迦论反，众十余万据雕阴.通发关中兵击之，次安定，初不与战，军中意其怯.通阳言旋师，而潜入上郡.贼未之觉，引而南，去通七十里舍，分兵徇地.通候其无备，夜简精甲袭破之，斩迦论并首级万余，筑京观于上郡南山，虏老弱数万口.后隋政益乱，盗贼多，士无斗志，诸将多覆.通每向必持重，虽不大克，亦不败负.高祖起，代王遣通守河东，战久不下，高祖留兵围之.通势蹙，或说之降，曰：“吾蒙国厚恩，事二主，安可逃难？独有死报尔！”每自摩其颈曰：“要当为国家受人一刀！”其训勉士卒必流涕，故力虽穷，而人尚为之感奋.帝遣其家僮往召，通趋斩之.俄闻京师平，家尽没，乃留桑显和保潼关，率兵将如洛.刘文静遣窦琮.段志玄精骑追及于稠桑，通结阵拒之.琮纵其子寿往谕使降，通大呼曰：“昔与汝父子，今则仇也！”命左右射之，显和呼其众曰：“京师陷，诸君皆家关西，何为复东？”众皆舍兵.通知不免，遂下马东南向，再拜号哭曰：“臣力屈兵败，不负陛下.”遂被禽，送长安.帝劳曰：“何相见晚邪？”泣曰：“通不能尽人臣之节，故至此，为本朝羞.”帝曰：“忠臣也！”释之，授兵部尚书.蒋国公，为秦王行军元帅长史.4.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（）A.今当免悉达等，旌．尔善言旌：表彰B.通占对无屈，竟．得归长安竟：最终C.通兵关中兵击之，次．安定次：依次D.通候其无备，夜简．精甲袭破之简：选拔5.下列各组句子中，分别表明屈突通“善战”和“忠诚”的一组是（）A.①与宇文述共破杨率②帝遣其家僮往召，通趋斩之B.①通发关中兵击之②要当为国家受人一刀C.①通侯其无备，夜简精甲袭破之②有犯法者，虽亲无所回纵.D.①通每句必持重，虽不大克，亦不败负②释之，授兵部尚书.蒋国公6.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（）A.屈突通祖籍昌黎徒何，后迁居长安，曾出仕隋朝为官.屈突通十分爱惜士人，曾冒死劝议谏隋文帝，反对因牲畜财产而滥杀士人，深得文帝常识.B.屈突通遇事从容，机智灵活.隋炀帝时，他奉诏前去召见汉王杨谅，在杨谅觉得事情有变，心生狐疑时，屈突通沉着应对，最终圆满完成任务.C.屈突通骁勇善战，深谙兵法，曾与他人一起击败杨玄感，用奇计平定刘迦论的叛军，即使在军无斗志的情况下，仍然能大获全胜，一生从无败绩.D.屈突通崇尚气节，忠心耿耿，先后侍奉过隋代二帝，即使在隋朝政事混乱时也从无叛心，后兵败被俘，虽未殉节而死，但其忠心依然为唐高祖所称道.7.把第I卷文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语.(1)贼未之觉，引而南，去通七十里舍，分兵徇地.(2) 通不能尽人臣之节，故至此，为本朝羞.三、诗歌鉴赏8.阅读下面这首诗，然后回答问题.诉衷情陆游当年万里觅封侯，匹马戌梁州.关河梦断何处？尘暗旧貂裘.胡末灭，鬓先秋，泪空流.此生谁料，心在天山，身老沧洲.（1）古诗炼字之妙在于体物写情，请简要赏析词中“暗”和“空”的妙处.（2）词中句句对比，写尽了陆游忠愤之情，请作简要分析.四、名句名篇9. （1）入则无法家拂士，，国恒亡.（孟子《生于忧患，死于安乐》）（2）师者， .（韩愈《师说》）（3）宁溘死以流亡兮， .（屈原《离骚》）（4），长河落日圆.（王维《使至塞上》）（5），家书抵万金.（杜甫《春望》）（6）夕阳西下， .（马致远《天净沙·秋思》）五、文学作品阅读10.阅读下面的文字，完成(1)～(4)题.老实人老张赵心瑞下了好几场连阴雨.家住六楼的老张，已是满脸愁云.房子漏雨，老伴儿叨叨着让老张想法子修房顶.老张是单位办公室的普通科员.老张的父亲在“文革”期间，由于说错话，站错队，被批斗，后打入牛棚.父亲的教训，让他刻骨铭心，环境的压抑，使他没了说话的底气，久而久之，性格变得沉默寡言，唯唯诺诺.这几天房子的事情搞得老张心烦意乱.有一天临明，老张忽然想起朋友的儿子是泥瓦工，眼睛一亮，抓起床头电话就拔，一旁老婆发话：“天还没亮，你发什么神经?”老张才意识到自己的鲁莽，放下电话又钻进被窝复了个二觉.泥瓦工来了，爬上六楼顶察看，谈妥工钱，议定下周日来处理，临走嘱咐老张，一定让楼下的住户把太阳能热水器拆卸下来，否则不能挑油毡，抹泥灰.老张送走了泥瓦工，阴沉着脸，好像又有一场雨到来了.安这太阳能热水器的，是从办公室提拔起来的付副局长家.让人家付局长拆卸热水器，老张犯难了.上班时间，他不好意思找付局长谈自己的私事，下班又怕打扰人家休息.每次上下楼路过付局长的门口，他都尽量放慢脚步，想碰巧遇到付局长走出家门，借机说出自己的要求.修房的日子越来越近，老张愣没瞅中个机会.眼看着第二天工人要来了，晚上老张决定去一趟付局长家.他看着墙上的挂钟，算计着局长吃晚饭看电视的时间，时钟指到九点，老张硬着头皮下了楼，站在局长门前.他先深深地长出了一口气又咽了一口唾沫，这才抬起手用指头肚慢慢地敲了三下门.他敲得太轻太轻，医院的大夫敲病人的肋条，也不过是这种样子.等等，没人来开门.他在指头上加了些力，又敲了四下，还灵机一动地咳嗽了两声，然后前合着身子侧起耳朵听.好的，里面有脚步声过来了.他稍微地直了直腰，脸笑笑地做着说话的准备.付局长在单位值班，太太正集聚了一伙人打麻将.付局太太一贯骄横，老张平日里见着她就躲着走，今儿个面对面，很简单的事情，吞吞吐吐说了好半天.这时，正巧赶上付局太太输了牌，心里乱乱糟糟的，老张的话．让她气不打一处来，柳眉倒竖，说：“这大晚上的，明儿个再说!，，“咣当!”老张被冷在了门外.站了半天．灰头土脸上了楼.第二天一大早，泥瓦工带着一帮人来了.老张向他们道歉，说往后推推修顶日期.泥瓦工急了，好容易纠集齐人，怎能说推就推呢?问清楚原因．是楼顶上的热水器没拆卸.泥瓦工说这好办，咱给拆了，抹好灰后，再安上不就得了.老张担心地说：“那是局长家的．不能随便拆.’’老张示意泥瓦工一帮人稍坐坐，自己忙不迭地跑下楼，再次敲开付局长家的门.付局太太打了一夜牌，临明才钻进被窝里，敲门声搅了她的好梦，不情愿地爬起身，睡眼惺忪地开了门.老张急切地询问拆卸热水器的事,付局太太给了一句：“问我家老付去吧.”说完打着哈欠转身回屋里.老张如实地向泥瓦工做解释：“局长不在家，太太不管事，能不能改天干?”泥瓦工不依不饶发了话：“局长咋啦，局长也得让百姓过日子吧!老伯，你别管了.有事找我!”泥瓦工有一副侠义直肠，不管三七二十一，带着一帮弟兄上了六楼顶，嘁哩喀喳拆下热水器，挑开油毡干开了.也不知谁多事，跑去报告付局的太太.付局太太披头散发满脸怒容冲下楼，一把拽住老张说：“平常看你是个老实人，老实人就这样办事?啊!走!和我家老付说去!”众目睽睽之下，老张涨着红脸，慌忙挣脱她的纤纤玉手，惶恐地跟着她上了楼.付局太太拨通付局长的电话，连珠炮似的向线的那头传达着不满.老张听得汗珠子也渗出来了.这些日子，单位的正局长离休了.班子要调整，付副局长一心想把副职转成正局，正等着单位搞民主测评，在这节骨眼上，他可不想出半点纰漏.电话那头传来轻描淡写的声音：“拆就拆吧，省得我们找人，过后让他们安上就是了.”一旁的老张听得清清楚楚，悬到嗓子眼的一颗心一下子跌到肚里.接着付局长让老张听电话．“老张，给你添麻烦了.还是我关心你不够啊，请多多原谅.有什么困难尽管说，咱们是邻居嘛.’’“给您添麻烦了.给您添麻烦了.”老张诚惶诚恐，点头哈腰，感激涕零.还有就是．仿佛那个太阳哟，照得自己浑身热乎乎的.(选自赵心瑞《祈祷》)(1)下列对小说有关内容的分析和概括，最恰当的两项是(5分)A．老张是单位办公室的一名普通科员，由于受父亲文革时经历的影响，他的性格沉默寡言，唯唯诺诺.B．“老张送走了泥瓦工，阴沉着脸，好像又有一场雨到来了”．老张的表情反映了老张不想惹怒局长，影响自己升迁.C．“那是局长家的，不能随便拆”，说明老张的心里有很强的封建等级观念，这也是导致其老实为人的本质原因.D．局长太太是小说中的一个关键人物，她的出现使得小说矛盾冲突激烈，也使主人翁的形象变得鲜明、突出.E．付局长是一个官场老将，面对老张的“鲁莽”行径，他并没有动怒，而是抓住时机，打出了一张“亲民牌”.(2)请简要概括小说的主要情节.(3)请从表现人物性格的角度，赏析文中画线部分.(4)你是否赞同老张的这种“老实”行为?请结合文本和你的经历谈谈你的看法.六、实用类文本阅读11.阅读下面的文字，完成（1）～（4）题.唯物论者启示录赵凡周敏他曾经有过华丽的家世，在“伤痕”岁月中度过22年光景；22年前，他气概冲天，有《大风歌》作证；22年后，他将抒情变成了反思，于是，有了我们喜爱的系列读物——《绿化树》《男人的一半是女人》《灵与肉》《我的菩提树》……他后来有一种创想，将这一系列总体命名为《唯物论者的启示录》.这位深深迷恋马克思唯物理论的人物就是我们熟悉的作家张贤亮先生.除了在文学上的建树，张贤亮还有很多文人以外的传奇活动.他号称“中国作家中的首富”；曾经是宁夏文联主席，如今却成了“堡主”，潜心经营自己的“另类作品”.张贤亮祖籍江苏，出生在古城南京的一个名门望族.祖父是民国的外交官，父亲是热血青年，早年攻读于哈佛商学院，“九·一八”事变以后，回国革命，于张学良旗下任职.西安事变之后主力经商，家财丰厚.出生于这样一个家庭，除了衣食无忧之外，给予张贤亮更多的是良好的教育、深厚的文化根基.童年是短暂的，在张贤亮13岁的时候，家庭已经开始破败.父亲作为旧官僚被关押.1951年，张贤亮携母来到北京，在39中读书，但却因为出身问题肄业.15岁的张贤亮就这样告别了自己的学生时代.最苦难的时候父亲在监狱中死去，年幼的张贤亮不得不扛起生活的重担，那一年他18岁.1955年，张贤亮带着母亲和妹妹来到甘肃，准备在这个相对安静的地方平静地生活和创业.年轻的张贤亮对未来充满了希望，他萌发了抒发情感的欲望.于是，他开始写诗，他所抒写并且期待的新时代并没有如愿而至，适得其反，就是这首《大风歌》使得张贤亮运交华盖，被定为右派送进了离银川市30里路的一个农场劳改.就这样，22年的苦难开始上演.于牢房内外．张贤亮几进几出，反反复复，最青春有为的年龄在其中虚度.劳改生活毕竟是苦难的，每天劳动18个小时，只有6个小时用来睡觉吃饭，生活苦难，精神也无从找寻归属感.张贤亮说：“那个时候接触了马克思的《资本论》，是这本书让我活下来.”这本书张贤亮反复阅读了数遍，也正是这本书让张贤亮懂得了运营方略，在新时代玩转文化产业.重新获得自由已经是文革的末年，张贤亮试图重新拿起笔杆抒发诗情，秉持这样的文学观念，张贤亮的小说给我们更多的是对于这个社会深层的反思感，张贤亮颇为自豪和自傲的是自己的文字总是走在文学先锋的行列.在小说的创作上，张贤亮如鱼得水，上世纪八十年代是他作品多产的时期.每一部作品出现都能够给经历那个年代的人以心灵的震撼，反思顺应了新的时代.在文学创作如日中天的时候，张贤亮开始转换角色，有心经营起了文化事业.他成了影视城的董事长，如今城堡在影视圈已经颇有影响，吸引了多个剧组到来，《大话西游》《双旗镇刀客》《红高粱》等都曾在此安营扎寨.一席谈话，无由地更加生出感叹来.他不似惯常文人那样“只表不为”，仅仅只会愤怒、哀叹、忧怨，他坚持他的“有为哲学”，试图于社会有一些作为来.他会反思，往往一针见血；他在反思之余还有行为，将文化附着于物品之上生产价值，满足自己的物质和精神双重需求，也改变了周围的生存环境.这就是他给予我们的唯物主义启示录.因而，作为一个文化人，张贤亮始终走在先锋的行列，这一点让人感叹.（摘编自2004年06期《人物周刊·文摘版》）相关链接张贤亮（1936—2014），男，国家一级作家、收藏家、书法家.1936年生于南京，祖籍江苏盱眙县.代表作：《灵与肉》《绿化树》《男人的一半是女人》等，立体文学作品——镇北堡西部影城、老银川一条街.早在50年代初读中学时即开始文学创作，1955年从北京移居宁夏，先当农民后任教员.1957年在“反右运动”中因发表诗歌《大风歌》被划为“右派分子”，押送农场“劳动改造”长达22年.1979年中共十一届三中全会后平反恢复名誉，重新执笔后创作小说、散文、评论、电影剧本，成为中国当代重要作家之一.曾任宁夏回族自治区文联副主席、主席，中国作家协会宁夏分会主席等职，并任六届政协全国委员会委员，中国作协主席团委员.2014年9月27日，因病医治无效在银川去世，享年78岁.（1）下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（5分）A．历经22年的“伤痕”岁月，张贤亮的文学活动从以抒情为主的诗歌创作转向以反思为主的小说创作和文化产业经营.B. 15岁时的张贤亮就因家庭出身问题中学肄业，告别了自己的学生时代后，就带着母亲和妹妹来到甘肃准备创业.C. 张贤亮最青春有为的年龄是在劳改农场度过的，在苦难的生活中，他反复阅读马克思的《资本论》，这使他寻找到精神的归属感.D. “文革”末年，张贤亮重新获得自由，从此他又重新执笔创作了大量诗歌、小说等文学作品，成为中国当代最重要的作家.E. 尽管家庭破败，父亲在监狱中死去，但张贤亮仍然对未来充满希望，他在《大风歌》一诗中书写并期待新的时代.（2）“作为一个文化人，张贤亮始终走在先锋的行列”，这在文中都有哪些体现？请简要概括.（6 分）答：（3）张贤亮在文学创作和文化产业经营方面均取得了巨大成功，原因是多方面的.请结合材料具体分析.答：（4）文章标题是“唯物论者启示录”，结尾又说“这就是他给予我们的唯物主义启示录”，请结合材料，谈谈你对这句话的理解.答：七、语言运用12.依次填入下列各句横线处的成语，最恰当的一组是（）(3分)①各级领导干部不能_______，要增强发展的责任感和紧迫感，破除思想桎梏，真正做到站位高、谋事深，让经济再上一个台阶.②行业的发展日新月异，如果_________，固守传统习惯和传统商业模式在日益激烈的竞争中只能勉强果腹，甚至会逐步被市场所淘汰.③在对外开放方面，我们不应________，害怕变化，害怕新事物，因为正是它们孕育着发展的生机，引领我们开启新的篇章.A．故步自封抱残守缺墨守成规 B．抱残守缺墨守成规故步自封C．故步自封墨守成规抱残守缺 D．墨守成规故步自封抱残守缺13.下列各句中，没有语病的一句是（）（3分）A．各国领导人均表示要促进对组织内成员的资金和技术支持力度，充分发挥亚太经济体的优势，扩大联动效应，实现共同发展.B．公安部最近通报，我国已从40余个国家和地区缉捕在逃经济犯罪嫌疑人180名顺利回国，其中涉案金额千万元以上的有44名.C．装扮一新的“南海神号”仿古船引领着四十五艘彩船，从白鹅潭出发，驶向亚运开幕式主会场，沿途吸引了众多市民停下来驻足观赏.D．城乡二元制的格局已经基本打破.拥有城镇户口，现在对子女入学还有影响，但随着改革的深入，这种影响也会日渐消弭.14.在下面一段文字横线处填入语句，衔接最恰当的一项是（）（3 分）李商隐身上有一种“晚唐”气象. 入世不得，出世也不得，所以他常在宗教世界里寻找心灵的解脱.①“可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神”，是他怀才不遇的感慨.②既对政治倾注了极大的热情，又流露出愤慨与失望.③“永忆江湖归白发，欲回天地入扁舟”，是他自嘲的哀叹.④只能苦苦奋斗，争一个出人头地的机会.。

2016万卷作业二十六姓名：__________班级：__________考号：__________一、文言文阅读刘焉字君郎，江夏竟陵人也，汉鲁恭王之．后裔，章帝元和中徙封竟陵，支庶家焉。

焉睹灵帝政治衰缺，王室多故，乃．建议言：“刺史.太守，货赂为官，割剥百姓，以致离叛。

可选清名重臣以为．牧伯，镇安方夏。

”焉内求交阯牧，欲避世难。

会益州刺史却俭赋敛烦扰，谣言远闻，而．并州杀刺史张壹，凉州杀刺史耿鄙，焉谋得施，出为监军使者，领益州牧，封阳城侯。

是时（凉）〔益〕州逆贼马相.赵祗等于绵竹县自号黄巾，合聚疲役之．民，一二日中得数千人，先杀绵竹令李升，吏民翕集．．，合万余人，便前破雒县，攻益州杀俭，又到蜀郡.犍为，旬月之间，破坏三郡。

相自称天子，众以．万数。

州从事贾龙（素）领〔家〕兵数百人在犍为东界，摄敛吏民，得千余人，攻相等，数日破走．．，州界清静。

龙乃．选吏卒迎焉。

焉徙治绵竹，抚纳离叛，务行宽惠，阴图异计。

张鲁母始以鬼道．．，又有少容，常往来焉家，故焉遣鲁为督义司马，住汉中，断绝谷阁，杀害汉使。

焉上书言米贼断道，不得复通，又托他事杀州中豪强王咸.李权等十余人，以．立威刑。

犍为太守任岐及贾龙由此反攻焉，焉击杀岐.龙。

焉意渐盛，造作乘舆车具千乘。

荆州牧刘表表上焉有似子夏在西河疑圣人之论。

时焉子范为．左中郎将，诞治书御史，璋为奉车都尉，皆从献帝在长安，惟（小）〔叔〕子别部司马瑁素随焉。

献帝使璋晓谕．．焉，焉留璋不遣。

议郎河南庞羲与焉通家，乃募将焉诸孙入蜀。

时焉被天火烧城，车具荡尽，延及民家。

焉徙治成都既痛其子又感祅灾兴平元年痈疽发背而卒州大吏赵韪等贪璋温仁共上璋为益州刺史诏书因以为监军使者领益州牧以韪为征东中郎将率众击刘表。

（《三国志·蜀书·刘焉传》有删节）1.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（）（3分）A.吏民翕集．．，合万余人（依附过来） B.攻相等，数日破走．．（城破而逃）C.张鲁母始以鬼道．．（道教） D.献帝使璋晓谕．．（明白地告诫）2.下列各组句子中加点虚词的用法和含义不相同的一项是（）（3分）A.汉鲁恭王之．后裔 / 合聚疲役之．民B.王室多故，乃．建议言 / 龙乃．选吏卒迎焉C.可选清名重臣以为．牧伯 / 时焉子范为．左中郎将D.相自称天子，众以．万数 / 以．立威刑3.下列各句能直接表明刘焉怀有异心的是（）（3分）①章帝元和中徙封竟陵，支庶家焉②焉内求交阯牧，欲避世难③焉击杀岐.龙④焉留璋不遣⑤乃募将焉诸孙入蜀A.②③④B.①④⑤C.①③④D.①③⑤4.下列各项有关原文的理解不正确的一项是（）（3分）A.刘焉早就心存异志，最主要表现建议灵帝推行州牧制，表面是为朝廷着想，其实是私下打算谋求交阯（极南的蛮荒之地）牧的职位，以躲避社会的混乱。

2016万卷周测二十姓名：__________班级：__________考号：__________一、现代文阅读（论述类文本阅读）（共9分）阅读下面的文字，完成以下3题。

新石器时代前期的母系社会大概相对说来比较和平安定，其巫术礼仪、原始图腾及其图象化的符号形象也如此。

仰韶型和马家窑型的彩陶纹样,其特征恰好是这相对和平安定的社会氛围的反照。

你看那各种形态的鱼，那奔驰的狗，那爬行的蜥蜴，那拙钝的鸟和蛙，特别是那陶盆里的人面含鱼的形象,它们虽明显具有巫术礼仪的图腾性质,具体含义已不可知,但从这些形象本身所直接传达出来的艺术风貌和审美意识,却可以清晰地使人感到:这里还没有沉重、恐怖、神秘和紧张,而是生动、活泼、纯朴和天真,是一派生气勃勃、健康成长的童年气派。

仰韶彩陶的特点,是动物形象和动物纹样多,其中尤以鱼纹最普遍,有十余种。

据闻一多《说鱼》,鱼在中国语言中具有生殖繁盛的祝福含义。

但闻一多最早也只说到《诗经》《周易》。

那么，我们是否可以把它进一步追溯到这些仰韶彩陶呢？像仰韶期彩陶屡见的多种鱼纹和含鱼人面，它们的巫术礼仪含义是否就在对氏族子孙“瓜瓞绵绵”长久不绝的祝福？社会在发展，陶器造型和纹样也在继续变化。

和全世界各民族完全一致，占居新时器时代陶器纹饰走廊的，并非动物纹样，而是抽象的几何纹，即各式各样的曲线、直线、水纹、漩涡纹、三角形、锯齿纹种种。

其实，仰韶、马家窑的某些几何纹样已比较清晰地表明，它们是由动物形象的写实而逐渐变为抽象化、符号化的。

由再现（模拟）到表现（抽象化），由写实到符号化，这正是一个由内容到形式的积淀过程，也正是美作为“有意味的形式”的原始形成过程。

即是说，在后世看来似乎只是“美观”“装饰”而并无具体含义和内容的抽象几何纹样，其实在当年却是具有非常重要的内容和含义，即具有非常重要的原始巫术礼仪的图腾含义的。

似乎是“纯”形式的几何纹样，原始人们的感受却远不只是均衡对称的形式快感，而具有复杂的观念、想象的意义在内。

2016万卷周测十一考试时间：150分钟姓名：__________班级：__________考号：__________一、现代文阅读（论述类文本阅读）阅读下面的文字，完成l～3题。

绘画成熟在什么时代？我们的估计往往是不对的。

瓜近代科学考古发掘出的成果看，绘画成熟的时代应该很早。

古代的文化，从商周以来、不知经过多少次毁灭性的破坏，使后世无法看到。

古代的绘画十分脆弱。

一种是画在墙上，以为墙是站实的，但随着墙的毁坏，画也没有了。

画在帛上的也不延年。

唐宋人没见过古代的绘画，只看过武梁祠画像，根据这些推测判断汉朝绘画，以为汉朝绘画就是这样的。

近代发现了汉朝基壁里的壁画，大家的看法才有所改观，觉得从前的推测是错的。

近年长沙马王堆出土了帛画。

使人看到出丧幡上的帛画，精致极了，比武梁祠的画不知高出多少倍。

人们看到马王堆的帛画，无不惊诧变色，这才知道古代绘画水平已达到什么地步。

我们应该以这（西汉初年）作为起点，往上推溯商周绘画应该有什么样的成就。

看到了马王堆出土的帛画以后，有人说，我们的绘画史应重新写，已写出的全错了。

唐以前和店人的好画，多画在墙壁上，大多数已随着建筑物的毁坏而无存了。

幸亏西北有许多干燥的洞窟壁画。

首先是敦煌，敦煌壁画给我们提供了极丰富的宝贵的材料。

敦煌许多画在绸帛上的画被外国人掠夺走了。

国内流传下来的只是一部分。

现在西北出土的一些残缺的绢画，即使是零块，也是非常精美的。

这些东西的保存，对今天探讨古代绘画的源流有很大的作用。

现在有没有流传下来的古画算是唐代或唐以前的呢？有。

但这些画事实上都是经过第二手摹下来的，很少有真正的唐朝人直接画了留下来的。

即使画稿．形象是某名家的作品，但画上的墨迹也不是作者本人的。

古代没有刺的办法，幸亏摹下副本，否则今天一点影子也看不到了。

宋朝人的画，多半是室内装饰品，很大的一张挂在屋里，比画在墙上进了一步。

元朝才多有卷册小品，在桌上摆着，作为案头玩赏的东西。

这如同戏剧底本由舞台到案头一样。

周测二考试时间：150分钟姓名：__________班级：__________考号：__________一、现代文阅读（9分，每小题3分)阅读下面的文字，完成以下3题．艺术品的接受在过去并不被看作是重要的美学问题，20世纪解释学兴起，一个名为“接受美学”的美学分支应运而生，于是研究艺术品的接受成为艺术美学中的显学。

过去，通常只是从艺术家的立场出发，将创作看作艺术家审美经验的结晶过程，作品完成就意味着创作完成。

而从接受美学的角度来看，这一完成并不说明创作已经终结，它只说明创作的第一阶段告一段落，接下来是读者或观众、听众的再创作。

由于未被阅读的作品的价值包括审美价值仅仅是一种可能的存在，只有通过阅读，它才转化为现实的存在，因此对作品的接受具有艺术本体的意义。

也就是说，接受者也是艺术创作的主体之一。

艺术文本即作品对于接受者来说具有什么意义呢？接受美学的创始人、德国的伊瑟尔说艺术文本是一个“召唤结构”，因为文本有“空白“空缺”“否定”三个要素。

所谓“空白”是说它有一些东西没有表达出来，作者有意不写或不明写，要接受者用自己的生活经验与想象去补充；所谓“空缺”，是语言结构造成的各个图像间的空白。

接受者在阅读文本时要把一个个句子表现的图像片断连接起来，整合成一个有机的图像系统；所谓“否定”指文本对接受者生活的现实具有否定的功能，它能引导接受者对现实进行反思和批判。

由此可见，文本的召唤性需要接受者呼应和配合，完成艺术品的第二次创作，正如中国古典美学中的含蓄与简洁，其有限的文字常常引发出读者脑海中的丰富意象。

接受者作为主体，他对文本的接受不是被动的，海德格尔提出“前理解”，即理解前的心理文化结构，这种结构影响着理解。

理解不可能是文本意义的重现，而只能是文本与前理解”的统一。

这样，文本与接受仍呈现出一种相互作用的关系：一方面文本在相当度上规定了接受者理解的范围、方向，让理解朝它的本义靠拢；另一方面，文本不可能将接受者完全制约住、规范住，接受者必然会按照自己的方式去理解作品，于是不可避免地就会出现误读或创造。

周测十三姓名： __________ 班级： __________考号： __________一、现代文阅读（阐述类文本阅读）（本大题共 3 小题，共9 分）阅读下边的文字，达成l ～ 3 题。

中国文化的漂亮精神宗白华诗哲泰戈尔曾说过：“世界上还有什么事情，比中国文化的漂亮精神更值得可贵的？中国文化令人民喜爱现实世界，爱惜备至，却又不致现实得不近情理！他们已本能地找到了事物的旋律的奥密。

不是科学权利的奥密，而是表现方法的奥密。

这是极其伟大的一种天分。

”他的这几句话里，包含着极精神的察看与建议，值得我们细加思虑。

先谈“中国人本能地找到了事物的旋律的奥密”。

东西方古代圣人，都曾仰观俯察研究宇宙的奥密。

但希腊及西洋近代圣人偏向于拿逻辑的推理、数学的演绎、物理学的观察去掌握宇宙间质力推移的规律，一方面知足理智认识的需要，一方面导引西洋人去控制物力，发明机械，造福民生。

西洋思想最后所获取的是科学权利的奥密。

中国古代圣人倒是拿着“默而识之”的观照态度，去体验宇宙间生息不断的节奏。

即泰戈尔所谓旋律的奥密。

《论语》上载：子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉！”四时的运转，生育万物，对我们展现着天地创建性的旋律的奥密。

全部在其中生长流动，拥有节奏与和睦。

老子也从他高明严冷的眼里观照着世界的旋律，他说：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复！”开朗的庄子也说他“静而与阴同德，动而与阳同波”，他把他的精神生命体合于自然的旋律。

荀子颂扬着天地的节奏：“列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和而生，各得其养而成。

”中国古代圣人找到了宇宙旋律的奥密，并且把这获取的至宝，浸透进我们的现实生活，使我们生活在礼与乐里，创造着社会的次序与和睦。

我们又把这旋律装修到我们日用器皿上，使形下之器启迪着形上之道（即生命的旋律）。

中国古代艺术特点表此刻日用器皿的各样图案花纹里，而中国最荣耀的绘画艺术，也还是从商周铜器图案、汉代砖瓦花纹里脱胎出来的呢！再谈“中国人喜爱现实世界，爱惜备至，却又不致现实得不近情理” 。

（衡水万卷）高三语文二轮复习作业卷（十六）综合2（含解析）不分版本（衡水万卷）高三语文二轮复习作业卷（十六）综合2（含解析）不分版本作业十六综合2姓名：__________班级：__________考号：__________一、现代文阅读〔论述类文本阅读〕阅读下面文字，完成以下3题。

自然世界是由纯粹的自然事实和事件所构成，在人的因素介入之前由盲目的自然力量所支配。

在人的因素介入之后，自然世界事实上成了马克思所说的“人化的自然〞，在自然界中可以随处发现人类价值实践的痕迹。

但是，人类主体性实践在这里所能到达的程度和范围同样受着自然规律的制约。

社会世界是在自然世界根底上所建立起来的一个世界，是由各种各样的事实、事件和价值所构成的，包括了各种各样的社会躯体、语言、标准、组织、机构、活动等。

在这些要素中，是社会价值标准而不是那些社会事实和事件构成了社会世界的核心。

区别各种不同类型社会事实和事件的标准不是外在可观察特征，而是贯穿于其中的活动主体的价值要求。

价值要素是自然世界和社会世界的分水岭。

人文世界是在社会世界根底上所建立起来的一个世界，或者说是在社会世界之中所建立起来的一个世界。

这个世界是由一系列对社会价值标准及其实践的总体性反思活动及其产品、组织、制度、符号等所构成。

简而言之，是由社会“价值〞以及对这种价值进行总体反思和体验而形成的“意义〞所构成。

但是，在人文世界里，意义取代价值成为核心要素。

价值及价值实践在人文世界里只不过是主体用来进行总体反思和体验的材料。

人文世界究其根源而言是一个人“意义〞的世界，而不是一个人的“价值世界〞或人的“自然世界〞，具有强烈的历史性、个体性和主观性。

“人的问题〞不能笼统的说成是人文世界的问题，因为“人的问题〞既可能是一个有关人的事实性问题，也可能是一个有关人的价值性问题，而真正与人文世界相关的问题是人生的意义性问题。

〔选自石中英著《只是转型与教育改革》，有删改〕1.下面对“自然世界〞和“社会世界〞的理解，符合作者观点的一项为哪一项A．“自然世界〞在没有人类介入之前由纯粹盲目的自然力量支配，当出现人类实践痕迹之后，那么受人类价值标准制约，成为“人化的自然〞。

2016万卷周测十四姓名：__________班级：__________考号：__________一、现代文阅读（论述类文本阅读）（共9分）徽派建筑的宗法意识韩文杰在封建宗法制度阴影的笼罩下，徽派建筑的最大特点是规范化.系统化，具体表现为：一.聚族而居，杂姓不得混居。

即使同一村落，各族宗祠.民居亦界域分明。

二.无论宗族人丁多寡，象征宗法势力的祠堂，展现宗族荣耀的水口等“基础设施”一应俱全。

三.讲究群体布局，即以封建“风水”术为理论依据，在封建族权的制约下强调宗族建筑整体轮廓必须像模像样。

如不符合要求，则需设法修改或弥补。

站远了看，徽派建筑总体布局与封建城池模式如出一辙：以祠堂为中心放射状散开的民居群类似于拱卫内城的外廓；地势险要，易守难攻的水口类似于护城河，具有抵御外族入侵的防卫功能；被民居众星拱月般团团簇拥着的祠堂则以其优越的地理位置，表明了宗法势力的至高无上，不容侵犯，也便于在此召集宗族成员议事.祠祭，公布村规民约，行使族权。

祠堂在徽派建筑中的地位，也体现在其建筑规模上。

祠堂的外观形象.内部设施直接反映了一个宗族的社会地位.文化素质.经济实力，是宗族间相互攀比争雄的首要内容。

各族各姓对祠堂建设毫不含糊，尽力而为，从族产收入.挨家摊派到主动捐赠，族人有钱出钱，没钱交粮卖力，将祠堂修得高大雄伟，壮观亮堂。

囿于族权的约束，徽派民居的地势.规模均不得超过祠堂，且不能遮挡与其遥相辉映的山峰河流，影响风水，妨碍宗族的繁荣昌盛。

民居外廓大，住房多，却井然有序，有回廊彼此连通，按男女长幼，房系嫡庶有序排列，主人住正(厢)房，佃仆散居四周，缜密繁杂，等级森严，堪称封建王室寝宫位序结构的翻版。

水口是走官道进村的必经之地。

学子赶考，高官归省，巨贾还乡，族人在此迎来送往，举行欢庆仪式。

在显示族威荣耀.宗族凝聚力的同时，教育族中晚辈笃学敬业，勤勉执著，将来光宗耀祖。

宗族的荣誉和荫护使族人沾沾自喜，忘乎所以，对水口建设热情洋溢，不遗余力；功成名就的高官巨贾更是慷慨解囊，一掷千金，支持家乡的水口建设：育林.砌桥.修亭.刻碑.撰联……大力弘扬水口文化，以协调宗族内部关系，淡化阶级矛盾。

2016万卷周测十七姓名：__________班级：__________考号：__________一、现代文阅读（论述类文本阅读）（共9分）阅读下面的文字，完成以下3题。

解开中国舱外航天服之谜神七航天员于9月27日16时30分进行首次太空行走，中国研制的“飞天”舱外航天服与出舱航天员一起暴露于太空中。

如果忽略暗藏在“飞天”上的种种“机关”，“飞天”很像特大码的羽绒服。

从上到下依次是头盔、上肢、躯干、下肢、压力手套和靴子，背上还有一只1.30米高的大背包。

舱外服分为6层：由特殊防静电处理过的棉布织成的舒适层，橡胶质地的备份气密层，复合关节结构组成的主气密层，涤纶面料的限制层，通过热反射来实现隔热的隔热层，以及最外面的外防护层。

外层的防护材料可耐受正负l00摄氏度以上的温差变化，堪称国内最贵的服装面料。

通过调节大小，一套航天服可以用于不同身材的航天员。

舱外航天服躯干的设计既要保证一定的强度、刚度，又要尽量减轻重量，还要能承受一定程度的磨损，这对材料和工艺的要求之高，超乎想像。

舱外航天服内有电控台、气液控制台、气液组合插座、应急供氧管、电脐带，躯干外壳上分布着各种仪器。

一个只有汉语辞典大小的控制台里，集成了20多种阀门，每个阀门又是一个更精巧的开关集合体。

舱外航天服为航天员提供三方面的保障。

一是辐射、真空、微流尘等环境的防护；二是生命保障，也就是要保持一个适合人生存的气体和温度湿度环境；三是良好的功效保障，保证航天员穿着舱外航天服能开展维修器材等太空作业。

可以说，舱外航天服就是一个“穿在身上的飞船”。

因为出舱活动主要靠手完成操作和“行走”，舱外航天服手套必须灵活，同时又要有相当的厚度以保证气密性、隔热性，这在材料与工艺上几乎是矛盾的。

“飞天”的手套采用国际上先进的“三维数字扫描”技术，为每个航天员量身定做的，既安全又灵活。

戴上它，航天员能够轻松握持直径为25毫米的物体，拿起一个水杯不在话下。

手心握物部位的密密麻麻的凸粒状橡胶，就是为了隔热和防滑而设计的。

2016万卷周测十八姓名：__________班级：__________考号：__________一、现代文阅读（论述类文本阅读）（共9分）阅读下面的文字，完成以下3题。

①中国艺术追求的静寒境界，宁静而渊澄，有一种自然而平淡的美，这与中国人的文化追求有关。

世界永远充满着龌龊与清洁的角逐，而清清世界、朗朗乾坤不仅是中国人的社会理想，也是一种审美追求。

②静寒境界是片宁静的天地。

宁静驱除了尘世的喧嚣，将人们带入悠远清澄的世界中；宁静涤荡了人们的心灵污垢，使心如冰壶，从而归于浩然明澈的宇宙之中。

宁静本身就是道，就是宇宙之本，中国艺术追求这种绝对的宁静。

比如在中国画中，永恒的宁静是其主要面目。

烟林寒树，雪夜归舟，深山萧寺，渔庄清夏，这些习见的画题，都在幽冷中透出宁静。

这里没有鼓荡和聒噪，没有激烈的冲突，即使像范宽《溪山行旅图》中的飞瀑，也在空寂的氛围中失去了如雷的喧嚣。

寒江静横，孤舟闲泛，枯树萧森，将人们带入永恒的宁静中。

如北宋画家王晋卿传世名作《渔村小雪图》，画山间晴雪之状，意境清幽，气氛静寂，画中渔村山体均以薄雪轻施，寒林点缀于石间崖隙，江水荡漾，与远山相应，一切都在清晖中浮动，真是宁静幽寒之极。

③中国画家酷爱静寒之境，是因为静反映了一种独特的心境。

画之静是画家静观默照的结果，也是画家高旷怀抱的写照。

画家在静寒之中陶冶心灵，以静寒来表现自己与尘世的距离，同时通过静寒来表达对宇宙的独特理解。

④中国艺术的静寒之境，绝不是追求空虚和死寂，而是要在静寒氛围中展现生命的跃迁。

以静观动，动静相宜，可以说是中国艺术的通则，它一般是在静寒中表现生趣，静寒为盎然的生机跃动提供了一个背景。

文嘉自题《仿倪元镇山水》：“高天爽气澄，落日横烟冷，寂寞草玄亭，孤云乱山影。

”在静寂冷寒的天地中，空亭孑立，似是令人窒息的死寂，然而，你看那孤云舒卷，轻烟缥缈，青山浮荡，孤亭影乱，这不又是一个充满生机的世界吗！彻骨的冷寒、逼人的死寂，在这动静转换中全然荡去。