第五章辩证唯物主义的认识论认识论是关于认识本质及其发展规律的理论。
它研究的是认识的对象和来源、认识的过程和形式、认识的真理性及检验标准等问题。
其中心在于阐明思维与存在、主体与客体、认识与实践在人类认识中的相互关系。
第一节辩证唯物主义的认识论是能动的革命的反映论一、唯物主义的反映论什么是认识？认识的本质是什么？这是研究认识论首先要弄清楚的问题。
辩证唯物主义认识论认为，认识就是人脑对客观事物的反映。
认识的对象和内容是客观世界的事物，人们是在实践过程中，通过于客观事物的接触和相互作用，客观事物反映到人的头脑中来，形成关于客观事物的认识。
离开了实践，人和客观事物不发生相互作用，人脑就不会形成对客观事物的映象，更不能认识事物的本质和规律。
由此可见，认识的本质就是人脑对客观世界的反映。
（一）唯物主义和唯心主义认识路线的根本对立在认识论上，存在着两条根本对立的认识路线：一条是唯物主义认识路线，一条是唯心主义认识路线。
唯物主义认识路线认为，外部世界是客观实在的，先有客观世界，后有人的认识，认识是人脑对客观世界的反映，唯物主义认识论都是反映论。
反映论是唯物主义认识论的基本原则，是它的核心唯物主义反映论含有相互联系的三个基本观点：它肯定客观世界是认识的对象，是认识内容的客观来源；它肯定认识是关于客观事物的主观反映，是对客观事物的反映；它肯定人的认识能够正确地反映客观世界。
唯物主义认识路线否定认识是人脑对客观世界的反映。
客观唯心主义认为，认识是对来自物质世界之外的“客观精神”的认识，认识是先于物质、先于实践而存在的东西。
客观唯心主义的认识是先于物质、先于实践经验而存在的东西。
客观唯心主义的认识论是先验论。
朱熹主张“理在事先”。
古希腊的柏拉图认为，认识是不死的灵魂对自己降生于尘世之前所居住的“理念世界”的回忆。
黑格尔认为，认识是“绝对精神”的自我认识。
主观唯心主义认为，人的认识是自己头脑里固有的、主观自生的。
王阳明认为，一切知识来自人的“良知”。
“良知”是人天生的辨别是非善恶的能力，存在于人的心中，人只要克服“人欲之私”，知识就自然而然地涌流出来。
贝克莱认为，“存在就是被感知”，事物只是“感觉的复合”。
认识事物就是认识自己的感觉。
尽管唯心主义认识论和客观唯心主义认识论表现形式不同，但在本质上是相同的，这就是把精神看作认识对象的源泉，否定认识的对象是客观实在在物质世界，从而也就从根本上否定了反映论。
唯物主义和唯心主义在认识论上的根本对立，就在于是否承认反映论。
唯物主义坚持反映论，唯心主义坚持先验论。
（二）可知论与不可知论在认识论上，还存在着可知论和不可知论对立，这是由于对思维和存在有无同一性的不同回答而产生的。
可知论肯定思维和存在具有同一性，认为世界是可知的，人类能够正确认识外部世界。
一切唯物主义者都是可知论。
唯物主义反映论既然肯定外部世界的客观实在性，认识是对客观世界的反映，因此也就肯定了人的认识能够正确反映客观世界。
彻底的唯心主义者也是可知论。
如黑格尔，尽管它否认认识对象是客观物质世界，但他有自己心目中的世界，他认为“绝对精神”是先于世界的客观存在，自然界、人类社会、人的意识都是“绝对精神”发展的产物，“绝对精神”是可以通过人的意识认识“绝对精神”自身的。
因此就黑格尔心目中的世界而言是可以认识的。
当然，黑格尔的可知论是唯心主义的、不科学的。
只有唯物主义的可知论才是科学的可知论。
不可知论否认思维和存在的同一性，认为世界是不可知的或不完全可知的。
休谟和康德是不可知论的代表人物。
休谟人物“知觉”是唯一的实在，是认识的唯一对象来源，人的认识只能得到感觉，感觉以外是否还有什么外部世界是无法知道的。
康德虽然承认“自在之物”的存在，承认人的感觉是“自在之物”作用于人的感官引起的，但它把现象与本质割裂开来，认为人只能认识事物的现象，不能认识事物的本质，即不能认识“自在之物”的本身。
不可知论的共同本质就是“不超出感觉，只停留在现象的彼岸，不承认在感觉的界限之外有任何…确定可靠‟的东西”。
不可知论有两个共同的根本错误：一是把世界的现象从统一的世界中割裂开来，在现象与本质之间划了一条不可逾越的鸿沟；二是把人的认识局限于感觉之中，不能越出感觉。
这两个错误是相互联系的。
割裂统一的客观世界，正是为了使人的认识局限于现象之内。
不可知论引导人们怀疑科学，贬低知识，调和科学和宗教的对立，给宗教留下地盘。
二、认识是主体对客体的能动反映（一）主体和客体及其相互关系主体可客体是认识论的一对基本范畴，它们各自在与对方的关系中获得自身的规定性。
认识论的一切问题可以而且应该从主体与客体的相互关系中得到说明。
通过人的实践活动把其他存在物变为对象，而人把自己变为主体。
主体首先是实践活动的主体，此外还有认识活动和评价活动，因而人又是认识活动和评价活动的主体，主体就是从实践活动和认识活动的人。
主体是改造者又是认识者主体是在对象性活动中的主动发动者。
辩证唯物主义认识论揭示了主体的反映活动具有能动创造性。
认识不仅能够运用一系列科学抽象方法在观念中分析、分解、加工、改造对象，塑造出符合主体需要的理性客体，而且不再是消极适应自然，能够能动地改造客观，自觉选择，改造、人化现实世界。
另外，主体的对象性活动是一种动态的、可调的、不断择优化的思维活动，就认识的本性而言，认识是对客体的永久的、没有止境的接近，愈是不断接近对象，愈益深刻地反映客体。
客体就是纳入主体的实践领域成为主体实践和认识对象的客观事物。
对象之所以成为对象，是因为它能为人所意识，不为人所意识的对象不会成为与主体相对应的客体，只有对象是意识的对象，才可能成为主体改造活动的对象，才成其为客体。
客体不仅是被改造的对象，而且也是被认识的对象，不进入主观认识活动，没有人的主观意识，不与人的实践活动发生联系，没有成为主体改造的事物虽然仍具客观性，但不能称之为客体。
主体和客体是认识论的一对基本范畴，主观和客观是认识论的一对重要范畴。
这是两对内涵不同的哲学范畴，对主体和主观、客体和客观要有一个清楚的理解，既不能混同，也不可分割，务必准确把握。
主体不同于主观，主体是从事实践活动和认识活动的人，主观则是指人的思想或认识。
主体不等于主观，但二者又是形影相随的，没有离开主体的主观，主观不能独立存在。
主观无非是主体的一种精神状态。
没有主观，主体不成为其主体，只是“一堆肉”。
没有主体，主观亦不成其为主观，它无所依托，只是脱离了躯体的“灵魂”。
客体不同于客观，客观是纳入主体的实践领域成为主体实践和认识对象的客观事物。
客观则是泛指在人的意识之外的、不依赖于人的意识而独立存在的一切事物。
客体和客观都是针对客观事物而言，但二中又有着数量、规模和范围的差异，客体是客观的部分，客观包揽着客体，没有客观便没有客体，客体不能脱离客观从客观中绝对分离出来，客体只是与人发生联系的客观。
主体和客体既是相互联系又相互区别的。
一方面，主体与客体相互规定，互为前提，任何一方都不能脱离对方而独立存在。
客体由主体规定，并非所有客观事物都是客体，只有纳入主体实践和认识的现实对象的范围的客观事物，才成为客体。
可见主体的实践活动是客体属性的确定者，人类实践范围越大，客体的范围也就越宽。
主体也是由客体规定的，作为主体的人，是从事社会实践活动的人，它有实践的对象即客体同自身相对峙，是“对象性的存在物”，可见主体的属性是由其客体规定的。
另一方面，在主体与客体的统一体中，二者的地位和作用不同。
客体是基础方面，主体是主导方面。
客体所以成为基础方面，这是因为：第一，客体是客观物质世界的一部分，是主体存在和发展的基础，任何主体的实践活动必须以它的实践对象客体为活动舞台。
第二，客体是主体活动的客观依据，制约着客体，主体能动性的发挥必须依据客体本身的性质和规律。
坚持客体是主体的基础，就同唯心主义划清了界限。
在主体与客体的关系中，主体所以是主导方面，这是因为：第一，主体与客体的关系由主体的人改造客观世界的实践活动建立起来的。
没有人的实践活动，物质世界尽管本来就存在着，但并无客体而言。
第二，主体和客体是反映被反映、改造和被改造的关系，客体是主体实践和认识的对象，是被动的一方，主体是实践者和认识者，是主动一方。
第三，主体对客体的反映和改造具有选择性和指导性。
主体的认识和实践活动，总是有目的的选择具体客体，按照具体客体的性质和主体的目的制定活动计划、步骤，并且能够根据客体的规律性驾驭实践和认识活动的方向。
肯定主体是主导方面，就同形而上学唯物主义划清了界限。
（二）旧唯物主义认识论的根本缺陷马克思主义以前的旧唯物主义认识论反对唯心主义先验论和不可知论，在是正确的。
但是它同辨证唯我主义认识论有着原则的区别，它是消极的、直观的、被动的反映论，其根本缺陷是：第一，离开人的社会实践性去观察认识问题，不能科学地认识主体和客体的关系。
本来主体与客体是改造被改造的实践关系，是反映与被反映的认识关系，实践关系是认识关系的基础，但旧唯物主义反映论，把人看成是脱离社会的抽象的人，而不是社会的历史的从事实践活动的人，把客体看成与人们实践无关的先天自在之物。
旧唯物主义由于不懂得认识对实践的依赖关系，不懂得主体以实践为基础的改造客体的能动作用，因而把主体对客体的反映看作消极的、被动的照镜子式的直观反映。
第二，离开辩证法观察认识问题。
旧唯物主义反映论由于离开人的社会实践去认识主体和客体的关系，只看到主体对客体的反映，看不到主体对客体的反作用，不懂得主体对客体的反映是一个不断深化充满矛盾的发展过程，把认识理解为一次完成的或一成不变的。
旧唯物主义反映论的这两个缺陷，使它局限于消极的直观的反映论，不科学地说明人类的认识现象和本质。
（三）辩证唯物主义认识论是革命的能动的反映论辩证唯物主义认识论亦是反映论，它克服了旧唯物主义反映论的缺陷，同时批判了唯心主义先验论和不可知论的错误。
由于把实际引入认识论，把辩证法应用于反映论，成为能动的革命的反映论，实现了认识论的革命变革。
辩证唯物主义认识论之所以是能动的反映论。
这是因为：第一，它把社会实践引入认识论，肯定实践是认识的基础。
认识的主体是从事实践活动的人，认识的客体是进入实践活动领域于主体发生联系的客观事物，在社会实践过程中，主体同客体不仅是反映与被反映的关系，更是改造与被改造的关系。
认识是在实践基础上主体对客体的能动的反映。
第二，它把辩证法应用于反映论，科学地阐明了认识发展的辨证过程。
主体对客体的反映过程是一个实践基础上产生深化的、充满矛盾的辨证发展过程。
辩证唯物主义反映论之所以是革命的反映论，这是因为它是以实践为基础的认识与实践相统一的认识论，是以改造世界为基础的认识世界和改造世界相统一的认识论。
这一能动的反映论是科学的反映论，能够指导人们正确地认识世界和改造世界。
![[唯物论辩证法认识论]唯物论、辩证法与认识论三者的关系](https://img.taocdn.com/s1/m/e10e64074531b90d6c85ec3a87c24028915f857a.png)
