语文：7.26《鱼,我所欲也》课件(1)(语文版九年级上册)

； http;/// 果博东方开户； http;/// 果博东方开户； http;/// 果博东方开户； http;/// 果博东方开户； http;/// 果博东方开户 行。此书的写 作与《论语》不同，是他本人和门徒共同完成的。 从体制上说，《孟子》基本上仍属于语录体，但 较《论语》已有很大发展。这不但是因为它的篇 幅加长，议论增多了，而且很多段落都围绕着一 定的中心，结构完整，条理清楚，只添上题目， 就可单独成篇。 《孟子》的文学性，还表现在它善于用形象 帮助说理。有时是短小的比喻，有时是完整的小 故事、寓言。如“揠苗助长”、“五十步笑百 步”、“出尔反尔”“出类拔萃”“绰绰有 余”“怨天尤人”等等，都成为后世常见的成语。
由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不 为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
由是: 通过这种方法。 是故: 因此，由此可见。
采用某种手段就能够活命，可是有的人却 不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可 是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要 的东西比生命更重要（那就是“义”）；他们 所厌恶的事情比死亡更为严重（那就是“不 义”）
严，就是在这么喜庆的时刻也没有任何改变。此刻，他正面无表情地望着眼前的这壹切，既没有喜悦，也没有忧伤，只是不经意间偶尔微蹙壹 下眉梢。来得早的宾客已经等了快壹个时辰了，即使来得晚的，也已经有些微微心急。就在众人翘首以盼，苦苦等待之际，典仪官的壹声“吉 时到”，整个王府立即掀起了壹片欢呼声。仆从们早就各就各位，严阵以待，宾客们蜂拥而至，将新郎团团围住，并簇拥着朝王府大门口走。 门口已经聚集了几十口子人，新郎壹行抵达府门之际，眼看着新娘子的花轿也稳稳当当地停在了王府的大门口！由于今日娶的是侧福晋，因此 婚礼仪式比之大婚轻减了许多，但是新郎官在府门口迎亲的程序仍然必不可少。待八抬大轿抬过了炭火盆、抬过了马鞍子，稳稳当当地落地后， 只见新郎弯弓搭箭，“嗖、嗖、嗖”，手起箭落，三支利箭准确无误地射向轿门。“驱邪避秽保平安！”随着嬷嬷的壹声吉利话出口，众人纷 份发出了赞叹声：“好身手！”“王爷果真了得！”“恭喜四哥！”众人的齐口夸赞并没有给新郎带来任何情绪上的变化，他仍然是壹言未发， 面无表情，放下弓箭之后，转身就朝宴席上走去，留下壹众人等面面相觑，不如如何是好。按照迎亲的惯例，宾客们应该随新郎壹并来到宴席 上，可是？按照迎亲的惯例，原本新郎应该与新娘子共同进府，并送至洞房，留下新娘在洞房等候，新郎来到宴席招呼宾客才是。迎亲迎亲， 这亲还没有迎进府，新郎怎么自己就先走了？百思不得其解的众人们很是难办，犹豫半天也不知道是跟上新郎呢，还是跟着新娘去洞房。就在 这思忖之间，无意之中人们分成了两部分：壹部分人急急慌慌、无可奈何地随着新郎来到了宴席上；另壹部分人则磨磨蹭蹭、故意拖延，只求 壹睹新娘的风采。射过三箭之后，按照常规，该是新娘子下轿的时候了。在嬷嬷的搀扶下，新娘子壹身桃红色凤冠霞披，头蒙喜帕、手捧苹果， 缓缓走下轿来。虽然蒙着红盖头，任谁也不可能真正壹睹新娘的真容，但那纤瘦的身材，端庄的体态，稳健的步伐，令余下在场的每壹个人都 禁不住暗暗发出壹声惊叹：果然是名不虚传！窈窕淑女，君子好逑！于是人们也就更加好奇：这喜帕下的容貌该是何等的娇美模样？喜宴上居 主位的，不是新郎本人，而是二阿哥胤礽，当朝太子殿下！与往日不同的是，由于是四阿哥的喜宴，因此四阿哥－－雍亲王位居太子右手，三 阿哥－－诚亲王改居太子左手，其它众兄弟们长幼有序分坐余位。虽然刚刚有壹些小小的波折，但是大喜的日子，大家都不想让四哥（弟）为 难，特别是在十三阿哥嘻嘻哈哈的壹番招呼下，众人也都暂时忘记了刚刚的小插曲，热热闹闹地投入到了喜宴之中。因为是四哥的喜宴，各位 兄弟们难得有机会可
嗟来之食
《礼记· 檀弓下》：齐大饥,黔敖为食于路，以 待饿而食之。有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然来。 黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食”！扬 其目而视之曰：“予唯不食嗟来之食，以至于 斯也！”从而谢焉，终不食而死。…… 1、请用最简练的一句话概括这个典故。
贫者不受嗟来之食。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫 室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？ 辩：通“辨”，辨别。 何加:（有）什么益处。 所识穷乏者得我与:所识穷乏者：所熟识的贫穷的人。 得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思，动词。 与：通“欤”，语气词。 见了“万钟”的优厚俸禄却不分辨是否合乎道义 就接受了，那么，这优厚的俸禄对我有什么益处呢？ 是为了住宅的华丽，大小老婆的侍奉和熟识的穷人感 激我吗？ 奉：侍奉
甚于死 非独贤者
不择手 段求生
不择手 段避患 人皆有
有不用
有不为
贤者能勿丧
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与 之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
箪: 古代盛饭用的圆竹器。 不屑: 因轻视而不 豆: 古代一种木制的盛食物的器具。 肯接受。 呼尔而与之: 没有礼貌地吆喝着给他。 蹴尔:用脚踢着。尔，助词。 一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就 会饿死。可是没有礼貌地吆喝着给别人吃，过路 的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人 吃，乞丐也不愿意接受。
是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 是亦不可以已乎: 是，此，这种做法。 已，停止，放弃。 之谓: 相当于“称作”“叫做” 。 本心: 天性，天良。羞恶廉耻之心。
这种做法不是可以让它停止了吗？这就 叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。
第二段：
正 行道之人、乞人 面
反 不辩礼义 面 受万钟 弗受、不屑
生命是我所想要的东西，正义也是我所 想要的东西，（如果）这两种东西不能同时 得到，那么，我就要舍弃生命而选取正义。
文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作 用？
运用了比喻论证、类比论证，以鱼与 熊掌不可得兼而取熊掌为喻，引出生 与义不可得兼则“舍生取义”的中心 论点。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也； 死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。
作者为了阐明自己的观点，用了哪些 论证方法？试举例说明。
⑴比喻论证 ⑵对比论证 ⑶举例论证 （4）类比论证
为了……
富贵不能淫，
贫贱不能移，
威武不能屈，
此之谓大丈夫。 (孟子)
砍头不要紧，
只要主义真。 杀了夏明翰， 还有后来人。
(夏明翰)
人生自古谁无死， 留取丹心照汗青。 －－－文天祥
有甚于: 比……更重要。 苟得: 苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。 恶: wù，厌恶，与“欲”相反。 患: 祸患，灾难。 辟: 通“避”,躲避。
生命是我所想要的东西，然而我所想要的东 西有比生命更重要的，所以我不去做苟且偷生的 事情。死亡是我所厌恶的事情，但所厌恶的事情 有比死亡更为严重的，所以有祸患我也不躲避。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
非独: 不仅仅。 是心: 这种本性。 勿丧: 不丢掉/不丧失。
不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人 能够不丧失罢了。
第一段：
所欲甚于生
对 正 比 面 论 证
不为苟得 不避祸患
所恶甚于死
为义可 以舍生 所欲有甚 于生者
所恶有甚 于死者
舍 所欲莫 生 甚于生 反 取 面 所恶莫 义
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也； 二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
熊掌: 熊的脚掌,是一种珍贵的食品。 舍: 舍弃。 得兼: 同时得到。 所欲: 所想要的/所喜爱的。取: 选取。
鱼是我所想要的东西，熊掌也是我所想要 的东西，（如果）这两种东西不能同时得到， 那么，我要舍弃鱼而选取熊掌。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。 二者不可得兼，舍生而取义者也。 生:生命 义:大义
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？ 使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
如使: 假如，假使。下文“使”义同。
莫: 没有。 何不用也: 什么手段不可用呢？ 如果人们所想要的东西没有比生命更重要 的，那么，凡是可以保全生命的方法，有什么不 可以使用的呢？如果人们厌恶的事情没有比死亡 更为严重的，那么，凡是可以躲避祸患的手段有 什么不可以使用呢？
孟子
孟子，名 轲 ， 字 子舆 ，邹人，战国初 期 思想家 、 教育家 。他 是孔子的孙子的再传弟子， 是 儒家 学派继孔子之后一 位重要的代表人物，后称为 亚圣 ”。在政治上，他 “ 仁政 提倡“ ”，提出 “民贵君轻”的民本思想， 反对诸侯之间的兼并战争; 性善 在人性问题上，孟子主张 ______论。
失本心
文章结构
第一部分 提出“舍生取义”的中心论点， 并说明“义”的美德就是人所固有的, “义” 重于生命。
第二部分 举例进一步论证“义” 重于生 命，不能“见利忘义” ,否则就是失掉了人 所固有的“羞恶之心”。
作者列举了两种不同的人生观，赞扬了 什么样的人，斥责了什么样的人？ 赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，
一箪食，一豆羹与万 钟在数量上孰多孰少？在 意义上呢？为什么会做出 不同的选择？ 守义不辱 存有本心 见利忘义 失去本心
2、孟子说过：“富贵不能淫，贫贱不能移， 威武不能屈，此之谓大丈夫。”那么“万钟 则……”这句话应指前面的哪一句？
富贵不能淫。高官厚禄诱惑不了。
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受， 今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得 我而为之：
乡为身死而不受: 乡，通“向”，以前。为， 宁 愿，宁肯。全句：从前宁肯死也不愿接受。 今为宫室之美为之 : 第一个“为” wèi,介词, 为了。第二个“为”，wéi，动词，这里是接 受。 先前（有人）宁肯死也不愿接受，现 在为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁 肯死也不愿接受，现在为了大小老婆的侍奉却 接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现 在为了熟识的穷人感激自己却接受了。