马克思主义论文
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《马克思主义发展史》读书报告
我们都知道，大学教材上的马克思主义是辩证唯物主义和历史唯物主义。
分3大方面：哲学，政治经济学，科学社会主义。
然而如果只接触过马克思主义教科书上内容，却跟看过哲学书有很大的区别。
在我看来那本教科书基本上不算哲学，虽然它涉及了哲学问题，但哲学有最基本的要求是独立思考和质疑，最重要的步骤是分析和论证。
那本教科书完全没做到这一点，独立思考和质疑当然是没有，我也不记得那所谓的马克思主义哲学原理的任何一条是在教科书上写出了证明的，他只是一味的告诉你哲学真理是什么，我说的就是对的，其它的就是错的。
这种说法过于牵强，并不能让人信服。
教材与宣传里的是被阉割，被选择的马克思主义。
举个例子，我那个时代上的政治课本里面普遍都有这种话：中华人民共和国是工人阶级领导的、以工农联盟为基础的人民民主专政的社会主义国家。
我就特别反感了，为什么呢？因为我能看见大腹便便的官员，出入豪车的资本家，他们过的很好，然后突然有本书说那些在工地顶着烈日，满身臭汗，还动不动拿不到工资的这群农民工，是中国的领导阶级。
那么我们从《马克思主义发展史》这本研究马克思主义原理的书籍中，发现真正的马克思主义到底是什么样子的呢。
马克思的本科先读的法学，后来转到哲学，拿了哲学博士，从学术背景来说也算是哲学出身，读过黑格尔的很多著作，博士论文做的是晚期希腊哲学。
但他后来并不是一个学院派的哲学家，他干过媒体，闹过革命，主要在讨论政治经济学和后来被归为社会学的问题。
当时的工人阶级并没有今天这样的待遇，马克思为工人阶级说话、批判资本主义生产关系，阐明现代社会受资本的支配。
马克思期许（无产阶级革命来实现）人类的进一步解放，实现自由人的联合体。
这个理想并不是一个可以具体描述的共产主义社会，马恩都说我们不知道那个理想的社会具体是什么样子，只是对资本主义弊端的克服。
至于后来斯大林搞成那个样子，一些所谓的社会主义国家搞成那个样子，相当于是在砸马克思的招牌。
马克思本人对纯哲学的、尤其是像教科书这种成体系的东西没有太大的兴趣，恩格斯比较有兴趣。
马克思的理论（比如剩余价值啊、阶级斗争啊等等）会有很多问题，但在马哲教科书上看到的那些东西（比如什么关于哲学基本问题的叙述啊，无聊的唯物唯心辩证法形而上学的区分啊等等）基本上跟马克思本人没什么关系。
简单概括一下这本书中所描述的马克思的历史唯物主义。
历史唯物主义最基本的一个意思是说，人类生存最基本的条件是要生产东西，没有物质生产活动，人类是无法持续存活下去的。
而因为这个物质生产，人们会结成相应的生产关系，这些不同的生产关系造成的人与人的社会结构会对历史的发展造成巨大的影响。
历史唯物主义就是要确立这样一个现实的前提，反对从观念出发来解释历史。
确立这个前提之后还有一个运动发展的过程，这更多的是政治经济学的内容我并不太懂。
就马克思批判他人的角度来说，他批判了很多思想者认为世界是僵死不变、永恒的（比如那些认为现代大工业的资本主义社会会一直这样存在下去的经济学家），有些思想者的运动变化的逻辑是混乱而肤浅的（比如蒲鲁东）。
西方思想界相对较少政治主导的主流思想控制，因此更为自由，每一种思想都可以有自己的市场，因此对于马克思思想西方人看法非常多样，也有极端拥护马克思思想的马克思主义者。
当然也有反对马克思主义的诸多流派，整体来讲对于马克思主义中政治经济学大部分西方人是不认同的。
自由竞争的市场经济观念在西方可以说是根深蒂固的，即使凯恩斯主义等提出国家干预主义也是部分干预，而完全不是马克思提出的颠覆资本主义的共产主义下的计划经济体制。
这方面西方普遍认为马克思冲突、阶级等理论过于激进，不够现实，但是马克思是一个思想极其丰富，政治经济学只是其中的一部分，其在历史学、哲学、社会学等等方面的思想相当丰富并附有独创性和系统性，甚至在政治经济学等西方不认同的领域也不是被全盘否定的。
另外马克思在中国作为一种政治形象和思想统战，而在西方大部分时候（不涉及主义之争的时候）是学
术领域的大师，或者说思想巨人，正如哲学家研究马克思会把它跟黑格尔、康德、斯宾诺莎等比较；社会学研究把他认为与孔德、涂尔干、韦伯并列的社会学四杰；经济学家把它当作是政治经济学的集大成者；历史学者同样绕不开马克思主义历史观；政治学家对于马克思的政治国家学说常常也怀有敬畏之心……
以上这些，很少学者、思想家能够做到，因此BBC在上世纪末投票选出“千年思想家”马克思居榜首，就很好理解了，这确实是真的，但是这不代表马克思在西方如在中国一样被推崇，准确地说马克思是作为思想家很受推崇，而政治上很不受认可。
马克思的影响对于中国人，或者中国当代哲学来说，最大的影响便是马克思主义，但是对于整个西方哲学和哲学史来说，马克思最大影响不在于“马克思主义”，而在于马克斯构建的哲学体系。
整个体系为此后马克斯主义的提出，提供了极大的理论支持和依据，这是其一；其二，马克思的影响对于西欧哲学而言，正如作者所说的，如同阴影一样，这种影响不仅仅表现在哲学界，甚至是很多实践的领域，恰如历史学有兰克史学和年鉴学派，文化传播中又伯明翰学派等等如此，都很大程度上体现了马克思的哲学逻辑。
那么，是否马克思是历史上最伟大的哲学家，是一个终结了其他哲学的哲学家呢？答案是否定的。
相反，我们应该看到，马克思处在他的哲学谱系之中：十九世纪德国哲学、政治与社会思想史（History of Social and Political Thought）。
在某种程度上而言，这是意识形态工作希望我们看到的。
然而事实是，马克思和其他哲学家一样，处在他所处的时代和研究兴趣之内。
他所关心的话题是有限的，他所能对话的对象也是有限的。
也就是说，马克思主义不能用来解决所有问题，马克思也有他并不关心的领域。
马克思理论里最为人熟知的很可能是共产主义理论，其次是劳动价值论、剩余价值论等一系列政治经济学理论。
这些理论看起来不是非常哲学，更像社会科学理论。
马克思是否仅是一个社会科学理论家，而不是哲学家？这个问题著名的马克思主义理论家卡尔•柯尔施早就曾经讨论过，故而这个问题也被称为柯尔施问题。
早期马克思的异化论是他对哲学最大的贡献。
诚然，马克思的形而上学设计并不是非常深厚——这可能是因为马克思自己搁置了形而上学问题——但早期马克思的异化论对于理解整套马克思理论却有着不可磨灭的重要性。
从人道主义马克思主义的立场来看，异化论是马克思理论的根基。
我们反对的一个论断是，马克思没有形而上学和哲学关怀，马克思主义理论没有哲学理论的支撑。
马克思编织了一个宏大的世界观和梦想，他的思想体系打造了一栋宏伟的宫殿，但是这栋宫殿的根基实在算不上稳固。
况且看待世界的方式可以有不止一种，我们无须将他的世界观当成宇宙真理。
从现实世界的发展来看，他的理论过于理想化，too beautiful to be true。
无论是前苏联还是中国，都未能将他理论中的社会主义付诸现实，由此可见一斑。
总之，马老的思想目标很伟大，但是考虑问题又过于理想和简单，之后的事实也证明了这一点。
马老强调阶级斗争的重要性，但是并不是所有人都能接受暴力。
教材里一直说资产阶级具有软弱性，是纸老虎，现在觉得这种软弱性和妥协性，才是真正光辉的人性。
梅洛庞蒂承认，如果无产阶级不能制服资本主义的强大结构，不能消除暴力，不能在人们中造成合乎人性的关系，马克思主义就会被驳倒。
马克思主义被驳倒了吗？反正理论迄今无从实现。
马克思主义的宗教性质也说明了正统马克思主义者所特有的对反对者的态度。
对他说来，正像对任何一个信教者说来一样，反对者不仅有错，而且有罪。
反对者不仅在智力上受到非难，也在道德上受到非难。
一旦道理已经讲清，反对者就不能再有得到宽赦的机会了。
这不得不说也是马克思主义的一大败笔。
总之教材上的马克思主义跟真正研究马克思主义书籍的上马克思主义是两种差别很大的马克思主义，教材与宣传里的是被阉割，被选择的马克思主义。
作为当代面向世界，面向未来的大学生，我们应该有更远更广阔的视野来辩证审视我们的马克思主义。
