儒家精神

1 儒家精神

2004年9月28日，是我国伟大的思想家，儒家学派的创始人孔子诞生2555周年，孔子开中国哲学思想之先河（老子之后），并把他的思想进行伟大的综合和实战，影响中国二千多年的历史，正如理学先驱朱熹所说：“天不生仲尼，万古如长夜”．

一、儒家

所谓儒家：是指孔子，孔子的直系弟子、孔子的再传弟子及其后来的儒门学者，孔子是儒家学派的创始人，但孔子并不等于儒家，儒家也不等于孔子．经过春秋，先秦的发展和完善，到了汉代，儒家思想如日中天，被汉代的儒门弟子推到了唯我独尊的地位．

儒家也有大小之分，历史上有许多大的儒家，象孔子的七十二弟子及其后来的象周敦仪，张载、朱熹，王安石等可称为大儒也，其他名气不大的儒门弟子叫小儒．什么东西出名了就有假货，茅台假货很多．汉代以后，儒家出名了，因而冒牌就多起来了．很多自称为文人大儒，当面一套背后又是另一套，嫖娼抢劫等事都干，这类人就被称为真儒家．儒家还称左、中、右，如清朝王安石变法，王安石主张大的变法运动（以王安石为代表的），而以苏东坡为首的反对变法，而范仲淹为首的推进缓慢变法，这里的很多人都属于儒家学子．但不论如何，儒家也有他们共同而又一致的东西，即儒家精神．

二、何谓儒家精神

对于儒家精神，向来也有不同的见解，有人认为：三纲五常、三从四德就是儒家推行的精神，也有人说孔孟之道，仁义道德就是儒家精神，但我认为儒家精神的实质就是仁、义、中、和．

1、仁

“仁”这个字本是“人”和“二”两个字合二为一构成的，二人合二为一，不可分离，互相关心，互相依托，相互照应称之为“为仁”，即仁者爱人，智者见智就是这个道理．1988年我国中原出土的石碑上刻的仁和义是“”和“義”，这种字的构字方式是身体与心是分不开的叫仁；如果身体不适，心里感到不舒服，如果身体健康心情就舒畅，身心的反应相一致称为“仁”，如果身体的某一部位受伤而内心感觉不到疼痛和不适，就叫“麻木不仁”．（医疗上的麻醉是用医学方法实现“麻木不仁”）

仁的实现必须具备两个条件：其一、必须广泛的团结友爱（从一定意义上讲，真正爱人的人，是能够覆行社会义务的人）；其二、自己不愿意要的也不要强加于别人，就称为仁．

“仁”：仁的观念是具体的．人在社会中的义务，其形式的本质就是它们的“应该”，因为这些义务也应该做的事．但是这些义务的具体的本质则是“爱人”，就是仁．父行父道爱其子，子行子道爱其父．有个学生问什么是“仁”，孔子说：“爱人”．真正爱人的人，是能够履行社会义务的人．

“仁”：在对人的反思中，孔丘认为，对于人的评价标准，应该是人的道德品德品质的高低，并不是他的政治地位的贵贱．孔丘认为“仁”是最高的道德品质，具有这个道德品质的人称为“仁人”．

孔丘认为，人必须有真性情，有真情实感．这就是“仁”的主要基础．他说：“刚毅木讷近仁”．又说：“巧言令色，鲜矣仁”．“刚毅木讷”的人和“巧言令色”的人成为鲜明的对比．前者是以自己为主，凭着自己的真性、真情实感做事的老老实实的人．后者是以别人为主，做事说话专以讨别人喜欢的虚伪的人．孔丘认为前者是“近仁”，就是说，这虽然还不是“仁”，可是接近于“仁”．后者是“鲜矣仁”，就是说，在这样的人之中，是很少能成为“仁”的．从这个对比可以看出来，孔丘认为“仁”的基础是人的真性情，真情实感．有真情实感老老实实的人还不一定就是仁人，但弄虚作假，油腔滑调，讨人喜欢的人是不可能成为“仁”人的．

所以孔丘常讲“直”．意思就是说，以自己为主，凭着自己的真情实感，是什么就是什么，有什么就说什么，这是人的本性，人生来就是这个样子的．以别人为主，讨别人喜欢，这就是“罔”．

《论语》记载两个例子，以说明这个问题：一个人的父亲偷了别人的羊，这是坏事．他的儿子不愿意他父亲所做的坏事张扬起来，这是他的真情实感．如果他的儿子反而证明他的父亲做了坏事，这就不是他的真情实感了．所以看起来是“直”其实这并不是“直”，而是“罔”．

《论语·公治长》中又记载另一例子：别人向微生高借东西，如果微生高没有这样东西，他本来可以把真 2 实的情况告诉他，是没有就说没有，这是“直”．不告诉他这种真实情况，而到邻居里转借，好像自己是有这种东西．这就是弄虚作假，似乎是“直”，而实际上是“罔”．

孔丘认为，“直”就是凭着自己的真情实感，真情实感是什么，就是什么，这是他认为“直”的标准．直是“仁”的基础．善于取媚于人的人，专以讨别人的喜欢为事，这种人的表现，必定是造作的，虚伪的，没有一种真情实感，这些人是可耻的人，决不能成为仁人的人，因为他们已经失去了“仁”的品质的基础，失去了“为仁”所必有的素质．

市场上有些不法商贩，强买强卖，你拿着看看就要买，不买就不行，这种强加于人的行为称为不仁．美国推行全球战略，提出“人权高于主权”的霸权主张，故意干涉别国内政，以达称霸世界的目的，这为不仁．希特勒打着让全世界实行社会主义，挽救整个世界的晃子，来实现他称霸世界的目的．日本天皇提出大东亚共荣圈，来实现他争夺亚洲财富的目的，酿成南京大屠杀的残案，这种既骗人又强于人的行为称为“违负不仁”．1998年世界伦理大会在美国洛杉矶举行，大会提出了伦理宣言，全世界不论是家庭、社会、种族、国家、宗教等都应遵从四条原则：非暴力、平等、和谐共处、友爱．这些总的概括就中国儒家的“仁”．

2、义

义的原来构字是“義”，“我”的上面放一只“羊”，而“我”的原古字义是“兵器”，如刀，手拿兵器对准羊是义吗？不是这么理解的，义指用锋利的刀把羊肉切得很细，分给所有的人，切得越细，分得越均匀，不分男、女、老、幼，一律分得相等，这里充分显示平等，就称之为义．后来人们就取得共识：认为把其它利益拿来分得均匀就叫义，分得不均而导致不合理叫不义．而分得不均而合理也叫义；例如：融四岁，能让梨的孔融的例子，就分得不均，小人吃小梨，大人吃大梨，主张诚让而显得和谐合理也叫义．拿别人的东西多吃多占叫不义，一些贪官，贪婪成性，多吃多占，多行不义，必自毙．后来对“义”和“不义”又进一步演化了．所有合理的行为都称之为“义”；所有不合理的行为都叫不义．

孔子认为：“君子意于义，小人意于利”．即君子讲求义气，小人只知道利益，通过这句话可判断“君子”和“小人”之别．例如：系主任口袋里有一笔奖学金，系主任首先考虑如何分得合理，这是君子行为；但如果系主任只考虑给自己相处的不错的人多分一些，关系不行的人，少分一些，而不论工作成就，这就是小人行为．作为教师，如果系主任给多少拿多少，不计较，君子也．如果斤斤计较，大吵大闹，这样也就太重利了，小人也（先决条件是系主任分得合理）；如果系主任分得不合理，你为不合理而战，则系主任不义，你则为见义勇为，那当然就另当别论了．现在实施多劳多得的定量化管理制度，就是使系主任成为君子，同样也使小人无可乘之机．

同时儒家主张该拿的拿，不该拿的不拿也叫义；而该拿的不拿称为不义．

孔子的一位弟子叫子贡，由于做生意发财后来成为企业家了．当时鲁国有一个政策，谁要是从别的国家里买回鲁国在外国被卖的奴隶，谁就可以得到一笔奖金．子贡有钱后财大气粗，一下子从齐国买回鲁国在外做苦役的二十个奴隶，理应得到二十份奖金，有人就叫子贡到当时的政府部门领取奖金，子贡却说：买回二十个奴隶算什么，我很有钱，我不在乎那些奖金．子贡拒领奖金的事传到孔子那儿，孔子听了以后很不高兴，认为子贡买回奴隶是仁，拒收奖金是不义，从此以后鲁国将不再有人从国外买回奴隶的了．该拿的不拿影响很不好，不是君子所为．所以有“君子爱财，取之有道”之说．

孔子弟子子路，救了一溺水儿童，孩子的父亲为了感谢子路，送给子路一头牛，子路很高兴地收下了这头牛．当时的一头牛相当于现代的一辆小轿车的价格．孔子听了这些后很高兴，当时就表扬子路做的对，他说：从此以后鲁国人就会见义勇为了．

孔子后来评论曰：子贡让而止善，子路受而观德．

孔子到鲁国做官，帮鲁国公治理鲁国，当然鲁国公要发给孔子工资的，孔子让而不要．鲁国公对孔子说：我要你来帮我治理国家的，而不是要你来要饭的．听了这话后，孔子就收下这笔薪水．从中可见大儒风范，孔子先推让是“仁”，后收下是“义”；真正做到了可谓是“仁义”双全．——孔子的“大儒风范”。

孔子的弟子曾子很穷，破衣烂衫地在自己一块田里耕地，鲁国相公见了以后很同情他，就决定要把西南方的一块地封于曾子，曾子不受，并对相公说：收人东西“怕”，送人东西“傲”，我收了你的封地，以后我见到你时就难保我的“气节”了．孔子听了感叹地说：“人各有志”．——曾子“人各有志”。

孔子弟子子斯很穷，鲁国有一富人很爱才，也很爱帮助人，他想帮助子斯，准备给子斯送一件白裘大衣，当然价值很昂贵，又怕子斯不收．然后他就对子斯说：我很有钱，不知帮了多少个朋友了．而且送给他们的东西有多少我都忘了．我送给别人的东西只是为帮助他，是不要求回报的．而且有很多东西送不出去我就掷到臭水沟里 3 去了．这件上好的纯白裘大衣你就收下吧！子斯听了以后，对来者说：“我再穷也不能当你的臭水沟啊！”孔子听了以后叹了一口气说：“人各有志，君子应自强不息”．［子斯“虽囊中羞涩，但君子固穷．”］

（注：灌南和响水等县，这次遭受特大雨灾，24小时内降雨达80公分，有数千间民宅和校舍倒塌，许多学生在露天上课，因而在全省内发起募捐运动．募捐本身之前提条件是自愿，否则就叫扣款．你自愿捐了，你就实现了广泛爱人，这是“仁”；你不捐并不违背君子协定，不能叫“不仁”；不捐有两种可能：一种是无钱可捐，心有余而力不足，这说有仁爱之人但未实现“仁”；另一种是有钱不捐，这叫“君子吝啬”，不能叫“不仁”；如果政府强令扣款，政府行为是“不仁”．如果政府强令扣款，你愿意接受强令行为，这是“不义”；政府强令你不得不交叫“忍”；，因而政府行为干扰有属于“仁”，有的属于“不仁”．如果灾区领导把款子接受下来修了教学楼，这叫“义”，如果拿这笔款进入私囊，大吃大喝叫“不义”，有的灾区灾情很严重，但领导为了自己的前程，“打肿脸充胖子”，不要这笔款而实质上很需要这笔款，这样就误必伤害了灾区老百姓的利益也叫“不义”，“多行不义必自毙”．照此话说：对于希望工程该不该捐款呢？我认为：该！因为这些失学的儿童很穷，他们需要读书，需要钱买书、纸、笔、书包，甚至课桌凳，不然的话，他们就上不了学，而且你捐给他们，他们就收下了，这样该捐．如果你们捐的钱他们不要，那你们也就不必捐了．）——灌南和响水特大雨灾。

“义”：义是事之“宜”，即“应该”．它是绝对命令．社会中的每个人都有一定的应该做的事，必须为做而做，因为做这些事在道德上是对的．如果做这些事在道德上是对的．如果做这些事只出于非道德的考虑，即使做了应该做的事，这种行为也不是义的行为．用一个常常受孔子和后来儒家的人蔑视的词来说，那就是为“利”．

孔子弟子公仪休做了大官，在齐国为相，一人之下，万人之上，工资收入丰厚，生活条件不错．有一天，一位门客送来一条鱼，要公仪休收下，公仪休拒之不收；他手一用人不解．就问之：“人家送的一条鱼，而且是活的，你为啥不收呢？”公仪休说：“我不能收他的鱼，一条鱼不要紧，但影响不好，我收下了后，别人认为我受贿，以后查到了，我的相位就保不住了，现在我身居相位，工资收入不错，还怕没有鱼吃吗？”后人批评公子休太知道爱惜自己了．——公仪休“不义重利”，太爱惜自己。