儒家学说中的人文精神

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论儒家思想与青年的人文精神

作者：杨佳妮 贾方 李娜

来源：《中国校外教育(上旬)》2019年第06期

【摘要】在十九大中，习近平总书记提出：要深入挖掘中华优秀传统文化蕴含的思想观念、人文精神、道德规范，结合时代要求继承创新，让中华文化展现出永久魅力和时代风采。儒家文化影响了中国几千年，是中国的重要传统文化。虽然由于受到历史的局限，儒家文化存在一些不足之处，但是，若我们能以辩证的角度来看待儒家思想，仍能挖掘到儒家文化的思想精华，从而汲取其中的人文精神，提升中国当代青年的人文素养和道德修养。

【关键词】儒家思想 青年 人文精神

一、儒家文化中的人文精神内涵

1.“和合”的人文精神

在儒家看来，人性在天，“天”是道德的本原，是人生追求的最高境界。生而为人，就自然地具备道德原则。但是，由于人有着与生俱来的欲望、情感及原始的知觉冲动，这些潜能容易受到外界影响，从而不断扩大直至妨碍人的持续发展，甚至于破坏个人的道德修养。因此，儒家主张“仁”和“礼”。人如果能“克己复礼”，就达到了“仁”的境界，做到“仁”便能“为人”。通过不断地提升，就能完成“君子人格”的崇高追求。再者，儒家强调“君子慎独”，这是一种自我的超越精神，具有纯粹的自由意志和强烈的本体意识。从这个过程，我们可以看到：人在本初，就具备天人合一的意识。人的终极追求，亦是在动态的天人合一中不断自我实现，最后完成人的价值的本体存在。

儒家的“仁”不仅包括人际道德，还包含了一种生态道德。作为君子，应该存有仁爱之心，在他人的交往中，做到诚信、友善。同时，君子对待其他生命，也应该持有平等、友善的态度，要追求人和大自然的和谐相处

综上所述，儒家的“和合”精神，从个人出发，就是要有自省意识，要不断提升自我的道德境界，做到“慎独”;从社会出发，就是要遵从人伦秩序，能够做到推己及人，维持良好的人际关系;从人与自然的关系出发，就是要有“畏天命”的意识，热爱自然，并与自然和谐相处。

论儒家伦理思想的全球伦理价值

摘 要： 儒家伦理思想作为一种文化在中国流行2500多年 , 它的潜移默化的教化功能 , 已将其精神特性融入了民族性格之中 , 并于无形之中发展着民族的和世界的作用。全球化发展的今天 , 现代文明的普遍标志与儒家伦理思想有众多契合点 , 挖掘儒家伦理思想的这种伦理资源 , 并把它转化为具有全球意义的伦理文化价值亦成为时代重要课题。具体来说 , 儒家主导的中国传统伦理之于普世意义的伦理资源价值至少可以从人的完满实现 , 人类与自然的关系 , 个体与社群 ,和平与公正等层面来讨论。

关键词：儒家伦理; 文化资源; 全球价值

和平与发展是当今时代的主题 , 而经济全球化是现时代的重要特征。全球化最初出现在经济领域 , 它主要指全球范围的资本运作和经济发展的竞争趋势。经济全球化的核心在于国际性的分工与协作 , 各国之间更多的相互联系、相互依赖、彼此影响。冷战后 , 全球化得到迅猛发展 , 并且对国际社会政治、文化等各个方面产生了深刻的影响。今天的全球化 , 从经济上说 , 意味着跨国公司 , 国际资本、全球贸易 , 即生产和流通的国际化; 从政治上说 , 则是原有的民族国家不再是唯一的分析单位 ,跨国家、跨地区的国际组织在全球事务中的作用日益重要 , 从文化角度说 , 则是全球文化市场的形成。全球化的步骤已由经济与金融界扩散到了文化界 , 由西方波及到东方全球化的出现打破了地区和本土文化的限制 , 为人们的生活和文化方式提供了新的经验和新的景观。与此同时 , 全球性问题也凸现出来 , 这些问题既有个别利益 , 更涉及到人类共同利益的问题 , 如环境、资源、人口、贫富差距扩大 , 恐怖主义 , 毒品、核武器、人权等问题。考究问题发生的背景则是伴随着全球化的演进 , 原本相互孤立的不同的价值观念在交汇中发生激烈的冲突 , 在相互冲突中又相互沟通、相互融合。全球性问题的解决需要全球性的多方面尝试 , 寻求各民族伦理传统中合理的、有助于共同担当责任维护人类道义的具有世界普遍性意义的伦理规范予以引导和规制则不失为有益尝试之一。

杭州精英在线系列课件

21世纪的儒家人文精神（上）

杜维明

北京大学高等人文研究院院长

课程前言

王鲁湘：欢迎走进《世纪大讲堂》，这里是思想的盛宴，这里是学术的殿堂。儒家思想在中国的二十世纪，走过了一条漫长而崎岖的道路，众所周知，儒家思想在传统中国社会的影响是无所不在的，从个人道德、家族伦理、人际关系，到国家的典章制度，以及国际间的交往，都在不同的程度上受到了儒家原则的支配，那么在全球化的背景之下，各国家之间，文化的交流与碰撞，儒家思想将焕发出什么样的新的活力？古老的东方古国，古老的儒家思想如何适应时代的发展，继续传承下去？儒家的人文精神又如何彰显，有关这些问题，我们今天非常荣幸地邀请到了杜维明教授，大家欢迎。欢迎杜维明先生做客《世纪大讲堂》。

王鲁湘：应该说这是时隔几年以后，第二次来《世纪大讲堂》了。

杜维明：对。

王鲁湘：我们先看一下大屏幕，一个介绍杜先生的短片。

杜维明，第三期儒家代表人物之一，1957年入台湾东海大学，1962年获哈佛燕京奖学金，赴美国留学，1981年起任哈佛大学中国历史和哲学教授，1988年当选美国人文艺术及科学院院士，从1996年起，杜维明全力探索儒家精神，主要著作有《今日儒家伦理》、《儒家思想创造转化》等著作，现今，担任北京大学高等人文学院院长，年过古稀，仍不断宣讲推广，传播二十一世纪儒家文化的核心精神。

王鲁湘：今天是我主持《世纪大讲堂》，应该说最兴奋的一期节目，为什么呢？我的老师，26年没有见了，1985年我在北大读研究生的时候，正好在哲学系，然后杜维明先生那一年来到我们北大，在北京大学第一个是给全校，开了一门公共课，另外呢就给我们研究生，开了儒家思想的一个很小的一门小课。

王鲁湘：我觉得当时候杜先生给我们最大的印象就是，有一个词，我后来经常也是跟别人讲，就是杜先生特别讲到我们中国的思想文化，特别我们中国的哲学，还不仅仅，包括其他的一切方方面面，都讲究“体验”两个字。就不仅仅是认识，是体验，这个"体"字，身体的这一种知识，身体的这一种能力，身体的这种智慧，在中国学问中间，在中国哲学中间是非常重要的。我觉得这个给我留下非常深刻的印象，我想在这里再向杜先生请教一下，就是如何真切地理解，我们中国的学术思想和西方学术思想之间，这一种关于体认之间的关系的杭州精英在线系列课件

关于儒家文化——礼

儒家文化的最大毒害在于它助长了宗法社会中反人性的一面。

它是以家庭为核心建立起来的宗法制度,周易系辞中说:有天地然后有男女,有男女然后有父子,有父子然后有君臣„„这种制度的核心内容是伦理学。可以说,儒家文化既不关心天地鬼神,也不关心形而上学,它是一种专门研究怎样“治人”的学问。

礼 礼具有鲜明的阶级性和差别性

含义：原指古人祭祀的仪式，表现了对上天和祖宗的尊敬，也体现了人间的等级和尊卑。孔子将“礼”从宗教范畴推广到人间成为人文世界的行为规范。他不仅是等级社会的外在形式，而且与人的内在理性———仁结合在一起，使“礼”的实践成为人的内发行为，达到自我控制的地步。“道之以德，齐之以礼”。

礼在中国古代是社会的典章制度和道德规范。作为典章制度，它是社会政治制度的体现，是维护上层建筑以及与之相适应的人与人交往中的礼节仪式。作为道德规范，它是国家领导者和贵族等一切行为的标准和要求。 在长期的历史发展中，礼作为中国社会的道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的修养起了重要作用；同时，随着社会的变革和发展，礼不断被赋予新的内容，不断的发生着改变和调整。

自从民国以来，我国的礼仪制度在不断变得简单化、人性化，吸收了西方一些可以借鉴的模式。“礼”，只是人们日常生活中所必需遵守的道德规范和行为规范，已经脱离了原先为封建时期森严的等级制度服务的本质，而是维系社会良好风气的道德规范。但这并不是意味着我们就可以不再受到“礼”的约束，甚至把儒家文化等一味地看成是陈腐的，而把西方文明看成是完美无缺的。实际上，我们所鄙弃的只是“礼”中的糟粕，对于儒家文化中占据相当分量的高尚的东西，我们还是要继承并发扬；而在另一个方面，西方的文明也不见得完全像我们所见所闻的那样人性。随着中国的一步步发展，“礼”无与伦比的魅力必将会再度大放异彩，使世界眼中的中华民族，是一个文明、开放的民族，而中国当然就是一个文明、开放的国度。可以说，中国的形象，将会因为“礼”而更加亮丽，清新。