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《西方文化概论》笔记一、古希腊罗马文化（一）爱琴文明1克里特爱琴海世界在文化方面表现出普遍的相似性、同源性。
优良的海洋环境、贫瘠的土地资源使克里特居民更热衷于航海业、商业,吸收埃及、美索不达米亚的文化成果。
自公元前三千纪末开始,受西亚野蛮民族、北部印欧语诸游牧部落侵犯,开始文化交融。
米诺斯文明于约公元前2500年出现于克诺索斯地区，前17世纪“前15世纪达到鼎盛时期,确立了海上霸权,宫殿建筑、艺术创造空前繁盛（尤其是克诺索斯的米诺斯王宫），物产精美,于前15世纪左右迅速衰亡。
2.迈锡尼迈锡尼文明是北方游牧文化与克里特文明融合的结果,是爱琴文明的苟延残喘的孑遗,位于伯罗奔尼撒平原东北角，由阿开亚人（印欧语系民族）建立,于前16世纪成为希腊和爱琴海地区的文明中心。
文化成就较克里特大为逊色，以修建巨石城堡、狮子门著称,开始崇拜奥林波斯神族诸神,阿开亚人对爱琴海地区的征服活动构成希腊英雄传说的历史原型。
前12世纪末被多利亚人（来自北方的印欧语系民族）摧毁,爱琴海地区陷入长达三个世纪的“黑暗时代”（“英雄时代”），文明湮灭在蛮族愚昧的习俗和暴戾的野性之中,野蛮粗犷的多利亚人在爱琴文明的亡灵感召下逐渐步入文明时代。
3.希腊神话传说的源流克里特神话优雅精巧、扑朔迷离。
印欧语游牧者从亚欧大陆进入希腊半岛时只带来一些零散的神祇传说。
阿开亚人很早就崇拜奥林波斯诸神,迈锡尼时期出现了粗犷勇武的英雄传说。
多利亚人崇拜赫拉克勒斯。
希腊神话的系统化改造很大程度上归功于“黑暗时代”末期的游吟诗人。
希腊神话传说包含了埃及、巴比伦、赫梯等神话的神秘主义,爱琴海世界的古朴,北方印欧入侵者的粗犷勇武。
奥林波斯神话的内容是战争与享乐,人神同形同性。
希腊神话从扑朔迷离、源流繁杂到彼此贯通、融为一体的演化过程是对迈锡尼时期和“黑暗时代”希腊民族大融合的观念形态反映。
不同神族的战斗揭示了印欧游牧者对爱琴海世界血与火的征服活动。
4.赫西俄德的《神谱》通过神系的生殖原则反映了朴素的宇宙起源论和自然演化观,构成了哲学和科学产生前人们唯一的世界观。
第一章：古希腊罗马文化第一节：爱琴文明与希腊神话传说一、克里特与迈锡尼从历史渊源上来看，西方文明最初的发源地可以追溯到位于爱琴海南端入口处的克里特岛。
文化学家和历史学家们通常把克里特文明以及后来出现的迈锡尼文明一起统称为爱琴文明。
克里特的居民热衷于航海业和商业。
灿烂辉煌的克里特文明本身是埃及、西亚、小亚细亚以及来自北方的游牧民族等多种文化相互交融、氤氲化生的结果。
爱琴文明至少存在了1300多年的时间。
到了公元前15世纪左右，一场突如其来的灾难使得灿烂的米诺斯王国迅速衰亡。
就在克里特文明衰落的同时(或者稍早一些时候)，在希腊本土上出现了另一个新兴的文明形态——迈锡尼文明。
迈锡尼文明是由一支来自北方的印欧语系游牧民族――阿卡亚人所建，实际上是北方游牧文化与克里特文明相融合的结果。
而那些自称为阿卡亚人的游牧征服者，就是最初的希腊人。
到了公元前12世纪末期，一种来自北方的更野蛮的印欧语系游牧入侵者多利亚人冲入了希腊半岛，摧毁了迈锡尼文明，并且使爱琴海地区陷入了长达三个多世纪的“黑暗时代”。
在经历了300多年的“阵痛”之后，从公元前8世纪开始，一个崭新的希腊城邦文明崛起于爱琴海世界。
二、希腊神话传说的源流早在希腊入侵者到来之前，爱琴海上克里特文明就已经有了自己的流传甚广的神话传说，这些神话传说有的随着克里特文明的毁灭而消失了，另一些则在迈锡尼时期与阿卡亚人的神话传说相融合。
有的神话内容，显然是与埃及和地中海世界的生活方式和风格有着千丝万缕的联系。
在公元前二千纪初叶或中叶，当野蛮的印欧语游牧者从亚欧大陆进入希腊半岛时，他们带到希腊来的仅仅是一些非常简单而零散的神祇。
到了迈锡尼时期，克里特的优雅精巧和扑朔迷离的神话开始被粗犷勇武的英雄传说所取代，这些英雄传说是对阿卡亚入侵者的丰功伟绩的一种夸张式的渲染和回忆，同时也于其中揉杂了地中海地区（包括小亚细亚、西亚、埃及和克里特）流传已久的神话传说。
荷马史诗中所歌颂的正是阿卡亚人的那些以征服和宴饮而著称的神与英雄。
第一章：古希腊罗马文化第一节：爱琴文明与希腊神话传说一、克里特与迈锡尼1.米诺斯（克里特）文明2.迈锡尼文明二.希腊神话传说的源流三.赫西俄德的《神谱》①四.荷马史诗与“系统叙事诗”②第二节：希腊城邦文化一.希腊城邦制度的早期发展1.城邦的发展：2.城邦及城邦与殖民地关系的特点：3.希腊城邦的政治制度变革：③二.斯巴达与雅典1.斯巴达2.雅典（1）直接民主制的实质：①①从文化学的角度来看，赫西俄德的《神谱》具有两方面的重要意义：1.它通过神系的生殖原则反映了一种朴素的宇宙起源论和自然演化观；2.它蕴涵着一种以自我否定为动力的社会进化思想。
②包括《伊利亚特》和《奥德修纪》。
③君主→僭主→民主：（2）雅典辉煌的精髓：②三.城邦时代的宗教生活与文化精神1.希腊的宗教生活2.希腊悲剧③3.希腊喜剧④四.希腊哲学的发生与演化1.起源与概况：2.唯物主义代表及米利都学派的贡献：3.唯心主义：五.希腊的科学1.早期的希腊科学很难与哲学相区别⑤①雅典的民主制是雅典公民的民主制，而公民是一个建立在家族身份和财产资格之上的荣誉称号，所以雅典的民主制只是具有浓厚的贵族色彩的民主制。
②普遍弥漫的自由精神和宽容气氛。
③悲剧三大家：埃斯库罗斯、索福克勒斯、欧利庇得斯。
命运：A.命运使希腊悲剧的基本主题，是潜藏在悲剧主人公自由行动背后的一种决定论力量。
B.希腊悲剧中的命运在稍后的希腊哲学中发展为决定现象的本质，其实质即不以人的意志为转移的自然规律或社会规律。
④代表人物：阿里斯多芬；意义：从悲剧到喜剧的转化反映了时代精神的演变，即从一种崇高典雅的整体主义和本质主义向自由散漫的个人主义和现象主义的演变，从普遍性的“命运”向个体性的自我意识的演变。
而这种时代精神的演变恰恰揭示了从希腊城邦时代向希腊化时代转化的文化实质。
⑤希腊百科全书式的伟大思想家亚里士多德在自然科学方面所产生的影响是双重性的：A.一方面，他对当时几乎所有的自然科学领域都进行了研究；B.但是另一方面，亚里士多德的一些陋见在相当长的时间里也严重阻碍近代实验科学的发展。
《西方文化概论》章节提要赵林第一章：古希腊罗马文化希腊文化是西方文化的摇篮，而希腊神话与传说则构成了希腊文化的原始形态和精神原型。
希腊文化的发展经历了三个历史阶段，即克里特－迈锡尼时代的文化（爱琴文明）、希腊城邦时代的文化、希腊化时代的文化，这三个阶段分别表现了希腊文化的发生、兴盛和衰落。
但是纵观整个希腊文化，都体现了一种和谐之美的特点，其文学、艺术、哲学、科学等文化形式深受神话传说的影响，达到了很高的水平。
稍后崛起的罗马文化把希腊文化的和谐之美推向了功利主义或者物质主义的极端，在罗马共和国时期，这种功利主义与慷慨激昂的英雄主义联系在一起；到了罗马帝国时期，功利主义就逐渐蜕变为骄奢淫逸的纵欲主义了。
第一节：爱琴文明与希腊神话传说克里特－迈锡尼时代（以及随后出现的“黑暗时代”）的文化以神话传说的形式为后来的希腊文化提供了重要的精神资源。
在这里，我们首先要熟悉古代希腊世界（爱琴海周边世界和东地中海）的地域范围，从空间关系上弄清楚爱琴文明与古代埃及文明、西亚文明（巴比伦等）之间的文化联系，以及北方游牧民族与爱琴海世界之间的动态关系（阿卡亚人、多利亚人等北方游牧民族对爱琴海世界的大入侵），这样才能梳理清楚克里特－迈锡尼－希腊城邦之间的文化传承脉络，了解希腊神话传说的源流关系。
除了19世纪下半叶以来大量发掘出土的考古资料之外，赫西俄德的《神谱》、荷马的两部史诗《伊利亚特》和《奥德修纪》，以及一些佚名诗人汇聚而成的“系统叙事诗”，共同构成了关于克里特－迈锡尼文化的最重要的文献资料，它们以神话传说的形式反映了那个时代人们的世界观、人生观和价值观。
第二节：希腊城邦文化希腊城邦时代的文化代表着希腊文化发展的最高水平，创造了辉煌的文学、艺术、哲学、科学成就和古代意义上的民主政治。
希腊一般城邦在其早期的政治发展过程中都经历了从君主制到僭主制、再到民主制的演化模式，但是也有一些城邦确立了寡头政治。
寡头制的斯巴达和民主制的雅典代表了希腊城邦时代的两种迥然不同的政治体制和文化类型，而雅典文化则成为希腊城邦文化的楷模。
