美术中的抽象美
对于美术中的抽象美问题，我想谈一点自己的理解。
有人认为首都机场壁画中的《科学的春天》是抽象的。其实，它
只能说是象征的，它用具体形象象征一个概念，犹如用太阳象征权力，用橄榄枝象征和平一样，这些都不能称抽象。抽象，那是无形象的，
虽有形、光、色、线等形式组合，却不表现某一具体的客观实物形象。
无论东方和西方，无论在什么社会制度中，总有很多艺术工作者
忠诚地表现了自己的真情实感，这永远是推动人类文化发展的主流。
印象派画家们发现了色彩的新天地，野兽派强调了艺术创作中的个性
解放，立体派开拓了造型艺术中形式结构的宽广领域，……这些探索
大大发展了造型艺术的天地。数学本来仅仅因为生活的需要而诞生的吧，因为人们要分配产品，要记账，听说源于实用的数学早已进入纯
理论的研究了;疾病本来是附着在人身上的，实验室里研究细菌和病毒，这是为了彻底解决病源问题。美术，本来是起源于模仿客观对象吧，
但除描写得像不像的问题之外，更重要的还有个美不美的问题。"像"
了不一定美，并且对象本身就存有美与不美的差别。都是老松，不一
定都美;同是花朵，也妍媸有别。这是什么原因?如用形式法则来分析、化验，就可找到其间有美与丑的"细菌"或"病毒"在起作用。要在客观
物象中分析构成其美的因素，将这些形、色、虚实、节奏等等因素抽
出来实行科学的分析和研究，这就是抽象美的探索。这是与数学、细
菌学及其他各种科学的研究同样需要不可缺少的老老实实的科学态度的。
对中国传统绘画美学现代意义的思索 近十年来中国美术界思潮迭起，使人应接不暇。随着85、86美术新潮的衰落，一种新的美术样式——新文人画，从旧文人画中衍生出来却又在规范语言中进行某种程度的创新以适应时代的要求的美术样式，以其蕴含的美学意义，为艺坛增添生机，这当然有其深刻的社会背景。从这个角度上说，它在传统变革所产生的断层中代表着一条历史的链条，维系着我们民族艺术形式曾经有过的光辉业迹。新文人画体现了当代中国艺术家的心态，侧重于从传统艺术中吸取营养，在所谓中国画危机阶段，它不失为一种回溯，迫使人们重新评价诗书画印，我们认为这种回溯具有一定的历史意义。 新文人画的兴起也说明了绘画的文学意义再次被认可，新潮美术大多以哲学上的思辨作为艺术语言的标准，在中国绘画史中，画家的修养是评画和创作的标准，在文人画中更是主要的，于是文学造诣的高低也说明画家创作美术作品的高低，并且形成传统，“画者，文之极也。”新文人画强调了文学在美术上的重要地位，另一方面也迎合了文人画欣赏群的审美心理，因为它不象新潮美术对画面的阐释是多层次，是视觉的寓言，而是可靠的，易理解和非观念性的。由于新文人画的文学意义的强调、文学的美学标准同样成为画面的重要构成部分，使绘画美和文学美相益得彰。 在世界美术史上，中国文人画是特殊的一章，讲到中国画不能不提到中国文人画，它的特色体现在画家的文艺修养高，特别是诗文、书法都具有很高的造诣，讲究人品的格调，画意尽量脱俗，有一种清
新、亲切的感觉，是一种高品位的艺术。从美学的角度来说，文人画是一种趣味和思想的结晶，它汇老、庄、儒的思想为一体，在南宋阶段，文人画增加禅宗思想，从美学内涵看，文人画是由深厚的中国文化理论支持着，为此它内容的厚度也为其它艺术形式所不及，另外一方面中国的诗歌理论也支持文人画，诗的空间意识补充了文人画的空间意识，诗画同时追寻幽深忘言之境，书画同源则表现文人画美学与书法美学在某些方面有共同的地方，书法本身也成为文人画的组成部分，书法的笔法从表层结构上影响着绘画的笔法，但它不停留在符号阶段，而是丰富体验的表现。 新文人画对传统变革是属于非观念层次的变革，所以在许多方面它是延续旧文人画传统，其中许多美学标准，如意境，仍被保留下来，但新文人画美学思想是中国士大夫的美学思想的发展，既然是发展，就有必然性，有其内在的动力，中国艺术审美心理，有其共同性，与自然融合是中国士大夫的审美理想，就是个性的发挥也要在自然中才能得到相应的乐趣。 中国艺术家们常沉浸于冥思感悟的美学境界里，这种感悟更多地带有一种闲适的直觉，把平和的牧歌式情调作为艺术表现的情调，于是流水、村落、牧童成了新文人画家竞相描绘的对象，它对等于中国田园诗，这种士者的文化心态把人生的境界和美学原则限制在一定范围内，在新潮美术兴衰过程中，强烈地支撑着一部分艺术家的审美理想标准和艺术创造。 新文人画的兴起说明一个问题，即中国绘画美学的现代精神只有
浙美版初中毕业生综合素质评价《审美与艺术》类美术学 科测试复习资料 一、测试范围： 2010年初中美术毕业会考，以教育部《全日制义务教育美术课程标准》（实验稿）第四学段中提出的阶段目标要求为依据，以浙江美术出版社义务教育课程标准实验教科书《美术》课本第13册至第17册中的学习内容为测试的主要范围。 二、测试方式： 考试时间60分钟，满分50分，命题形式为填空、选择、连线、评述、判断、技能操作。 三、考试工具： 水彩笔（或油画棒、彩色铅笔）、铅笔、钢笔（或圆珠笔）、圆规、三角尺等。 四、复习资料： （一）基础知识 1．美术是人类文化的造型载体。 2．艺术创作与现实生活之间正确的关系可以用“艺术源于生活，高于生活”来概括；清代的画家石涛也曾说“搜尽奇峰打草稿”。 3．美术一般可以分为绘画、雕塑、建筑、工艺（艺术设计）等几大类。 4．绘画的种类以绘画的工具、材料分有中国画、油画、版画、水粉、水彩、素描等。5．中国画简称国画，具有鲜明的民族形式和风格特点，在表现手法上，主要运用线条和墨色来进行创作。版画是一种以“版”作为媒介，以制版、印刷为表现手段来复制原作的绘画形式，鲁迅是中国新木刻运动的倡导者。 6．中华民族的传统绘画，以线描为造型的主要手段，运用散点透视为主；西方绘画以明暗为造型的主要手段，以焦点透视为主。中国画历来讲究“以形写神”，表现任何物象，形似仅仅是手段，神似才是目的。 7．中国画从表现形式上分有工笔画、意笔画；从题材上分有人物画、山水画、花鸟画。中国画的用笔大致有：中锋、侧锋、顺锋、逆锋等；而且讲究用墨，墨色大致分为“焦、浓、重、淡、清”五个色阶。 8.中国画中“四君子”是指梅、兰、竹、菊，它们常被用来表现清高拔俗的情趣、正直的气节、虚心的品质和纯洁的思想感情；梅花与松、竹被称为“岁寒三友”。 9．中国画中用笔墨线条来表现山石的不同纹理称为皴法，有斧劈皴、披麻皴等皴法。10．山水画《溪山行旅图》是北宋范宽的代表作，它的特点是山石皴法雄劲老硬，气象浑厚
对具象图形到抽象图形转换的思考 摘要：具象和抽象都是艺术绘画的重要手法，二者关系密切，相互映衬、相互依存，对于具象图形和抽象图形的转换，可以勾勒出不同的艺术绘画内容和解读出丰富的绘画艺术思想。具象之物象具体形式的表达，抽象对于物象的创新和扭曲夸张的表达。只有对于二者真实的把握和运用，才可以真正的让绘画作品焕发出艺术的魅力，才有助于更新艺术观念和培养绘画的创新精神。本文基于对具象图形和抽象图形转换的思考，分析二者的关系，以及二者对于绘画主题表达和意境创造的重要性。通过分析比较，增强对于绘画艺术手法的了解，推动该绘画主题表达中对于具象和抽象的认识，进而增强自身对于这两种重要艺术手法的运用和驾驭。 关键词：具象；抽象；图形转换；艺术 Reflections on the figurative to the abstract graphic graphics conversion Abstract: figurative and abstract art paintings are an important way, the two are closely related to each other against the background, interdependence, for figurative and abstract pictures of conversion, you can outline the different paintings and interpret the contents of a rich artistic painting ideas. Figurative images of specific forms of expression, abstract for innovation and distorted images of exaggerated expression. Only true for both understanding and application, it can really make paintings full of artistic charm, it helps to update the concept of art and creative spirit of painting. Based on Reflections on figurative and abstract pictures conversion, the relationship between the two, and the importance of both expression and mood for painting theme created analysis. Analysis and comparison, the art of painting techniques for enhancing the understanding and promoting the expression of the theme for the painting figurative and abstract understanding, thus enhancing their artistic important for both the use and manage. Keywords: concrete; abstract; Graphic Converter; Art
“意象”与“抽象” 摘要时代在进步，各种文明的良性基因差异互动、多样共存的局面,使越来越多的艺术家苦恼于究竟该怎样去“画”的问题。西方绘画中的抽象造型法则，难以满足中华民族的审美心理。由于中西文化之间的差别以及材料技法等因素，中国传统绘画中的意象思维在油画中的应用这一课题的空白，目前依然没有得到填补。本文主要从中国传统绘画的“意象”和西方现代绘画的“抽象”入手，在“无序”中理清头绪，从两者之间的对比差异中寻求共通性，以期为美术创作开拓出一片包融了抽象意识的意象造型空间。 关键词：意象意象造型抽象趋共性 中图分类号：j20 文献标识码：a 在美术界，对于怎样去“画”、什么样的作品才能称之为“好画”等问题，一直是画家们讨论的热点。当然评判标准众说纷纭、莫衷一是，但是笔者认为一幅“好画”，应以其独特的造型语言无声地诉说着画家的审美情趣和客观物象的精神面貌，又具备着能够把观者拉入其中任意畅游的能力。这不仅是表现技法属于具象还是抽象的问题那么简单，而在于能否明晰“意象”与“抽象”的内在关系问题。本文将通过对中西文化的“意象”和“抽象”造型方法进行比较分析，揭示出油画创作中运用中国传统意象造型法则的可行性和必要性，力图能够为中国油画的健康发展开僻出一条新的途径。一“得意而忘象”之中国传统审美法则 “意象”在古代主要指实体一方的内心与表象，而现今所说的“意
象”则是一个内涵精深、外延宽泛的概念。意象是创作主体的情感感受和所描绘客体对象的统一，是游离于客观事物之上而又寄情于客观事物之中的一种可感的“意”。 1 儒、释、道思想的内在影响 “意象造型”理念的提出，是中华文明历史发展的必然结果。众所周知，中国传统文化中儒、释、道三家学说占有重要的统治地位，它们深深地影响着中国的政治、经济、文化等各个方面的发展。 儒家思想是一直贯穿中国文化艺术的一条重要血脉。孔子及儒家代表人物把理性引导贯穿于日常生活之中，不做抽象的玄思。这样势必“使情感不导向异化了的神学大厦和偶像符号。而将其抒发和满足在日常心理——伦理的社会人生中，这也正是中国艺术和审美的重要特征。”由此可见，在儒家思想中，艺术不再是外在的仪节形式，而是诉诸于感官愉悦与抒发伦理性社会情感并行的一种有效手段。也正是因为这种重视情感感受的哲学理念，使中国传统绘画远离忠实的模拟再现，强调意兴的表达。 相对于儒家而言，道家学说中玄之又玄、扑朔迷离的万物本源——“道”，又为文人逸士开辟出了一个返璞归真、浪漫不羁的创作意境。“道”是万物之始的混沌，又是万物变化的规律。绘画中的“道”可以在自然中求得，还要有以小见大、以简见繁的融会效果。特别是魏晋时代玄学兴起，绘画由“致广大，尽精微”（《中庸》）迈入了“澄怀观道，卧以游之”（六朝·宗炳）的境界，对客体的描绘以“意化”为主，强调所谓“大道无形亦有形”的美学理念。
中西方绘画中的美学差异 要谈中西方绘画中美学的差异，必须要从它们的根源说起。中国绘画脱胎于工艺装饰艺术,古代中国绘画三大体系中的院体画、文人画、民间画都不同程度地传承了装饰艺术的典型特质，即平面性与装饰性的审美趣味，画者将表现对象依照自己的理解进行美化加工，而非追求写实的准确性。而西方绘画则溯源于古希腊艺术，古希腊人善于捕捉微妙的比例关系，精于数学与哲学，力求明白准确，追求心灵健康与肉体完美。他们的艺术也力求逼真、写实与理想的结合，从他们的雕塑中就可以看到这点：雕塑多以最美的人体为摹本，表现自编神话中的众神，形体极为精准，比例亦臻于完美。如柏拉图所说：“艺术是摹本的摹本”。 于是我们可以清晰地看出中西方绘画中最本原的美学差异：写意与写实。中国绘画偏于精神性的写意，表达了画者对物象的理解及感受，表现物象最本质特征，并进行了理想性塑造加工。其精神性常常高于画本身的表达与技法，物象作为抒情的媒介表达着作者的精神境界与人格追求。而西方绘画则偏于写实性地再现对象，往往表达重于构思，技法展示遮蔽了画家的精神表达，要透过层层物象才能体味画家深藏的内心世界。而且西画常以故事性或场景性代替精神性，在立意上存在缺失。如18世纪评论家狄德罗所说：“在我们的画作中都有着构思上的弱点，思想性的贫乏。”下面将从造型、色彩及构图三个方面进一步阐释中西方绘画在写意与写实上的美学差异。 在造型上，中国绘画美学偏于平面性，而西方绘画美学偏于立体性。中国的绘画由工艺装饰（青铜器、陶器纹样）发展而来，本身就具有先天的平面特征。陶器上的纹样多是图案化、美化后的物象，因此中国绘画常具有较强的装饰性意味，也历来不竭力追求再现对象，而是满足于表现自己对事物的看法，具有意象
具象与抽象——从具象到抽象 设计者：上海市兴陇中学凌峰教学设计 一、学生状况分析 七年级学生有一定的抽象绘画概念，但不很成熟。他们能接受抽象绘画，但往往认为抽象绘画很简单，甚至无聊。在学生中很多同学知道毕加索是伟大的画家，但为什么伟大说不清楚。因此，了解抽象艺术的审美价值，了解抽象方法和抽象过程，在实践中体验抽象的艰辛对学生是至关重要的。 二、教学目标: 知识技能：能区分抽象艺术与具象艺术作品，认识抽象艺术与具象艺术创造了不同的形式感，表现了人类不同的精神世界，能给人不同的审美享受，它们分别拥有互相不可替代的美学价值。了解抽象中的简化方法，并能运用简化方法展开创作。 过程方法：欣赏具象、抽象的绘画作品和毕加索的“公牛”短片，尝试由具象到抽象的变形练习 情感、态度、价值观：通过欣赏抽象美术作品的形式美，陶冶审美情操，通过创作抽象美术作品体验画家绘画的艰辛。 三、教学重点和难点: ●教学重点：认识抽象艺术与具象艺术创造了不同的形式感，表现了人类不同的精神世界，了解抽象中的简化方法，验画家绘画的艰辛。 ●教学难点：并能运用简化方法展开创作。 四、教学准备 ●教师用演示软件，学生准备马克笔、毛笔和水笔以及彩色铅笔和铅画纸。 五、教学过程 1、欣赏1幅具象艺术作品，思考具象作品美在哪里？
《父亲》 2、欣赏1幅抽象艺术作品，思考抽象作品美在哪里？ 《梦》 3、再次引导学生从具象绘画6要素来比较分析作品：
师：是否所有抽象作品都不注重空间感？是否所有抽象作品都有思想感情？ 注意：并不是所有抽象作品都如此，如达利的很多作品强化空间感。 蒙特利安的作品更强化形式美。 （介绍两位画家的作品） 4、问题引入： 抽象作品与具象作品主要区别在哪里？ （夸张和简化） 简化是否等于简单？ 5、欣赏毕加索《公牛》影片 6、观看影片后有什么感受？简化要注意什么？ （抓住、突出最主要特征） 7、练习 以兔子或马为主题进行简化练习
具象抽象与象征 ——泛论绘画形式因素及结合 李福岩 广西艺术学院美术学院广西南宁530022 [摘要]：具象与抽象，是绘画领域的两个表现形式。是既对立又统一的关系。本文就二者不同的特质运用到绘画中进行多方位探讨，包括概念与应用，而象征又是结合二者因素的好办法，并提出了相应的结合方式，以试打破当今绘画领域只运用单一手法进行绘画艺术创作的弊端，从而使绘画艺术呈现多元化的格局。 [关键词]具象、抽象、象征、形式因素、改变、转换、多元化。 正文 绘画艺术，在表现手法上通常分为具象与抽象两大类。或由此分支出其它的绘画手法与形式。 架上绘画走到今天，具象的内涵及其意义，基本上还是以“写实”来体现客观世界为首要的表现形式，但已远不是历史上被狭义地理解为简单的再现“写实”概念所包含的内容与定式。简言之，那种将“写实”奉为绘画艺术唯一正宗的老式教条主义也早已被多元的形式格局所打破，这已被一百年来无数中外艺术家创作的绘画作品所证明。而抽象的意义，顾名思义是具有独立性质和意义的抽象形式符号（如色彩、形、点、线、笔触）所组成的具有巨大精神价值及审美取向的绘画作品。其价值在当今艺术史上也是不可估量的。其方式是与写实相对应的，是在自然物象及写实中抽离出来的一种表现手法。 绘画是一门表现性很强的艺术门类。从中外艺术史上看，一件绘画作品，一个画种，不论它是以何种方式体现，它总是要表现某种内容，表现艺术家对生活，对世界的一种精神寄托，或一个生活场景，或一种创作理念。那么在作品中，一般是将具象与抽象相结合，二者没有截然分开。因为除了创作中心构成是研究创作的因素之外，表现手法也是决定艺术作品优劣
的主要体现，因为表现手法及手段是艺术作品运用艺术语言的总体风格，如果表现手法不同，那么绘画作品的风格就会有很大差异，所以才产生了绘画上“具象”与“抽象”等表现手法及形式因素。 具象从广义上讲一般是指写实性较强的绘画形式，在世界艺术史上，其占主统地位的历史相当漫长，也是架上绘画的主要风貌。具象的绘画形式，其特点主要是保留了客观世界各个具体物象的直观状态，画面形式与人的直观所见近乎一致，人们根据自己已经习惯的视觉经验可以很容易地识别出具象风格作品所展示的画面物象是什么，然后就可根据具象图象的描绘，审析出艺术家所要表达的思想、审美等。所以，具象表现的作品在现实生活中，更具有直达性，真实性，更容易为人所接受，正如韦启美先生所讲的那样：“体现了画家的真诚感情和表现了生活真实的现实主义作品总是有打动人的力量和审美价值”。① 具象艺术历史悠久，而且范围也极其宽广，从传统意义上讲它并不说明什么，只是表达一种形式，而且是在抽象艺术尚未兴起的时代是作为绘画最主要的特征之一经久不衰。 抽象是与具象相对应的一个概念，构成作品抽象形式的符号也很多，但主要是以具有独立性质与意义的结构线、形、色彩及笔触等最为重要，因为抽象是对事物本质，类型及内在真实的认识与表现，是对一切可视形象感知，确定和发现具有一般性和象征意义时所使用的必不可少的手段，人们在欣赏抽象绘画作品时，不能用看具象作品时的眼光和思维去审视作品中图象与真实生活是否相近，它只能通过那些诸如线条，色彩等符号体系去品味其作品要传达的精神指向和内涵，因为抽象艺术是从具象中抽离出来的精神载体，它在很大程度上已经改变了现实客观物象的直观形象，甚至完全改变了它们的本来面目，所有能够按正常视觉所能接受的物象体质，而且是包含了艺术家个性和主体情思的文化含量和精神理念。成了一种不可思议的图形和色彩，在人们的直观视觉经验里已找不到那种可以习惯的视觉语言。它要求欣赏者以一种全新的眼光和方式去解读具有抽象意味的艺术作品。 抽象绘画作品所表现的是不可见的事物形象。绘画形式上的抽象，抽象
世界最贵的10幅抽象派名画欣赏 艺术市场上从不缺神作，而天价抽象神作更是令人惊叹。当艺术品卖出上亿美元的天价时，人们不禁要问：是什么样的画如此价值连城？在如今的拍场上，抽象奇迹并非罕见，各种拍卖数据显示，抽象作品大卖已成一种趋势，在世界拍卖最贵的绘画中，“抽象艺术”的价格最高，排名第一。 如今，抽象艺术领跑了全球最贵的名画，成为世界有钱人的收藏目标。艺术品，变为继房地产和股票之后的第三大投资领域。 这个世界有幸被赐予许多大师的杰作，我们来看看这些世界最昂贵的抽象派名画。 1.威廉·德·库宁: 《交换》 3亿美元
荷兰籍美国画家威廉·德·库宁，抽象表现主义的灵魂人物之一，新行动画派的大师之一。在他创作生涯中，人体成为其绘画创作的主体，加以风景及书写的符号来发展他的抽象世界。他将欧洲立体主义、超现实主义与表现主义的风格融于自己大而有力的绘画行为之中，把激进艺术的理念融化在自己的艺术世界里，试图唤醒人们心中一种与所有生命事物的内在关联感。 2.杰克森·波洛克：《第17A号》 2亿美元 美国抽象表现主义大师杰克森·波洛克是20世纪最有影响力的艺术家之一，他创造了在帆布上随意地泼溅颜料、洒出流线的技法，画板上滴满稠密的棕黄色、白色、栗色和黑色颜料，形成了鸟巢状的外观，看起来有些杂乱无章。他的滴洒法绘画在随意之间隐藏着戏剧性的偶然效果，激情四射而且充满了色彩的自由、张力和狂野，作品具有难以忘怀的自然品质，融合了抽象主义、表达主义和超现实主义的特点。
3.马克·罗斯科：《紫色，绿色和红色》 1.86亿美元 美国当代著名画家马克·罗斯科是现代艺术史中杰出的抽象派画家。他的作品画面上，矩形的边缘没有被明确地界定，颜色也相互渗透融合，这使得块面仿佛是从背景上隐约浮现出来，并且不断地徘徊、浮动着。它们在画面上产生某种韵律，温和、舒缓而深沉，触动着人们的心灵。对于罗斯科，绘画是表达精神要素、信仰和生存意义的工具。他说：“绘画，一定要象奇迹一样。我选用扁平的形，因为它们能摧毁幻象，揭露真实。”罗斯科家里的聚会总是在讨论哲学，绘画材质和新的绘画语言。
意象、具象、抽象的特点、区别。一只大象所画作品属哪种象？ 一、特点 1）意象：不拘泥于客观事物的真实再现，美术家的主观认识和情感渗透所占的成分要多一些，作品中往往采用夸张、变形、重组的手法。不符合客观事物象的比例，强调物象某种色彩，改变客观物象色彩关系，打破了惯常时空概念的美术作品。 2）具象：图像对应于客观物象，并对物象的描绘十分具体透彻，基本属于视觉真实世界，物象比例，空间表现都符合规律，作品一般描绘比较严格，美术家的感情一般来源于真实情景中意境。 3）抽象：抽象美术作品中的图像不能应对于客观物象，它的形成来自于美术家的主观世界，强调美术作品形式要素的独立的审美，或者强调色彩，或强调观影等，表现作者对于各种单纯视觉元素甚至对于某种思想感情的审美感悟。 二、区别 1）从主客观讲，具象更加符合于客观规律，忠实于物象本身，而意象与抽象更加注重于主观因素，作者将自己的感情倾注于作品中。也许象与客观物象不一样，甚至偏差很大，但作者是为了强调某种情感审美因素。 2）从手法色彩上讲，具象一般色彩多样，作者的描绘十分细腻，严格以客观事物为准，手法严谨，而意象相对来说色彩分布不均衡，作者以主观形式描绘，手法较为随意，其作品效果对于具象更随作者自己的意愿，通过其图像意境来表现图像所要传达的意义。而抽象则是将这种随意性扩大到一定极致，并不在乎象是否能够被观者看出是某种具体物体或某种意境，只是通过其强调的东西来表达自己的内心感情世界 三、我认为大象画的画属于抽象 原因：①具象是指作者通过观察其客观物象规律，严格细腻地描绘其作品，以一只大象对于外界的认知水平和感知程度是不可能准确地将其物象在客观规律中的形式表现出来。②意象是指作者注重内心的感情渗透，作品中往往采用了某种手法来夸大其客观物象，去打破其客观规律，其作品能够被某些高水平观者理解，大象在作画时也许倾注了自己的情感，但是大象本身不能以客观世界表现其意境，也不能故意采用某种手法去表现，不能被他人理解③大象是以自己的主观世界去表现，是其独立主观意义，是一种抽象的美感。
具象性与抽象性的融合 20世纪70年代中期，中国走出了文化革命的荆途，向西方重开门户，恢复了与世界的接触。在艺术领域，也不例外地通过各种书刊、展览以及官方或非官方的艺术交流渠道，使中国艺术作品再现于国际艺坛。 在众多备受瞩目的中国画家之中，吴冠中以其独特的艺术气质和作品风貌成为他们当中的佼佼者。无论水墨还是油彩，吴冠中的作品都成为中西结合、传统与现代融会的典范。 他是20世纪中国美术史上举足轻重的艺术家之一，同时也被国际艺坛认定为20世纪现代中国画的代表画家之一。吴冠中的艺术主张和绘画实践使中国艺术产生了结构性震动，纵观他的画集与文集，可以看出他既不囿于传统而固步自封，也不追求那些脱离生活实际的虚幻荒诞的“后现代艺术”，而是强调绘画的形式美与抽象美，让形式服从内心表达的自由，意在具象与抽象之间，趣在写形与抒情之际。 吴冠中的绘画，基本经历了从具象到半抽象再到抽象的艺术风格，但又不仅仅是停留在抽象这一阶段，而是在具象与抽象间来回轮转，这两种表现性质在吴冠中的画作中体现出了一种高层次的融合。比如说写实，他不只是简单的对景写生，如实地展示客观，往往为意境所役，按照形式美的规律去突破客观物象中各种形、色的局限，进行一番去芜存菁，重新组合的工作；比如说选材，他常以不同物料重绘旧有的画面，当他改变其风格时，新的风格亦不完全取代旧有的面貌，而是抽取旧有画面的元素，或迁景虚构、或夸张变形，强调心中有感的一部分，从而抓住观众心灵，给人以强烈的审美感受。 就这样两者风格的互相转换融合，为吴冠中的作品增添了不一样的风采，特
别是作品的创新点足够引起观众的兴趣，因此，研究吴冠中绘画作品中这种具象性与抽象性间相互融合的关系是有意义的。吴冠中作为一个重要的艺术历史节点，将新中国成立前的现代派美术与80年代倡导艺术纯粹性、90年代以后中国抽象艺术的发展巧妙地通过绘画作品的具象性与抽象性之间相互融合的关系联系起来，构成了一条完整的线索。 在这个意义上，吴冠中对于中国20世纪艺术发展历程无疑具有重大作用。
第5课：走进抽象艺术 （一）作品分析 《即兴之31》（油画，1931年）康定斯基（俄国） 【康定斯基】出生于莫斯科，父亲是茶商，幼年时期与父母居住在罗马和佛罗伦萨，后来回敖德萨。少年时起就画画，写诗，弹钢琴，拉大提琴。曾在莫斯科大学获得社会科学和法律学的学位。1896年，即康定斯基30岁时，决意学习绘画。在慕尼黑美术学院学画直到1900年，此后即开始了活跃的艺术实践活动。 康定斯基倡导即兴作画，以表现艺术家的需要。他认为精神因素是艺术中最重要的东西，艺术不是对自然的模仿或精心制作，而是内心的需要。“艺术就像自然、科学、政治一样是一个自足的领域，它受到适合自己需要的自身规律的支配”。寻找这个规律正是画家终身奋斗的目标。他特别强调绘画同音乐的结合，音乐在所有的艺术种类中是最抽象的。康定斯基在《论艺术的精神》一书中详尽论述了音乐与绘画存在着的深刻联系。在康定斯基看来，绘画必须创造出一个与自然对象相和谐的新的现实。绘画中的色彩犹如音乐里的音符，它本身就能够打动观众。画家以这种抽象艺术来表达自己的内心世界，在观众中唤起音乐所产生的那种难以用语言表达的艺术情感。康定斯基追求绘画的音乐感，最后发展出情绪性的抽象绘画。 康定斯基的抽象作品带有很强的个人情感，因此有人称他的艺术为“热抽象”艺术。他的抽象作品大都完全脱离了客观对象，为避免标题给观众的引导性联想，他常常像音乐作品的标题那样给自己的画取上“即兴”、“作品X号”等名称。 《百老汇的爵士乐》（油画，127厘米×127厘米，1942—1943年，纽约现代艺术博物馆藏）蒙德里安（荷兰） 荷兰的蒙得里安始终想象着用最简单的美术语言要素——直线和纯色组成他的画。他想让他的艺术去揭示在主观性的外形不断变化的背后隐藏着的永恒不变的实在。他自己说：“我一步一步地排除着曲线，直到作品最后只由直线和横线构成，形成十字形，……直线和横线是两相对立的力量的表现；这类对立物的平衡到处存在着，控制着一切。”他从大大小小的原色块和矩形直角形状的组合中寻求所谓“表里平衡，个性和集体平衡，自然与精神、物质与意识的平衡”等。他认为这才是反映了宇宙最本质的客观法则。人们称他的这种抽象画为“冷抽象”，也称几何风格派。 《百老汇的爵士乐》是蒙德里安最著名的作品之一，也是他极少直接来自现实感受的作品之一。在这幅作品中，蒙得里安把他对纽约百老汇音乐的感受和认识用他自己的语言方式表现出来，创作出了一种视觉音乐。像铜管乐器一样明亮的黄色线，在霓虹灯光般的红色、蓝色、灰色小点的闪烁下，呈现出一种爵士乐的节奏感。我们还能感受到纽约最繁华的百老汇夜晚的嘈杂。密如蜘蛛网的垂直和水平的线条，很容易使人联想到百老汇街都是直角相交的道路。 《红树》(油画，1908年) 蒙德里安(荷兰) 《灰树》(油画，1912年) 蒙德里安(荷兰) 《开花的苹果树》(油画，1912年) 蒙德里安(荷兰) 【蒙德里安】(1872—1944)荷兰画家，生于荷兰阿姆尔弗特，卒于美国纽约。父亲是一位喜爱绘画的小学校长，他从小受父亲的影响而喜欢绘画，并向父亲和画家叔父学习绘画。17岁时取得了小学绘画教师资格证书，三年后又拿到中学绘画教师资格证书。1892年他来到阿姆斯特丹，进入国立美术学院开始正式严格的写实绘画训练，成为颇受教师赏识的基本功扎实的好学生。1908年前，他画了大量的写实风景画，其笔法肯定、形象概括，具有很高的艺术水准。1908年后，他开始探索新的表现手法，1911年底他来到巴黎，马上受到立体主义影响，并开始以“树”为题不断探索抽象化的表现。1914年后又放弃立体主义，转向几何形符号式的绘画，终于20世纪初形成独特的纯几何形的抽象风格。最后他以绘画的基本元素的直线直角相交构成富有节奏感的大小不等的几何图形，再用最单纯原色的不见笔触的色块与其匹配，成为独树一帜的“新造型主义”艺术，而名扬世界。人们一见到粗黑的横竖直线构成大小不等的红、黄、蓝、灰的方形、矩形的画面，便知那就是蒙德里安的作品。他认为惟有这种抽象的几形图形形式，才是绘画最本质的。他将以往的所有传统技巧统统抛弃，在他的画中不见其他任何画派的影子，他以其新形式的作品开拓了人类的艺术眼界，引领人类追求最单纯的和谐。
关于意象的抽象思维 关于意象的抽象思维 绘画是一种特殊的思维活动，一种把感性形象和一般普遍性的概念融合在一个统 一的认识性陈述中的理性活动，而这种思维活动得以进行下去的媒介就是意象。既然 思维活动是通过意象进行着，那么，大多数这类意象必定是高度抽象的，因为思维大 多数是在高度抽象水平上进行。所以作为具象与抽象中介的意象与抽象的关系更值得 我们去探索。 关于抽象、具象以及意象之间的论述，人们似乎更热衷于对抽象与具象的探讨， 作为两者中介的意象似乎很少有人从本质上以哲学的角度来论述，只是偶尔会从造型 或意境方面去解释意象。那么我们今天所提及的意象究竟是什么样子，这个问题有待 于我们从它的本质及其在思维中行使的功能方面去体会，了解。 具象、抽象及意象三者是从表现内容与事物的自然的近似程度来区分的。意象， 一般是从抽象和具象两个正好相反方向上揭示世界的，即可超越“实陈事物”领域(比之 抽象)，又可以位于那些专门再现事物的活动的抽象“作用力模式”之下(不如其抽象)。 它们实际上处于两者之间，成为接通这二者的桥梁。 一种意象在描绘某种事物，它自身又比被描绘的事物“抽象”一些，则该意象便会 成为这种事物的“画”。作为“画”的意象“总是捕捉被描绘事物或事件的突出性质，加以 再现。作为忠实复制的物象的绘画几乎是不存在的，因为与原物酷似的意象并不能把 事物的本质清晰地呈现出来”。 当意象不如它代表的概念或观念抽象时，就成为这种观念或概念的符号，就是一 种较为抽象的观念赋予可见的形体。在艺术中，最理想的形态是那种不太逼真，但又 与画家想要表达的观念相同构的意象。这种意象不仅是思维活动进行的媒介，或者说，就是思维活动自身的血肉之躯。在一般情况下，一种意象总是同时行使绘画和符号两 种功能。 假如某种意象被选择出来作为一种记号，它就只能作为一种间接的媒介使用，因 为它的作用就是使人看到它就想到它代表的内容。这就是说，记号与它所代表的东西 之间在彤态上并不相似，因此它自身不能作为思维活动赖以进行的媒介。意象还可以 用于“描绘”事物，而当它描绘的事物在抽象性方面低于这一意象自身时，这种意象就 成为这些事物的“绘画”。作为绘画的“意象”“总是捕捉所描绘事物或事件的某些有关性
中国绘画鉴赏 学习这本绘画鉴赏后，我被中国博大精深的绘画艺术所吸引，而东晋画家顾恺之的作品尤其卓越，下面就其作品《洛神赋图》进行适当介绍一下。 作者简介 顾恺之(约公元345—406年)，字长康，小字虎头，晋陵无锡人，有“才绝、画绝、痴绝”之称，是我国东晋时期杰出的艺术家。他的绘画作品与绘画理论对传统绘画的发展有着深远的影响，《洛神赋》就是他的杰作之一，我们现在看到的虽然是摹本，但基本上反映了他的艺术面貌。 特色 顾恺之的《论画》一文，象他另外两篇关于绘画艺术的文字一样，都因相传错脱， 《洛神赋图》 不易通读，只能揣其大意。其中谈到前人所画的：小列女、周本记、伏羲神农、汉本记、孙武、醉客、穰苴、壮士、列士、三马、东王公、七佛、夏殷与大列女、北风诗、清游池、竹林七贤、嵇轻车诗、陈太丘二方、嵇兴、临深履薄等作品，都是评论这些画中人物形象和神情表现的优劣。而全篇最前段，特别谈到：“凡画，人最难，次山水，次狗马，台榭一定器耳，难成而易好，不待迁想妙得也。”这里他指出理解对象的深入的程度以人物画要求最高，对于山水画也很重要。东晋兴宁年间（公元三六三—三六五年）顾恺之在金陵（今南京）瓦棺寺所画的维摩诘像，有“清羸示病之容，凭几忘言之状”，画出了维摩诘的病容及病中与人对谈时的特殊神色。这一幅维摩诘像，虽没有流传下来，但受到称颂。同时，这一记载也说明中国流传的佛教图像，不是完全模仿外来的艺术。另外，顾恺之曾在画裴楷的肖像时，颊上加了三毫，据说他就是这样简单地借助于细节，加强肖像的神态。也有记载，他故意把谢鲲画在岩石中间，可见他曾企图用环境来烘托人物的性格。而且我们知道他在揣摩如何表现嵇康的诗句的时候，他体会到：画“手挥五弦”弹琴时的外形姿态，虽然是手的细小动作，也还是比较容易的；但是要画“目送飞鸿”，想凭目光的微妙表现传达出对于天边云际有所眷恋的、捉模不定的迷惘的心绪，则是比较难的。这些就都是顾恺之作为一个人物画家，企图细致地描绘微妙的心理变化时，真正认识到了自己工作的界限。 另外，他也曾明白地谈到“传神写照，正在阿堵中”，提出了描绘眼睛是人物画艺术中的最重要的技巧。以上都说明顾恺之代表了这一时期人物画艺术的新发展。顾恺之的作品真迹，今已无传。只有若干流传已久的摹本。其中最精美的是《女史箴图》（隋代摹本，现藏英国伦敦不列颠博
新人教版美术九年级下 册知识总结 https://www.doczj.com/doc/3c8342742.html,work Information Technology Company.2020YEAR
九年级下册美术复习资料 1、狮身人面像（雕塑）公元前2600—前2500年 [埃及] 埃及的狮身人面像，是古埃及法老为了制造人们对统治者的崇拜而建立起来的巨大的人工纪念碑。 2、武士像（浮雕）约公元前500年 [波斯] 这些卫兵形象的波斯人，身着戎装，手执长枪或持盾牌，彪悍威严，形神兼备。 3、垂死的狮子（浮雕）约公元前645年 [亚述] 亚述时期作品。作者以写实的手法，刻画了一只中箭的雄狮，血从它的口中喷涌出来，造型极具悲剧性的壮美和力量。作品呈现了亚述艺术家在动物雕刻方面的出色表现，体现出了他们善于细致入微地观察、刻画形象的艺术才能。 4、新巴比伦伊什塔尔城门（建筑）公元606—前539年 [巴比伦] 全部用彩色琉璃进行装饰，墙面还饰有象征王权的神牛和神龙，充分显示出古代东方帝国都城的威仪。 5、太阳金字塔（建筑）约2世纪 [墨西哥] 特奥蒂瓦坎古城兴建了大量宏伟的建筑太阳金字塔是较早的建筑。 6、吴哥窟石雕像（雕塑） 12世纪上半期 [柬埔寨] 吴哥是柬埔寨的古都。现存70多处古建筑，其中“吴哥窟”保存得最完整，其艺术价值也最高。“世界文化遗产”。 7、持莲花菩萨图（局部）（壁画） 6世纪 [印度] 阿旃陀石窟 阿旃陀石窟是“世界文化遗产”。这幅壁画的菩萨虽然是男性，但上身呈女性化的S形，右手以手势持一朵青莲花。低垂双眼，仿佛沉思，流露悲天悯人表情。对后来的佛教造像产生很大影响。 8、神奈川冲浪图（浮世绘） 1831—1833年葛饰北斋[日本] 是《富岳三十六景》风景组画中最有代表性的一幅。采用低视点构图，突出表现汹涌海浪的惊人气势，也极为巧妙地歌颂了古代日本渔民们与海浪搏斗的英勇无畏精神。 9、萨莫德拉克的胜利女神（雕塑）约公元前200年 [古希腊] 雕像表现出胜利女神迎着海风傲然屹立的姿态，裹身的薄裙下显示出女神健美的体格，向后伸展的巨大双翅更加强了雕像的豪迈气势，使女神显得优雅、崇高而又洋溢着生命的活力。 10、罗马大角斗场（建筑） 72—82年 [古罗马] 这一气势恢宏的古代公共娱乐性建筑，三层墙壁都采用多重拱廊的结构，由下至上分别使用多立克柱式、爱奥尼亚柱式和科林斯柱式，与统一中富于变化和节奏感，其造型、结构与功能，在现代也堪称大型体育场典范。 11、科隆大教堂（建筑） 1248—1880年 [德国] 科隆大教堂是中北欧最大的哥特式教堂，也是世界最高的教堂之一。教堂两端的塔楼像两把锋利的剑，直插苍穹。大教堂的四周林立着无数座小尖塔。教堂内部裸露着近似框架式的结构，而支柱全由垂直线组成，筋骨嶙峋，极其峻峭清冷，是典型的哥特式建筑。 12、岩间圣母（油画） 1483—1490年达芬奇[意大利] 怪石嶙峋的背景强化了宗教的神秘气氛，柔和的光线给人物平添了脉脉温情。渗透了鲜明的人文主义精神。 13、大卫（雕塑） 1501—1504年米开朗琪罗[意大利] 是完美的人体造型的体现；雕像体现雄健有力、充满激情的艺术风格。米开朗琪罗被公认为意大利最伟大的雕刻家。 14、雅典学院（壁画） 1510—1511年拉斐尔[意大利] 此画以古希腊著名哲学家柏拉图所创立的雅典学派为题，并以柏拉图及其弟子亚里士多德为中心，描绘了古希腊以来50多位各方面的著名学者，以此歌颂人类对智慧和真理的追求，赞美人的创造力。整个作品的构图十分宏大，画面层次分明，人物有聚有散，疏密得当。 15.海伦·芙尔曼和她的两个孩子（油画） 1635年鲁本斯[弗兰德斯] 此作品着力描绘了弗兰德斯宫廷画家鲁本斯的妻子海伦·芙尔曼对儿女的爱。奔放而细腻的笔触，着重展现了海伦·芙尔曼的文静姿态与丰满体形。红色的布幔、座椅与绿色的服装、大理石柱以及蓝色的天空构成了跃动性的强烈对比，充分体现出当时流行的巴洛克风格的特色。 16、教皇英诺森十世（油画） 1650年委拉斯开兹[西班牙] 权势显赫的教皇正襟危坐，眼神威严又隐含凶狠和狡诈，人物刻画入木三分。
从“具象美”到“抽象美” ——论中国绘画 的美学特点 概述 一．“抽象”、“抽象美”与中国绘画 二．从“具象美”到“抽象美”发生发展的历史过程 1．唐代以前的原始“具象美” 2．宋元时期发达的“具象美”和萌芽状态的“抽象美” 3．明清时期高度发展的“抽象美”及其与“具象美”的结合三．中国绘画美学特点之展望 从“具象美”到“抽象美” ——试论中国绘 画的美学特点 中华民族这个古老而伟大的民族，有着她丰富和悠久的文化传统。毛泽东同志《在延安文艺座谈会上的讲话》中指示：“中国和外国过去时代所遗留下来的丰富的文学艺术遗产和优良的文学艺术传统，我们是必须继承和借鉴的。” 在美学领域中，中国绘画的传统体现了整个民族文化在历史的发展中保留下来的一部分比较有代表性的民族形式和民族风格，这种民族形式和民族风格突出地体现了它所固有的美学特征，表现了中华民族的心理素质和审美情趣，具有优良的传统和深远的影响。 在绘画这个艺术领域中，世界上有两大体系，一个是以中国水墨画为代表的东方绘画，另一个是以欧洲油画为代表的西方绘画。 中国绘画的传统，可以一直追溯到五千年前的仰韶文化。中国绘画的传统象黄河、长江一样源远流长。在数千年的流迁演变中，它依托于中国古代哲学和文化的深厚背景，形成了自己的美学理论、表现形式和艺术风格。正如中国的黄河、长江的面貌与性格不同于西方的多瑙河、密西西比河的面貌性格而呈现出中华民族的面貌性格及理论造诣美学特点。 “无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”，从新石器时代半坡村遗址那数以万计的陶器及描绘于那些陶器上的人、动物、花鸟等形象，质朴、生动而有趣，是迄今发现的中国绘画之萌芽。解放初期长沙陈家大山出土的《人物夔凤帛画》是目前发现的世界上最早在纺织品上画出的有主题性的绘画。历史发展到南北朝时期，石窟艺术随着佛教在中国的广为流传，石窟壁画、石窟雕塑便成为特定时代一定阶级的宗教宣传品，“从印度的阿陀到中国新疆的拜城、库车、甘肃的敦煌、山西大同
抽象与具象——中国国画观感 一直都很欣赏国画的作画风格，看似寥寥几笔就可以勾勒出一种意象，随性而充满哲趣。它不同于我们大学期间水彩或水粉写生的精心雕琢，也不必苛求那些“冷暖有别”、“颜色变化”、“色彩呼应”的条条框框。犹记得今年7月我们在西双版纳写生时，王诚浩老师刷刷几笔就描绘出了山水印象，那是我第一次感受到国画的魅力所在，并且想深入地了解它。 正值十一长假，和父母来到北京798艺术中心，近距离观瞻了吴冠中先生用点线泼墨而成的《点线迎春》，也欣赏了笔墨奔放洒脱,抒发着对美丽中国真情实感的《雪域飞泉》。联系课上所学，不禁有感而发。 国画创作是写意的，自由而感性的，它同大部分艺术作品一样，提神、养心而塑造品格。它可以天马行空地抒发、宣泄作者对某一事物的情感，也可以使某一事物通过艺术的加工跃然纸上。一直以来偏爱那些写实主义的唯美或精致，喜爱曹勇先生细腻而又动人肝肠的极致画风，却对抽象表现绘画颇感不解——为什么一幅用蓝色铺满，上面有两点白色的画作可以卖上几十万元？为什么那些由点、线、面组成的像是随意涂鸦的画可以成为传世珍宝？ 看得多了就会在想，国画中的具象性与抽象性是对立的两方面吗？它们缘何而起又是怎样和谐共存的呢？ 想起齐白石老先生的一句话，“在似与不似之间,太似则媚俗,不似则欺世”。这似乎可以解释国画中具象与抽象的区别——就是像与不像。具象的作品往往看上去明确的像什么，而抽象的作品往往没有明确的形象，因此比较难理解或者可以有很多理解。 吴冠中先生的作品是抽象的，它们不受传统笔墨成规的局限，因而有一些杂乱、不受约束的味道。老先生最为人所熟知的观点有三：一是“形式美”，二是“风筝不断线”，三是“笔墨等于零”。他的作品中有“吴氏山水”招牌式的繁密曲线，也有用侧锋横笔的块面构成来表现山势的奇崛。康定斯基说过，“线是一个点在一种或多种力量下的通道，力量不同作用使之呈现为各种的形态”，“就外在的概念而言，每一根独立的线或绘画的形就是一种元素，就内在的概念而言，元素不是形本身，而是活跃在其中的内在张力。”如此再去细细品味他的画作，会发现老先生的笔墨是自然而成的，是充满张力、富有感情的。他是用感情产生笔墨，而不是用技法支配感情——我想这也是国画作画的至高境界吧。
【摘要】中国绘画在传统文化的整体环境下，富有浓郁的人文精神。中国传统绘画的人文精神，有别于西方绘画的科学精神，形成了中国绘画的鲜明的民族特色。这种人文精神以理论形态出现于画论中。更通过中国画家独特的笔墨写意和比兴手法等艺术形式，充分地表现了出来。 【关键词】绘画；人文精神；画论；笔墨 中国绘画是东方艺术及中国文化中的瑰宝，悠久而绚烂。经千年的不竭创作及发展流变，中国绘画确立了自己独特、成熟的艺术体系，形成了自己特有的理论和审美标准及人格精神。中国绘画追求形神兼备及至真、至善、至美的精神境界。独有的文化内涵、艺术气质及精神特质，使得中国绘画与西方绘画截然不同，也使之独立于世界艺术之林，是其他民族文化和艺术所难以比拟而永远不可替代的。 所谓人文精神，指的是一种以人为本，高度重视人和人的价值观的思想态度。它关注人存在的意义、尊严、价值、道德和文化传统；关注人的自由和平等，人与社会、自然之间的和谐相处。它是从价值论角度对人的本质探索思考的意识形态的结晶。中华民族发源于长江和黄河的中下游流域，长期稳定发达的农业文明造就了中国人天人合一的世界观、平和中庸的人生态度和循环辩证的思维方式，其间渗透着强烈的关注现实、热爱生命的人文精神。而中国传统绘画，作为华夏文明最早和最重要的符号载体之一，在记录和再现中华民族传统文化和思想的发生发展的过程中，也融汇了中华民族的道德情感、思维方式、哲学观和审美意识，从而也散发着浓郁的人文精神的气息。 中国传统绘画与西方绘画在技法和风格方面表现出多种差异，这种差异源于中西方不同的文化传统和审美取向。简言之，西方绘画有着根深蒂固的科学精神，中国传统绘画则包含着源远流长的人文精神。下面我就主要从中国传统绘画的理论和绘画的表现方式两大方面试作探讨。 第一方面，中国画论作为在中国传统绘画美学思想体系，包含和贯穿着丰富的人文精神。中国传统绘画的理论源自以德修身的人文涵养和天人合一的自由思想。 首先，中国画论的概念范畴来源于人物品藻。中国画论在魏晋时期确立，形神、风骨、气韵等美学概念的形成与发展与当时兴起的人物品藻是一脉相承的。如秀骨清像的绘画和雕塑的美学标准反映的正是魏晋名士对精神美的高度赞扬。我们甚至可以将这种造型风格与贾科梅蒂细长枯瘦的雕塑作一下对比，虽然两者的美学风格截然不同，但由“瘦”所揭示的对人的精神世界的关注，在某种程度上有着相似之处。当然，这种比较是非常狭隘的，魏晋时期的人物品藻是和天人合一的观念分不开的。在中国古代美学中，人、自然与艺术三者之间是相通的与