最深的情结还是中国

中国文化熏下的中国人-------乡土情结，中国人的文化原点摘要：中华民族是一个古老而悠久的农业民族，中华文明是一种独特的农业文明。

每一个中国人的心里都有着植根于农业人生的乡土情结。

建立在农业文明之上的、以血缘关系为根底的宗法制度和宗法精神,使关于家庭、宗族、国家的生活容和思想感情,无所不在地渗透到文学艺术的各个方面。

血缘观念、家庭意识早已在我们民族的文化心理上打上了深深的烙印，乡情乡思成为中华民族心理构造、感情倾向、文化精神的重要特征之一。

关键词：乡土情结；中国文化；农耕文明；一、引言日本当代著名哲学家、思想家、国际日本文化研究中心所长梅原猛的?森林思想——日本文化的原点?写到：森林思想是日本人心灵深处的一种信仰。

日本人认为，树木有灵，任何东西都没有树木那样巨大的生命力，树木的精灵是生命的象征，树木是神所依附的地方。

日本对森林有着独特的崇拜，据说日本一年有八亿人次进展了“森林浴〞。

森林思想在中国文化中所占有的份额远远小于在日本文化中所占有的份额。

相反，乡土思想应该说是中国文化诸多原点中最主要的方面。

用著名学者钱穆先生的话说“：中国文化是自始到今建筑在农业上面的。

〞那么中国人的乡土情结，为什么会成为中国文化的一种重要原点呢？它的存在有哪些文化渊源呢？它的存在又有哪些优越性和局限性呢？下文将进展探讨论证。

二、乡土情结的文化根底1 农耕文明：乡土情结的历史根底各种文化的不同，究其根源最先是由于自然环境的不同影响到生活方式,再由生活方式影响到文化。

文化研究家一般把人类文化的源头分为游牧文化、农耕文化和商业文化三种。

而以种植农作物为主的农业民族属于农耕文化。

中国幅员辽阔，地理位置比拟优越，不仅山地、高原、丘陵、平原、盆地及江河、湖泊应有尽有，而且季风气候兴旺，气候温和，雨量充分,适宜人类的生活和农作物的生长。

据殷墟甲骨文记载,那时“农业显然成为主要生产了〞。

此后,农耕经济一直是国家经济的主体,那么土地的有无和多寡自然成了人们最关切的问题,因为它直接关系到人们的生存问题。

中国古代文人恋乡情结成因的理解中国古代文人的恋乡情结，是他们在特定的文化背景下，对故乡的深深眷恋和难以割舍的情感。

这种情结的形成，既有历史、文化、社会等多方面的原因，也有个人心理和情感因素的作用。

首先，中国古代文人的恋乡情结源于对乡土的认同感和归属感。

他们从小在故乡的土壤中成长，故乡的山水、风土人情、邻里关系等都是他们最熟悉、最亲切的生活元素。

故乡不仅提供了他们生活的物质基础，更塑造了他们的精神世界，成为了他们心灵的寄托。

这种深深的归属感使得他们对故乡的情感变得极为深厚和执着。

其次，中国古代文人的恋乡情结也受到了儒家文化的影响。

儒家文化强调孝道、仁爱、忠义等价值观，故乡是他们实现这些价值观的重要场所。

他们通过在故乡的成长和奋斗，实现自我价值和社会责任，这种成就感使得他们对故乡产生了更深的情感依赖。

此外，中国古代文人的生活环境也对其恋乡情结产生了影响。

他们常常远离都市的喧嚣和繁华，生活在乡村或小城，这种与自然和社会的紧密联系使得他们对故乡产生了深厚的情感。

同时，他们也常常通过诗歌、散文等文学形式，表达对故乡的思念和眷恋，这种情感的表达和传递也加深了他们对故乡的情感认同。

最后，个人心理和情感因素也是恋乡情结的重要成因。

每个人都有自己的成长经历和情感体验，故乡是他们最美好的回忆之一。

在远离故乡后，他们常常会怀念故乡的人、事、物，这种怀念和思念成为了他们情感的重要寄托。

综上所述，中国古代文人的恋乡情结是多种因素共同作用的结果。

它源于对乡土的认同感和归属感，受到儒家文化的影响，同时也与他们的生活环境和个人心理和情感因素有关。

这种情结不仅体现了他们对故乡的深深眷恋，也反映了他们对生活的热爱和对情感的珍视。

中国古典诗词中的悲秋情结探析悲秋是中国古典诗词中的一种常见情感表达方式，代表着时光流转、生命无常、离别和孤独等情感。

悲秋的表现形式主要包括景物描写、季节氛围、情感抒发和寓意象征等多种方式。

通过对诗人王维、李商隐、李白、杜甫等诗作的分析，可以发现他们对悲秋的表现更多的是从自己的生命和情感出发，表达对生命的思考和对时光流转的感慨。

因此，中国古典诗词中的悲秋情结不仅是对自然景象的描绘，更是一种深入人心的情感表达和生命哲理的探讨。

第1章典型的文学形象1.1 悲秋意象的生成秋，是一个圆满美好季节的终结，也是未来希望的开端，是一个充满变迁的季节。

在中国古典诗词中，秋常常被用来表现悲凉、孤独和离别等感觉，“秋意象”成为了中华文化中最具代表性的意象之一。

中国古代文学中的秋天常常被描绘为悲凉、萧条、寂寥、萎靡不振的季节，这与秋季本身的气候特征有关，但更重要的是与文化、精神和情感的联系密切相关。

在古人眼中，秋天是一个渐渐衰老的季节，万物凋零，人们的心情也随之沉重。

这种意象不仅在中国古典诗词中广泛存在，而且成为了一种文化符号，深刻影响着人们的精神世界。

同时，悲秋意象的生成，又与自然环境与人的生理心理状态的变化有着紧密联系。

秋天气温逐渐降低，植物逐渐凋谢，昼夜渐长，晦暗覆盖，为后来中国人的悲秋情结奠定了基础。

当然还有因为风景的凄美，秋色亦便执向了悲秋的极致。

悲秋的意象最早可以追溯到《诗经》中的《关雎》：“关关雎鸠，在河之洲。

窈窕淑女，君子好逑。

”诗中描述了一种男女恋情怀念的情感，人们常常用“关关雎鸠”来引申表达离愁别绪的情感。

在《九月九日忆山东兄弟》中，秋季的悲凉气氛也表现得淋漓尽致——“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。

遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。

”，诗词中的意象，表现出了古代文人士子们的离愁别绪、生命的短暂和不可复得。

1.2 文学类型的建构在中国古代诗词中，悲秋情结常常被赋予特定的文学类型，比如“秋思”、“离别”、“怀人”、“思乡”、“伤春悲秋”等等。

我的国庆情结作者：马晓真来源：《北京档案》2009年第09期金色的童年我出生时,共和国已经诞生两周年了。

也许是在北京长大的缘故,所以我同所有的北京人一样,对国庆有着难以割舍的特殊情结和一段段美好的回忆。

幼时印象最深的是1959年国庆节,这是共和国的第一个“十年大庆”,当时我家住在西城区二龙路附近。

那年,家门口的马路边上时常堆满了砖瓦,问了大人才知道,这是北京“十大建筑”工程所用的。

因为我们离民族饭店、民族文化宫很近,而这两个大厦都是北京当年“十大建筑”之一。

国庆节是举国放假的日子,可从我记事儿开始,父亲每年这时候都不能在家过节,因为他是个“公安”,这一天他们最忙,要去天安门广场执行安全保卫任务。

后来我家搬到了东长安街边上的一个机关大院,距天安门广场更近了。

以后每年的国庆节,这里都能听到礼炮的鸣响和长安街高音喇叭的广播,对于看游行、看礼花、看彩排更是得天独厚。

那时每年国庆节晚上在天安门广场都有焰火晚会,因为离天安门广场近,礼花的施放点有的就在我们住的大院,这样我们就有机会能近距离地观看燃放礼花。

每当看到一个个礼花弹被解放军战士发射到高高的夜空,伴随着震耳欲聋的巨响,满天炸开的礼花五彩缤纷、徐徐落下,简直太过瘾,太刺激啦!我们一起的小伙伴儿们在仰望天空时,还都在等待一个重要“目标”的出现,那就是只要天空出现了一串串的红色“糖葫芦”,我们就赶紧判断风向,举着长长的竹竿疯跑过去,谁都知道那天上的一串串“糖葫芦”将变成一个个小降落伞。

白色的、丝质的、轻盈的小降落伞随风飘落,谁跑得最快、谁的竹竿最长,谁就有机会得到它。

由于条件所限,在那没有什么时髦玩具的童年时代,一个小小的降落伞,能让我们这些不知愁滋味的孩子把玩、兴奋好多天。

当然,如果谁得到一个新颖、好看的小降落伞,都忘不了带到学校,在小伙伴儿当中非常得意地“显摆显摆”。

梦想与遗憾伴随着共和国日新月异的建设步伐,我们也在一天天长大。

在我的印象里,国庆节活动虽然每年都有,但是游行队伍所展示的内容每年都有很大的不同,通过这些我们看到了祖国日益繁荣富强的美好前景,当年那些小伙伴儿们也不再满足于能够的到一个多么新颖、好看的小降落伞,逐渐萌生了能够亲身参加国庆游行的梦想。

《浅谈余光中诗歌的“中国结”》摘要：，是指深层次的心理积淀，是长久积聚在心灵深处的难以解开的情感纽结，”是啊，诗人的乡愁是博大的，地理、历史、文化在内，甚至更广、更深，”诗人余光中不仅呼唤要恪守中华民族优秀的文化传统，恪守那“美丽的”中华语言文字，而且更强调要不断地传承和发扬“保存于华文文学作品之中”的“中华精神”摘要：中国结就是中国情结，所谓情结，是指深层次的心理积淀，是长久积聚在心灵深处的难以解开的情感纽结。

余光中曾有过两首以《中国结》为题的诗作。

大陆出版的余光中诗文选集中，有一本就以"中国结"名集。

确实，在他的作品中，尤其是诗歌中，这个"中国情结"是十分明显的，中国情结是余光中诗作的精魂。

余光中自己也说："无论我的诗是写于海岛或是半岛或是新大陆，其中必有一主题是托根在那片后土，必有一基调是与滚滚的长江同一节奏，这汹涌澎湃，从厦门的少作到高雄的晚作，从未断绝。

”关键词：余光中；中国结；爱国；诗歌；文化中图分类号：I106 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2016）01-0037-01一、引言纵观余光中咏史怀古、咏古文物以及以故国风物为题材的诗作，我们不难看出贯穿其始终的一个巨大情结--中国结。

据台湾作家傅孟丽女士介绍，余光中的“乡愁”情结，产生于赴美就学期间，先因自我寂寞之伤，后因异国强盛之忧，所以多年后《乡愁》等一批诗作随感而发。

人在他乡，思乡之情古来有之，倘若太平盛世这种惆怅情感亦不见得有多少奇妙之处，可是在当时海峡两岸长期人为隔绝的情势下，加上台湾偏有一大班无聊的“乡土”派人士借此以攻之，所以余光中的这种思乡情怀尤其显得难能可贵。

二、余光中集中体现出了爱国主义的情感特征余光中曾经说过：“大陆是母亲，台湾是妻子，香港是情人，欧洲是外遇。

烧我成灰，我的汉魂唐魄仍然萦绕着那一片后土。

”母亲最亲，妻子最情，透过余老先生的语言，我们看到了一个海外文化人恋土、恋故、恋家的中国情结，看到了他的拳拳赤子之心和殷殷家国之情。

【编者按】崇高，并非英雄、伟人的代名词，我们每个人都可以走进崇高、拥有崇高的精神和“位卑未敢忘忧国”的境界。

青少年是祖国的未来、民族的希望、承担着中华民族伟大复兴的历史重任，青少年的理想信念、道德意志、文化素质、创业进取精神关系到社会主义事业的兴衰成败，所以不能忽视崇高的教育价值。

新的一年，《青春期健康》杂志社将继续围绕传播崇高理念，报道校园先进事迹，促进校园文化建设，开展丰富校园活动方面与走进崇高研究院进行合作，旨在为青少年树立良好的世界观、价值观、人生观起到指导作用。

“青年者，国家之魂。

”青少年在学习和生活之外，要锻炼健康的体魄，培养健全的人格，更要不断塑造精神和信念的力量。

要时刻记得提醒自己：“今天你崇高了吗？”才能让我们在追寻中升华，在思考中成熟，在历练中找到生命的意义。

走进崇高——访中国人民解放军装备指挥技术学院原副院长、北京走进崇高研究院院长、少将贺茂之文/杨军 孔猛（接上期）我们还看到了他的一首《退休杂吟》：军旅奋行三九春，沟壑跨越山登临。

进退盈亏在于善，斩关夺隘得益勤。

俯仰天地少愧意，驰骋山川多谢忱。

生性负重耕牛路，归塘野鹤少闲云。

他还写了篇文章《拥抱第二个春天》。

他要拥抱一个什么样的春天呢？就是他于2007年7月创办的“百家崇高工作室”，后来正式更名注册的北京走进崇高研究院。

北京走进崇高研究院是原中共中央政治局委员、中央军委副主席、国防部长迟浩田上将关爱、支持并担任总顾问和一批专家、学者参加的崇高文化研究、宣传的公益性机构，是北京市社会科学界联合会主管、北京市民政局批准的民办非营利企业单位。

该院以党中央关于“发挥文化引领风尚、教育人民、服务社会、推动发展的作用”之号召为指针，旨在传承创新崇高文化，锻铸彰显崇高形象。

其主要工作是研究崇高文化理论，编辑出版《走进崇高丛书》，摄制发行《走进崇高》大型人物纪录片，研制开发崇高精神艺术品，组织、举办弘扬崇高精神的社会活动等。

对人们所敬仰的“两弹一星”功勋科学家和各领域大师、将军及各个行业杰出人物之崇高精神，进行重点研究和宣传，客观准确地揭示其崇高的渊源和途径，真正给人以做人之道、成才之道、成功之道的教育和启迪，从而激励和教育人们走进崇高、拥有崇高；同时以开办讲座，设立践行基地，创建走进崇高博览苑等形式，推广走进崇高理念，为建设文化强国、实现中国梦增砖添瓦。

歌德的“中国情结”作者：叶丽英来源：《作文评点报·高中版》2018年第28期歌德，曾被恩格斯称赞为“最伟大的德国人”。

我有幸先后三次参观过歌德在法兰克福和魏玛的两处故居，其中印象最深的，是他的“中国情结”。

在魏玛参观歌德故居时得知，德国人称呼歌德为“魏玛的孔夫子”。

而在法兰克福参观歌德故居时，又惊讶地发现歌德故居二楼的主厅竟然叫“北京厅”。

北京厅的装潢布置是古色古香的中国风格，墙上贴着中国风景的墙纸，墙纸构图有山水、亭台、垂柳和披蓑戴笠垂钓的渔翁等。

这两个发现令我好生好奇，难道这位伟大的德国人与我们中国有什么瓜葛吗？没错，在当时欧洲“中国热”的影响下，歌德与中国曾经结下了不解之情。

在17世纪至18世纪期间，中国成为了欧洲关注和学习的东方神国。

中国的文化和哲学影响了欧洲的启蒙运动。

當时，德国上流社会以模仿中国生活方式和艺术格调为时髦，纷纷用中国的瓷器、漆器、丝织品和风景画来装饰宫殿和居所。

据介绍，歌德的父亲也是当年“中国热”的追捧者。

但是，少年时期的歌德并不喜欢中国风格，他曾讽刺厅中的中式壁纸，还因此与父亲闹得不愉快。

后来，因为魏玛，改变了歌德对中国文化的看法。

我在魏玛参观歌德故居时，发现魏玛时期的歌德对中国文化已经产生了浓厚兴趣。

1775年，歌德接受魏玛公爵奥古斯特的邀请来到魏玛。

当时的魏玛宫廷以“中国热”为潮流，而歌德也开始受此影响，勇立潮头。

他看中国书，译中国诗，作中国诗，还写中国字。

他还试图把《赵氏孤儿》改编成悲剧《哀兰伯诺》。

歌德虽然没有到过中国，但这并不妨碍他对中国的理解和憧憬。

1776年，他在依姆河畔的别墅花园里建了一座中国式茅草小屋，以寄托他对遥远中国的念想。

他在参与设计的魏玛公园里，加入了中国拱桥和亭子，以体现他对东方中国的想象。

歌德晚年创作的组诗《中德四季晨昏杂咏》中写道：“彩瓦、窗棂、廊柱，都已被浓荫遮住；可无论向何处窥望，仍见我东方乐土。

”字里行间，无不体现了歌德把中国作为美好世界的象征，并将自己的向往之情融入到诗情画意之中。

福建教育学院学报二○○六年第七期林建华：图腾情结与民族凝聚力图腾情结与民族凝聚力林建华（中共福建省委党校，福建福州３５０００１）摘要：图腾情结是民族文化最原始的情感，是民族凝聚力最深层、最牢固的精神价值，具有增强民族凝聚力的重要功能。

对龙的崇拜即是中华民族的图腾情结，它在增强中华民族凝聚力中发挥着重要的作用。

在弘扬和培育民族精神的过程中，我们要充分挖掘这一精神资源，充分发挥其作用与功能。

关键词：图腾；龙的崇拜；民族向心力和凝聚力中图分类号：Ｃ９５５文献标识码：Ａ收稿日期：２００６－０５－１１作者简介：林建华（１９５９－），男，福建三明人，中共福建省委党校副教授。

党的十六大政治报告提出：“民族精神是一个民族赖以生存和发展的精神支撑。

”其中，极为重要的就是要不断增强民族凝聚力。

而图腾情结作为中华文化资源的重要内容，正是我们在增强民族凝聚力中所要充分加以挖掘的。

一、图腾情结是民族文化最原始的情感，是民族凝聚力最深层、最牢固的精神价值首先，图腾情结的实质是对祖先的崇拜。

图腾崇拜可以看作是人类早期的宗教意识，它产生于远古氏族社会。

那时，一方面，原始民族对某些自然现象不理解，产生恐惧、敬畏，就可能把这些恐惧与敬畏的对象作为自己民族的图腾而加以崇拜。

另一方面，基于人类追根溯源的天性，很想弄清楚自己是从何而来的，但原始人类对此却不能给予解释，就相信自己与某种动物或植物之间存在着某种特殊的神秘的联系，幻想自己与之有着亲属关系，认为氏族成员都是由此起源的。

因此，就把它们当作本氏族的祖先、保护神和标志，加以崇拜，并以之为图腾，作为氏族的象征。

故图腾信仰实质是祖先崇拜。

其次，图腾是民族精神“太古时代的花岗岩”。

丹纳指出：“时间在我们身上刮，刨，挖掘，象锹子刨地似的，暴露出我们精神上的地质形态。

在时间侵蚀之下，我们重重叠叠的地层一层一层剥落，有的快一些，有的慢一些。

容易开垦的土质好比松软的冲积层，完全堆在浮面，只消铲几下就去掉了。

2024届中考历史第一轮百题挑选过关专项练习——世界古代史一、选择题：本大题共20小题，共40分。

1.《罗马民法大全》规定，禁止奴隶主强迫奴隶从事的一些职业，如果出现违反行为被城市长官发现，则其有权宣布该奴隶将获得自由。

这说明该法典 ( )A. 维护了奴隶主贵族权益B. 稳固了帝国的社会秩序C. 奠定了欧洲民法的基础D. 使奴隶地位有一定改善2.一导游带团出国旅游，解说道：“巍峨耸立的金字塔，令人毛骨悚然的木乃伊，美丽如画的文字……这里的文明成就令人惊叹，也令人迷惑。

”“这里的文明”诞生于（ ）A. 黄河流域B. 尼罗河流域C. 两河流域D. 印度河流域3.有学者指出，亚历山大在对外征服的过程中对当地文化表现出相当大的尊重，东方人也愿意接纳征服者带来的部分外来习俗。

该学者意在强调亚历山大东征A. 受到东方各国人民的欢迎B. 维护了帝国的长治久安C. 促进了东西方文化的交流D. 传播了先进的生产方式4.在两河流域的《吉尔伽美什史诗》中有洪水记载，在埃及有《尼罗河颂》，在中国有“大禹治水”传说。

材料能够用于说明（）A. 大河与文明的产生密切相关B. 早期文明因洪水泛滥而兴盛C. 人类文明都分布在大河流域D. 农业是人类文明产生的基础5.中国的造纸术、指南针和火药等重大发明和印度的棉花、食糖等，从公元8世纪开始先后传入阿拉伯，再经阿拉伯人传入欧洲。

材料表明，阿拉伯人A. 促进了东西方文化的交流B. 对中国文化怀有最深情结C. 商业头脑在世界上无可匹敌D. 善于对外交流但不重视创新6.19世纪，法国学者瓦朗在《古代世界奴隶制度史》中指出，雅典的公民为6.7万人，奴隶为20.6万人，外邦自由人为4万人。

奴隶约为公民数的3倍，为自由民数的2倍，但只有公民才可以参加公民大会和举手表决。

由此可见，雅典民主制度A. 调动了贫民参政的积极性B. 带来权力的肆意滥用C. 成为个人争权夺利的工具D. 民主的范围非常狭隘7.下面这则材料，能够佐证的是（）巴伐利亚公爵塔西卢以手行臣服礼而成为封臣。

中国人的春节情结春节是中国最重要的传统节日之一，也是我国人民最具有情感色彩的节日。

这一节日不仅仅代表着新年的开始，更深深植根于每一个中国人的内心深处。

它凝聚着中华民族的独特文化，承载着人们对幸福生活的向往和对亲情的最深情感。

本文将从多个方面探讨中国人的春节情结。

一、春节的历史渊源春节，又称农历新年，起源于古老的中国农耕社会。

在农历的蜡月末，人们庆祝辞旧迎新，迎接新的一年的到来。

春节的历史渊源悠久，可以追溯到2000多年前的春秋战国时期。

随着时间的推移，春节逐渐成为一个集合民俗、宗教、家庭团聚等多种元素的综合性节日。

二、传统习俗的延续中国人的春节情结体现在对传统习俗的高度重视和传承上。

比如，贴门神、贴春联、放鞭炮、守岁等，这些传统习俗代代相传，不仅给我们带来欢乐，还寓意着祈求来年平安吉祥、幸福美满。

此外，除夕团圆饭更是春节习俗中最重要的一环，家人团聚，共享丰盛的年夜饭，象征着家庭和睦和幸福美满。

三、回乡过年的情感纽带中国人的春节情结还表现在“回乡过年”的强烈情感纽带上。

由于中国的大陆地域辽阔，许多人在平常工作或学习时常常离开家乡。

而春节是人们团聚的时刻，是重温亲情和故乡记忆的机会。

因此，无论多么远离故乡，人们总是会努力回到家乡，与父母、兄弟姐妹和亲朋好友共度佳节。

这种情感纽带不仅仅是亲情，更是对家乡的眷恋和对传统文化的热爱。

四、春节的文化底蕴中国人的春节情结还体现在对传统文化底蕴的热爱和追求上。

春节期间，人们会举办各种文化活动，如舞龙舞狮、戏曲表演、传统音乐演奏等。

此外，也可以品味传统美食，像饺子、汤圆、年糕等，这些食物在春节期间具有特殊的象征意义，代表着团圆和富贵。

通过参与这些活动，人们可以感受到中华文化的博大精深，增强对传统文化的自豪感和归属感。

五、新时代春节习俗的变迁随着时代的发展和社会的进步，中国人的春节情结也发生了一些变化。

春节期间，不少人选择外出旅游，体验不同地区的风土人情。

此外，随着网络的普及和移动支付的便捷，人们可以通过网络红包和视频通话与亲人分享节日的喜悦。

漫谈传统中国人的故土情结一年一度的春运，让人感觉窒息，但回家是永恒不变的主题。

天南海北的中国人携着大包小裹踏上回家的征程，即便是跋山涉水、身心俱疲。

其实，对故土的眷恋、对家的思念，不是现代人的专利，应该说，从古至今从未间断。

拟从历史上发生的真实故事入手，对中国人的故土情节进行梳理，在其中找寻答案。

标签：故土情结；安土重迁；衣锦还乡林语堂说：“让我和草木为友，和土壤相亲，我便已觉得心满意足。

我的灵魂很舒服地在泥土里蠕动，觉得很快乐。

当一个人悠闲陶醉于土地上时，他的心灵似乎那么轻松，好像是在天堂一般。

事实上，他那六尺之躯，何尝离开土壤一寸一分呢？”此言一语道尽了埋藏于中国人内心深处、可触动灵魂的情感——故土情结。

而余光中的《乡愁》更是令人魂牵梦绕、思绪万千：“小时候，乡愁是一枚小小的邮票，我在这头，母亲在那头；长大后，乡愁是一张窄窄的船票，我在这头，新娘在那头；后来啊，乡愁是一方矮矮的坟墓，我在外头，母亲在里头；而现在，乡愁是一湾浅浅的海峡，我在这头，大陆在那头。

”这不仅仅是余光中的乡愁，更是千千万万旅居海外、漂泊异乡的中国人共同的乡愁。

应该说，对故土的眷恋是人类共同和永恒的情感，这不只体现在名人名家的名著之中，在日常生活中，我们也经常接触到一些诸如告老还乡、衣锦返乡之类的词汇，它们都反映了中国人内心深处的文化本质，即对故土的深厚感情。

传统中国社会是一个农业社会，经济形态是以一家一户为基础的小农经济。

这就使百姓被牢牢地拴在土地之上，他们以土地为根本，希望从土地上获得生存的粮食与空间，因此，安土重迁成为千百年来中国人不变的生活状态（战争爆发、瘟疫肆虐等不可控的天灾人祸可能会短暂地改变这一现象）。

遥远的传说时代，土在社会经济文化中的作用可见一斑，女娲用泥土仿照自己的样子创造了人类。

在这里，我们不纠结于人类起源的问题，因为女娲造人故事所承载的文化内涵和意义已经大于其故事本身了：人是土做的骨肉，土是人类灵魂的栖息地。

中国文化熏陶下的中国人-------乡土情结，中国人的文化原点摘要：中华民族是一个古老而悠久的农业民族，中华文明是一种独特的农业文明。

每一个中国人的心里都有着植根于农业人生的乡土情结。

建立在农业文明之上的、以血缘关系为基础的宗法制度和宗法精神,使关于家庭、宗族、国家的生活内容和思想感情,无所不在地渗透到文学艺术的各个方面。

血缘观念、家庭意识早已在我们民族的文化心理上打上了深深的烙印，乡情乡思成为中华民族心理结构、感情倾向、文化精神的重要特征之一。

关键词：乡土情结；中国文化；农耕文明；一、引言日本当代著名哲学家、思想家、国际日本文化研究中心所长梅原猛的《森林思想——日本文化的原点》写到：森林思想是日本人心灵深处的一种信仰。

日本人认为，树木有灵，任何东西都没有树木那样巨大的生命力，树木的精灵是生命的象征，树木是神所依附的地方。

日本对森林有着独特的崇拜，据说日本一年有八亿人次进行了“森林浴”。

森林思想在中国文化中所占有的份额远远小于在日本文化中所占有的份额。

相反，乡土思想应该说是中国文化诸多原点中最主要的方面。

用著名学者钱穆先生的话说“：中国文化是自始到今建筑在农业上面的。

”那么中国人的乡土情结，为什么会成为中国文化的一种重要原点呢？它的存在有哪些文化渊源呢？它的存在又有哪些优越性和局限性呢？下文将进行探讨论证。

二、乡土情结的文化基础1 农耕文明：乡土情结的历史基础各种文化的不同，究其根源最先是由于自然环境的不同影响到生活方式,再由生活方式影响到文化。

文化研究家一般把人类文化的源头分为游牧文化、农耕文化和商业文化三种。

而以种植农作物为主的农业民族属于农耕文化。

中国幅员辽阔，地理位置比较优越，不仅山地、高原、丘陵、平原、盆地及江河、湖泊应有尽有，而且季风气候发达，气候温和，雨量充沛,适宜人类的生活和农作物的生长。

据殷墟甲骨文记载,那时“农业显然成为主要生产了”。

此后,农耕经济一直是国家经济的主体,那么土地的有无和多寡自然成了人们最关切的问题,因为它直接关系到人们的生存问题。

中国文化与山水的情结中国文化与山水有着永恒的血缘关系。

中国文化离不开山水，如果离开了山水，那就失去了一种亲昵的人文文化，失去了一种自然与人情搭建得无比巧妙的生态环境，失去了无数中国文人内心深处的思念与渴盼，也便失去了生命文化旅程的起点和终点。

中国文化与山水千丝万缕的宗族式的血缘关系，使山水成了生命的图腾、文化的图腾；也使山水成了生命的禅床、文化的禅床。

文人在山水中进行人格修养，他们信仰山水，崇敬山水。

宁静的自然山水总能使人产生故园感和归宿感，这是一种宗教性的归宿，山水的人化是人向自然的真正迈进，是人对自然的皈依。

无论是生命的南山，还是灵魂的草庐；无论是游者的小桥流水人家，还是漂泊人的听雨亭。

山水在中国文化中已经变成了一种象征——被文化抽象后的象征，浸透着某种归结性的意义，我们每个人都躲避不开它。

山水，成了文化人漫长人生的精神皈依点。

宗教化了的山水和理念化了的风物，最能使有悟性的文人畅意适怀，于是生命深处的那种野朴的欲求便自然放纵。

所以，找几丛花树，觅几竿修竹，辟一处荒林，寻一座南山……用这种自慰和自卫掩埋身前的孤傲和身后的空名，幻化知识分子的智慧，让不能实现的志向躲进这样一个逼仄的天地自乐耗散。

这种安贫乐道的修身养性，成了文化人格结构中一个宽大的地窖，尽管单调平淡，也安全宁静。

隐居西湖的林和靖以梅为妻，以鹤为子，远离官场和市嚣，吟出了“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”的惬意，还有刘羽锡“陋室”的闲然，陶渊明“南山”的悠然，柳宗元“孤舟”的恬然，王维“山居”的怡然……这些纯粹的文化人在社会人格上大多缺少旋转力，无法与世俗力量周旋抗衡，无法与尘世中最普遍也最现实的观念相处而居，逃避与远离是最好的办法。

这一方面保全了自己免遭排挤打击，另一方面又不违背内心灵魂并可以以清高自诩。

所以，不管是身居逼仄的客舟，还是卜居狭窄的山水，都是疏淡了官场名利而又深明大义的。

无论是草庐下听雨的老汉，还是孤舟上垂钓的渔父；无论是登山远啸的仁者，还是临水长叹的智人。

中国人的家园情结为什么这么浓三分钟读后感中国是一个拥有五千年文明历史的国家，而其文明的核心是家庭。

中国人对家庭的情感是非常深厚的，这种情感被称为“家园情结”。

中国人把家看作是一个人最重要的城堡，是一个人最安全、最温馨的所在。

在中国文化中，“家”不仅仅是一个房子，它还包括了家人、家风、家训、家族等方面。

在中国，家庭关系非常重要，儿女需要尽孝道，父母则需要提供保障和指导。

在中国的传统思想中，家庭是一个人生命的重心，是一个人最重要的财富。

中国人对家庭的情感不仅体现在传统文化中，也反映在现代文化中。

比如，中国人经常说的“家和万事兴”，就表明了家庭对于一个
人来说是非常重要的。

此外，中国人还有一种独特的家庭观念——“集体主义”。

这种
观念认为一个人的幸福是与家庭和社会的幸福密切相关的，因此，中国人经常会为家人和社会贡献自己的力量。

综上所述，中国人的家园情结之所以如此浓厚，是因为家庭在中国文化中拥有极其重要的地位。

无论是传统还是现代，家庭中的亲情、和谐、幸福等价值观都深深地植根在中国人的心中，成为了中国文化中的独特标志。

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感悟中国传统色彩中的黑白情结中国人钟爱黑白色彩,历经数千年的积淀形成了独特的审美文化,在人类文明史上独树一帜。

翻开中国人文史,以黑白为主调的事物随处可见。

已有八千年历史的彩陶装饰中,半坡型的“人面鱼纹盆”、庙底沟型的“花瓣纹”等多为黑色绘成,是中国古代文化的典型代表之一;黑陶以其通体黑色的特点成为新石器时代龙山文化的主要标志;源于隋、盛于唐的磁州窑陶瓷则以刻瓷釉和手绘铁锈釉的黑白纹样装饰造型,在陶瓷史上形成独特风格,至今不衰;代表我国南方建筑风格的苏州民居、园林,安徽黟县西递村、宏村、南屏等民居给人最深的印象是黑顶、白墙,天地间十分醒目和谐;北方民居中的黑色门、窗与白色窗纸、室内白墙的强烈对比同样渗透出崇尚黑白的审美踪迹;生活在黄河流域一带的农民,其服装多为黑白二色,头顶扎白色毛巾,与东方人所特有的黑发、黑眼谐调至极,是中国农民的典型形象之一;人生礼仪中的丧葬仪式以黑白为绝对主色,成为中国人寄托哀思的重要表现形式;代表中国本源哲学思想的道教,其道观被装饰成黑白为主的色调,并将黑白绘成的“太极八卦图”作为该教的象征符号,以图形化语言传达深刻的哲学含义;中国围棋只有黑白两子构成,方寸间斗智斗勇,攻守转换,变化无穷,展示出中国人的独特智慧;书法和国画艺术则将黑白发挥到极致,中国人的思想、情感尽在其中。

由此可见,中国人崇尚黑白有着深厚的历史渊源。

事实上,独特的审美意识中蕴藏着深刻的文化内涵。

在远古时期,凡人类自身能力所不及的一切自然现象,都是人们崇拜甚至膜拜的对象,大到日月星辰、风雨雷电、山川河流,小到花草鱼虫。

在众多的崇拜对象中,日、月被赋予了特别色彩。

在中国古人心目中,春去秋来、花开花落、生生死死,周而复始地变化着的一切事物,都是日月更替变化造成的,像人类的交媾繁衍一样,日月交合产生天地万物,日月被视为万物之根源,称作太极。

其文字符号为“易”。

所谓“易”,许慎在《说文》中解释说:“日月为易、象阴阳也”;“易为太极、太极生两仪”。

感动中国人物黄大年事迹（5篇）“一定要出去，出去一定要出息，出息了一定要报国”。

这是我学习黄大年教授先进事迹记忆最深的一句话，短短的几个字，道出了自己内心的爱国情怀；回顾黄大年58岁的生命历程，对祖国的爱始终是他最深沉的情结。

大学毕业，他以“振兴中华，乃我辈之责”书写爱国报国之志；在海外的18年里，他密切关注祖国科技事业的发展，在情感上“从未和祖国分开过”；回国后的7年，他更是夜以继日、忘我工作，成为众人眼中的“拼命黄郎”，拼搏至生命最后一息。

“只要祖国需要，我必全力以赴”，这是他人生的写照，更是他不变的初心。

黄大年教授的事迹给人以鼓舞，催人奋进。

坚守在自己的岗位上，为科技、为祖国、为人民奉献自己的一生所学。

黄大年在海外功成名就之时，毅然放弃优裕生活和优越工作回国效力，把全部精力献给国家深探事业。

在黄大年的人生词典中，没有“计较”“得失”等字眼，只有奋斗与奉献。

为了赶超世界一流，他惜时如金、夜以继日，出差常订夜航班机，只为不耽误白天的工作；他身兼数职、手握资金上亿的项目，却从不考虑个人私利；面对荣誉头衔，他总是推辞——“先把事情做好，名头不重要”。

即便被人议论“不食人间烟火”，也依然淡泊名利、一心为公。

“为了理想，我愿做先行者、牺牲者。

”黄大年用无私奉献、勇于担当的实际行动，把对祖国最深沉的爱融入了科研事业。

作为一名基层工作人员，我没有黄大年教授的才学，没有黄大年教授赫赫的科研成果。

但是我可以通过其它方式让自己在基层发光发热，比如：多为农村建设出谋划策、深入群众当中，了解群众所急所需等等。

努力做好一名基层侦察兵，不辱党组织赋予我们的使命。

黄大年一个不被人熟悉的名字成了家喻户晓的人物，英国海龟、吉林大学教授、7年成绩、科研疯子、深地资源探测、战略学家，看着他朴实的穿着，面带微笑慈祥的脸庞，如清风拂面，他做出的突出成就，和他大爱无欲、干净纯粹、突破自我、追求真理的品行，令各行各业效仿和敬重！值得社会各行各业效仿和尊重的爱国情怀。

卡夫卡的中国文化情结及其深层心理内涵――卡夫卡对袁枚《寒夜》一诗的“着迷”林和生摘要：犹太人卡夫卡一直深陷于父亲与世界、生存与文学、婚恋与文学等一系列二难困境，他的生命能量基本上消耗在竭力保持平衡和张力的斗争中。

卡夫卡对中国古代文化进行过长期的深入研究，这种研究既源于现代犹太人对异质文化的一般兴趣，也出自卡夫卡个人无意识的深层心理需要。

卡夫卡中国文化情结的突出表现，见于他对清代诗人袁枚《寒夜》一诗的“着迷”。

《寒夜》一诗包含着生动而丰富的古代中国文化内涵，有可能为卡夫卡提供他所需要的心理图像。

他对《寒夜》一诗的“图像学”解读，充分反映了卡夫卡文学斗争的艰巨、微妙和复杂。

据此，后人有可能对卡夫卡的牺牲和贡献产生更深刻的理解。

关键词：卡夫卡；中国文化情结；袁枚《寒夜》西文现代文学和思想史上有一个著名的“卡夫卡之谜”，学界多年致力于破译于这一神秘之谜，留下卷帙浩繁的研究文献，以至形成一门炙手可热“卡夫卡学”。

1“卡夫卡之谜”原因既在文学，也在人生。

早有人指出：卡夫卡（1883－1924）的文学风格表面看来像是现实主义，“然而通过这现实主义表达出来的，却是一个秘密，或说得更准确些，是一个猜不透的秘密。

”2文学秘密的根源在于人生。

卡夫卡生前友人维利·哈斯写道：“卡夫卡的生命是由自我折磨、自我遣责、恐惧、甜蜜和怨毒、牺牲和逃避组成的巨大的漩涡”，俯视这个漩涡，足以令人晕旋。

3从心理分析的角度来看，卡夫卡心理深层存在着诸多症结和情结：失眠症，强迫症，神经症，婚恋综合症，患病情结，世界情结和父亲情结4，文学情结等。

一般人多半想不到，在上述症结和情结之外。

卡夫卡身上还存在一种特殊的情结：中国文化情结。

大约1921年左右，卡夫卡的青年友人雅诺施惊讶地发现，卡夫卡拥有德文本的《论语》、《中庸》、道德经》、《列子》和《南华经》，而且早已进行过长时间的深入研究：我深入地、长时间地研读过道家学说，只要有译本，我都看了。