布袋和尚插秧歌

对插秧歌的感悟800字六根清净务人生，退步亦可有洞天手把青秧插满田，低头便见水中天。

六根清净方为道，退步原来是向前。

布袋和尚观百姓插秧，心生偈语，咏而为诗。

插秧事小，却能传递大道理。

六根清净，心无旁骛，低头务实，并采取退步的策略，很快秧苗满田。

插秧如此，人生之事亦如此。

“六根清净”做事情，必能低头做事，成就人生。

如诗中插秧，能不起分别心，专心插稻，就不生烦恼。

心若分别，即成见尘，就有烦恼，就被苦乐境界转了。

孔子曰：“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。

”心不在，即无分别心；无分别，就无障碍，食也不知其味了。

袁隆平研究超级杂交水稻几十年，梦想扎根稻田，心无旁骛，专注水稻杂交实验，最终赶走饥饿，捍卫了自己的“饭碗”。

屠呦呦专注抗疟疾新药研究，从成千上万的中医典籍中寻找方案，终于提取出“青蒿素”，救民于病痛折磨……若非六根清净，专一自己的事业，粮食就难高产，新药也遥遥无期。

六根清净务人生，低头做事，才会发现“水中天”。

人生在世，不如意者十之八九，为了进取不妨适而退步。

韩信面对胯下之辱，并没有怒而反击，他心里知道自己的理想目标所在，不会为这些不值之事而浪费生命，所以以退为进，积蓄力量，修炼自我。

最后成为汉朝开国“三杰”之一；李安在美留学，毕业后无合适工作，他并没有将就，而是选择“退隐”，宅居家中，观摩经典影片，学习电影学著作，六年磨一剑，终于拍摄出《喜宴》《卧虎藏龙》《少年派的奇幻漂流》等艺术和商业兼具的经典影片，晋升一流导演之列……他们没有自暴自弃，而是选择退步沉潜，韬光养晦，积蓄力量，终于一飞冲天。

荀子曰，“蚓无爪牙之利，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。

”蚯蚓没有锋利的爪牙，却能在上食尘土，在下饮泉水，这都是六根清净，用心专一的缘故。

蚯蚓如斯，人亦如此！前路不通畅时，不妨稍稍“退步”，修炼自我，提升自我。

专注是为前行，适时的“退步”也并非消极怠工，而是面对诸多不如意时的一种策略，退到自我田地中反省自我，历练自己，为下一步前进做好准备。

历代高僧名仕悟道禅诗契此（布袋和尚）(？—916)明州奉化(今属浙江)人。

自称契此，号长汀子，五代禅僧。

蹙额大肚，笑态可掬，出语无定，随处而卧，禅杖常背着一个布袋，人称“布袋和尚”。

能示凶吉。

于岳林寺盘石说偈而终：“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识。

”世人认为他是弥勒佛的化身，称其为“弥勒佛”、“欢喜佛”。

佛寺里的大肚笑弥勒，相传就是以他为原型而造的像。

《插秧歌》手把青秧插满田，低头便见水中天。

心地清净方为道，退步原来是向前。

此诗描写了插秧的情景，禅者在当下中悟道：当我们在生命不断地耕耘，修正自己的贪嗔痴，就是在为自己播种福田，当我们不再自大无知，内心谦下了（满招损，谦受益）：低下头来才能看见水中的青天白云，清明因此呈现出来，内心清净无染，就和佛性融为一体了。

佛性便是我们的本来面目。

不随波逐流，退步求己，看似表象的后退，实则是在回归——自己离佛性又近了一步。

《忍辱偈》是非憎爱世偏多，仔细思量奈我何。

宽却肚皮常忍辱，放开笑声暗消磨。

若逢知己须依分，纵遇冤家也共和。

能使此心无挂碍，自然证得六波罗。

这首偈诗的中心思想是宽容忍辱。

我们在生活中若能不计个人恩怨，以责人之心责己，以宽容之心待人，最终会得到别人的理解和善待，自已亦乐在其中。

内心没有分别，清净自在，自然就是佛境正果。

北京潭柘寺弥勒殿楹联：大肚能容，容天下难容之事；开口便笑，笑世间可笑之人。

四川乐山凌云寺弥勒殿楹联：笑古笑今，笑东笑西，笑南笑北，笑来笑去，笑自己原来无知无识；观事观物，观天观地，观日观月，观上观下，观他人总是有高有低。

云南宾川鸡足山弥勒殿楹联：天王人王平等观，安用五体投地；出世入世随宜过，本可一笑付之。

吕洞宾(796—？)吕洞宾：原名吕喦（喦：读岩）、字洞宾，道号纯阳子，绰号回道人，于唐德宗贞元十二载丙子年（796年）农历四月十四生于蒲州河中府永乐县招贤里（今山西省芮城县永乐县招贤村），自幼熟读经史，过目不忘，才华横溢，擅剑术。

“低头便见水中天”—谈教材的解读繁峙实验小学吕平华插秧歌布袋和尚手把青秧插满田，低头便见水中天。

心底清净方为道，退步原来是向前。

元代布袋和尚的“插秧歌”中的“低头便见水中天”意思是低头不仅能看到水中秧苗，更能观察到它折射出的广阔天空，我们走进教材，活用教材，丰厚教材，真正让教材为学生服务，着正是“解读教材”所期待的境界。

我们都知道“教师、学生、教材”三位一体构成课堂教学的核心，其中教师的教和学生的学，都是以教材为素材和平台，我们只有有效地“解读”教材，学生学习的主观能动性才能依托教材这个载体，在教师的指导下更好的落到实处。

何谓“解读教材”，首先它不同于“理解教材”，理解教材只是停留在知道教材是什么内容，明白教参提供教学指导意见，而“解读教材”让教师多一份主动参与，多一份理性研究。

“解读”体现了教师和文本互动对话的过程性。

它基于学生的学，聚焦在挖掘教材的深度和广度上，即活用教材，挖掘教材资源，拓宽、延伸只是结构，使教学从点到线到面，从已知到未知，从课内到课外延伸。

我们到底应该怎样“解读”教材呢？一、配图，解读的内容。

谈到“解读‘，我们往往直接想到解读文字，其实教材中的配图也需要解读，因为配图不只是为了使得课本比较活泼生动，符合学生的认知特点，其实它们常常承担着突破教学重难点的作用，我们在解读教材时要尤为关注。

<1>主题图，教学的基点，每一节课的前言。

<2>辅助图，教学的支点，如二年级上册《两位数加两位数进位加》34+16摆小棒的算理。

二、沟通，解读的关键。

我们要善于沟通新旧知识，寻找到学生知识的生长点，循序渐进。

让学生根据自己已有的知识和能力，自己去发现和研究新知，充分让学生体验、操作、思考、交流，从而实现课堂的多维目标。

<1>找准生长点，有效突破。

如讲四年级上册《角的度量》我们首先联想二年级已有“角”概念的认知经验，自己都想办法用量角器量角，学生多种测量方法的呈现，不仅让学生明白了量角器的原理，经历了量角探究的过程，同时也在交流，讨论量角方法，最后提炼出量角的三个步骤，水到渠成。

2《插秧歌》同步练习（含答案）统编版高中语文必修上册6.2《插秧歌》同步练习一、古代诗歌阅读阅读下面两首宋诗，完成下面小题。

木末王安石木末北山烟冉冉，草根南涧水泠泠。

缲①成白雪桑重绿，割尽黄云稻正青。

插秧歌杨万里田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿插。

笠是兜鍪蓑是甲，雨从头上湿到胛。

唤渠朝餐歇半霎，低头折腰只不答：“秧根未牢莳未匝，照管鹅儿与雏鸭。

"［注］①缲：同“缫”。

1．下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A．王诗一、二两句描写北山烟雾迷蒙、南涧流水清凉的景象，意境幽远冷寂。

B．王诗三、四两句以“白雪"喻蚕丝，以“黄云”喻成熟的稻麦，形象贴切。

C．杨诗写一家四口齐心协力冒雨插秧，紧张忙碌，干得热火朝天而秩序井然。

D．两诗语言各具特色，王诗对仗工整，音韵和谐，杨诗善用口语，明白晓畅。

2．两诗都写到农事活动，但蕴含的感情同中有异，请简要分析。

阅读下面这首宋诗，完成下面小题。

插秧歌杨万里田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿插。

笠是兜鍪蓑是甲，雨从头上湿到胛。

唤渠朝餐歇半霎，低头折腰只不答。

“秧根未牢莳未匝，照管鹅儿与雏鸭。

"3．下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（）A．将“斗笠”比作头盔、“蓑衣"比作铁甲，暗示插秧简直就是紧张的战斗。

B．诗中“朝餐”点出农夫起早出工，许久水米未沾，说明农事繁忙到极点。

C．第六句“低头折腰"表明农夫虽已累得直不起腰，但依然不肯吃饭休息。

D．全家四人各有分工，拔秧、抛秧、接秧、插秧，他们紧张忙碌而秩序井然。

4．徐中玉教授在《唐宋诗》一书中说，读此诗“只觉一股活泼泼的生活气息，从诗中溢出，向人扑来”。

请简要分析本诗“活泼泼的生活气息"表现在哪些方面。

阅读下面这首宋诗，完成下面小题。

插秧歌杨万里田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿插。

笠是兜鍪蓑是甲，雨从头上湿到胛。

唤渠朝餐歇半霎，低头折腰只不答：“秧根未牢莳未匝，照管鹅儿与雏鸭。

高考语文诗歌专题训练----概括分析主旨(含答案)一、阅读下面这两首诗，完成下面小题。

插秧诗〔唐〕布袋和尚手把青秧插满田，低头便见水中天。

六根清净方为道，退步原来是向前。

插秧歌〔宋〕杨万里田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿插。

笠是兜鍪蓑是甲，雨从头上湿到胛。

唤渠朝餐歇半霎，低头折腰只不答：“秧根未牢莳未匝，照管鹅儿与雏鸭。

”1．请分析概括这两首诗的主旨。

_______________________________________________________________________ ________二、阅读下面这首诗，完成下面小题。

行路难（其三）李白有耳莫洗颍川水，有口莫食首阳蕨。

含光混世贵无名，何用孤高比云月？吾观自古贤达人，功成不退皆殒身。

子胥既弃吴江上，屈原终投湘水滨。

陆机雄才岂自保？李斯税驾苦不早。

华亭鹤唳讵可闻？上蔡苍鹰何足道？君不见吴中张翰称达生，秋风忽忆江东行。

且乐生前一杯酒，何须身后千载名？试分析诗歌的结构，并概括诗歌的主旨。

_______________________________________________________________________ ________三、阅读下面这首清诗，完成下面小题。

赠钱征君少阳李白白玉一杯酒，绿杨三月时。

春风余几日，两鬓各成丝。

秉烛唯须饮，投竿也未迟。

如逢渭水猎，犹可帝王师。

请分析诗歌的主旨及写作手法。

_______________________________________________________________________ ________四、阅读下面的诗歌，完成下面小题。

菊（唐）李商隐暗暗淡淡紫，融融冶冶黄。

陶令①篱边色，罗含②宅里香。

几时禁重露，实是怯残阳。

愿泛金鹦鹉③，升君白玉堂④。

[注释]①陶令：指陶渊明，因其主彭泽县做过县令，故称陶令。

②罗含：东晋人，也酷爱菊花。

③金鹦鹉：金制的状如鹦鹉螺的酒杯。

插秧诗这是布袋和尚的一首偈子，一首禅诗。

“手把青秧插满田，低头便见水中天，六根清净方为道(稻)，退步原来是向前。

”据说，这首《插秧诗》是南北朝时代的布袋和尚在游化民间的时候，曾经和一些插秧的农人在一起，为了度化他们而作。

提起布袋和尚，大家应该并不陌生，实际上，“弥勒菩萨”的这种塑像造型就源于南北朝时代的布袋和尚。

布袋和尚的法名也叫“契此”，由于他经常背着一个装着经书、钵盂等日常用具的布袋，行脚游化民间，所以人们称他为“布袋和尚”。

在他圆寂时，人们才知道他实际上就是弥勒菩萨的化身。

布袋和尚的这首诗表面上是描写农人插秧时的见闻觉知，而实际上已经将修道时的内在境界和奥秘全部含摄无余。

这首诗表面意思是，插秧人手里拿着秧苗，一撮一撮地插满了水田，插秧时低头就可以看到水田中倒映着的蓝蓝的一望无际的天空和朵朵白云，所插的秧苗需要“根须”清净、没有腐烂，将来才能长成“稻（道）”，插秧时表面上是边插边后退，但却是一直向前的。

那么，这首诗真正所蕴含的佛理是什么呢？“手把青秧插满田”中的“田”实际上是指我们的心田——也即所有众生本有的犹如虚空一般的如来藏的光明，这句话中的“插秧”动作是指代我们日常生活中身口意的一切所作所为，如睹物闻声、行走坐卧、语默动静等。

整句话的意思是，犹如青秧插满水田一样，我们平时的一切思想、行为和语言等都是在犹如虚空般的如来藏的光明中生起和消失，虽然如此，如来藏空性和光明的本性从来就没有动摇和迁变过。

“低头便见水中天”中的“低头”比喻息灭所有妄想和杂念，将所有注意力全部收回来观察、觉照自己的身心；“便见水中天”意为“可以领悟到身心和外境世界的真正面目就像一望无际的虚空一样”。

当一个人将全部的注意力用来悉心觉照、体验身心的真正面目时就会发现，我们的身心实际上并非通常所感觉的那样——有血有肉、实实在在、具有质地和重量，而是犹如虚空一般通透无碍、无有任何实性。

如果一个人在体验到“不知身是何物”的基础上，进一步悉心参究，渐渐火候到时，就会“桶底脱漏”，身心大放光明，体悟到不生不灭的心性。

布袋和尚：千年前的一位禅师，将人生写成的一首诗，至此影响了无数中国人！生活就是很奇妙的一件事，处处透漏着哲理，人生事事总会有玄机！据传，布袋和尚游戏乡间之时，看到农民在田间插秧便有所感悟，创作了一首流传至今的《插秧歌》。

这首禅诗虽说在文辞上没有太过华丽，但是在道理上却处处流露着耐人寻味的真理。

手把青秧插满田，低头便见水中天。

心地清净方为稻，退步原来是向前。

一首短短的七言禅诗流传千年，禅者或说有心人在生活的劳作中悟道，我们懂得其内涵玄机的人，定能过上幸福自在的生活。

插秧、种田本来是生活的劳作，这里面蕴含深刻的人生哲理。

人生有时就像农人插秧一样，要想将自己的田地“插满青秧”，就要运用一些不同常规的方法。

手把青秧插满田，低头便见水中天。

插秧就需要低头，这里就道出了想要成功的做成一件事，那就要学会低头、弯腰！人的一生犹如海潮，有起有落，难免会有不如意之事；学会低头，免于碰壁，是人生中非常重要的一课。

仰头能见到的蓝天白云，低头也能见到“水中天”。

你的眼光不能总是在那些离你又高又远的东西上，不要总是仰慕那些所谓的大师。

要看脚下，看你的身边。

心地清净方为稻，退步原来是向前。

人生不能不明道理，不能不知成功的路径。

但道和路在哪里呢？许多人都把目光投向天上和远方，却往往是乘兴追寻，败兴坐地。

其实真理就在日常生活中，路径就在脚下，在你清净的内心中。

借佛家之言：便是六根清净。

保持身心不被外物所干扰。

就要保持六根清净，身心不被外物所沾染，才能与道相契，这便是修行。

生活中，大家都认为向前进的路上，是必须直视前方往前看的，但布袋和尚却发现了不同常规的现象，人不要好高骛远，有时路就在脚下。

这首充满智慧的禅诗，看似浅白平淡，却深含哲理：告诫了我们既要抬头看路，也走低头走路；懂得向前才能完成的事，后退亦能成功！《插秧歌》这首禅诗流传千年，诗所蕴含的深刻哲理，懂得其内涵玄机的人，应用在生活的方方面面，单位、家庭，工作、学习，为人、处世皆可，处理事情就能游刃有余，真正能够以退为进，过上幸福自在的生活。

读诗｜《插秧歌》：心地清净方为道，退步原来是向前《插秧诗》手把青秧插满田，低头便见水中天。

心地清净方为道，退步原来是向前。

这首诗偈实写插秧，虚写禅者的修持。

诗人将插秧这一平常的劳动来比喻为修道，认为人若能达到心底清净，没有污染，修道者的内心就会像插秧时见到的水中天一样清净明澈，这时人就回归到了本来面目，得大自在。

诗歌的最后一句告诉我们，作为劳动，插秧的后退其实是在前进。

其中蕴涵的人生哲理是：我们在为人处世时，应当学会宽容别人，凡事退让一步为高。

当你宽容了别人，你就会得到别人善的回报，自己也会成为一个受人欢迎的人。

本诗化神奇为平淡，全显自然而然、法尔如是之道。

“手把青秧插满田，低头便见水中天。

”僧人种地耕地、担水砍柴，没有丝毫玄妙处，没有丝毫委屈处，不高推圣境，不思量分别，只是平平常常、直心正向、自自然然。

赵州从捻问南泉普愿：“如何是道？”南泉普愿答说：“平常心是道。

”南泉指出此道不属知与无知。

言知，即是妄觉；言不知，即是无记。

正是：“遇饭吃饭，遇茶吃茶。

”“心地清静方为道”，清静心分为三种：（1）无疑的信心；（2）无垢的净心；（3）不杂烦恼的心。

又《金刚经》云：“诸菩萨摩诃应如常是生清静心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心。

”心地清静既远离淫怒痴，成就三明。

“退步原来是向前”此句含三意：一、手把青秧，自然退步既向前，显法而如是意；二、在世味、分别、憎爱前退步，正是道业向前的要诀；三、进是钱，退亦是前，何处不是前？正是“一朝道在手，便把令来行”。

诗词内外：契此和尚契此和尚是五代梁时明州(今浙江宁波）的游方僧，号长汀子。

他在江浙一带化缘，出入市镇乡村。

契此经常肩上背一个布袋并手拿锡杖及佛珠，身材矮胖，面容慈祥、笑容可鞠、大腹便便。

因他经常背一布袋，人称布袋和尚。

契此和尚乞食为生、餐风卧雪。

他性格乐观恢谐、宽容大度、随遇而安、席地而卧。

能不气不恼地笑对一切欺辱羞骂，从来不计较别人也不报复别人，更不与人争长论短。

诗歌百练：插秧诗（布袋和尚）插秧歌（杨万里）插秧诗〔唐〕布袋和尚手把青秧插满田，低头便见水中天。

六根清净方为道，退步原来是向前。

插秧歌〔宋〕杨万里田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿插。

笠是兜鍪蓑是甲，雨从头上湿到胛。

唤渠朝餐歇半霎，低头折腰只不答：“秧根未牢莳未匝，照管鹅儿与雏鸭。

”【译文1】手捏青青秧苗将其种进田里，一低头就能看见水中倒映的天空。

只有秧苗的根须无损才能长成稻谷，插秧的时候感觉是在后退其实是在前进。

【译文2】农夫抛起秧苗，农妇接住秧苗，小儿子拔起秧苗，大儿子种下秧苗。

斗笠当做头盔，蓑衣当做铠甲，雨水从头上流入，弄湿了肩胛。

农妇呼唤农夫吃早饭，休息一会儿，农夫弯腰低头劳作，没有答应，只是说道：秧苗根部还不牢固，这块田里的秧苗还没有栽插完毕，你回家一定要提防小鹅小鸭，不要让它们来破坏秧苗。

【赏析2】由于这首诗着力写雨中抢插稻秧，所以作者也不怠慢，开篇便动手“插”了起来：“田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿插。

”这分工何等明确，何等精细。

拔秧活轻，小儿干，接秧也轻，田妇干；比较起来，抛秧插秧活重，田夫和大儿干。

“抛”、“接”、“拔”、“插”，四个动词，准确具体。

尤以“抛”字最妙，活画出秧束雨中飞舞的情态。

只两句，热火朝天的劳动场面，跃然纸上。

三、四两句进一步点明雨中抢插。

“笠是兜鍪蓑是甲，雨从头上湿到胛。

”从句中不难领会春雨之密、之急、之大，否则，不至于从头上流入脖颈并沾湿肩膀。

以“兜鍪”和“甲”分别比喻“笠”和“蓑”，充溢着一股火药味儿，正暗示抢插稻苗无异一场紧张的战斗。

五、六两句“唤渠朝餐歇半霎，低头折腰只不答”，前句是个无主兼语句，“唤”的主语没有写出，按诗意应是位老妪或老翁。

后句是个无主连动句，按诗意，主语应是“大儿”，还极可能包括完成了本职活茬的田夫、田妇和小儿。

一家人干活绝无唱过一口便袖手看戏的道理。

老人来叫他们吃早饭，（抢插何其早，自在其中），让他们歇那么小小一会儿，却无人动作，无人答话，似乎对田埂上的呼唤置若罔闻，连抬头看一眼的工夫也没有。