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元曲
元代是元曲的鼎盛时期。一般来说，元杂剧和散曲合称为元曲，杂剧是戏曲，散曲是诗歌，属于不同的文学体裁。但也有相同之处。两者都采用北曲为演唱形式。因此，散曲，剧曲又称之为乐府。散曲是元代文学主体。不过，元杂剧的成就和影响远远超过散曲，因此也有人以“元曲”单指杂剧，元曲也即“元代戏曲”。
元曲的雅俗性使它走近百姓。
元代社会使读书人位于“八娼九儒十丐”的地位，政治专权，社会黑暗，使元曲透出反抗的情绪；直斥“不读书最高，不识字最好，不晓事倒有人夸俏”的社会，直指“人皆嫌命窘，谁不见钱亲”的世风。元曲中描写爱情的作品也比历代诗词来得泼辣，大胆。元曲为反映元代社会生活提供了人民群众喜闻乐见的崭新的艺术形式。
“八娼九儒十丐”——这是宋代读书人的自嘲， 说是当时职业的贵贱排行是
从一到十 ：一官二吏三僧四道五医六工七匠八娼九儒十丐。读书人连娼妓都不如，仅仅比乞丐要好些。这也就是我国 “臭老九” 这一词的来历 。
元曲的组成
1、元杂剧：元杂剧：又称北杂剧、北曲、元曲。四折一楔子的结构形式是其显著的特色之一“，一人主唱”是元杂剧的又一显著特点。
2、散曲：散曲：只是用作清唱的歌词。
散曲从体式分两类:“小令”和“散套”。小令通常只是一支独立的曲子(少数包含二三支曲子)。散套则由多支曲子组成，而且要求始终用一个韵。散曲的曲牌也有各式各样的名称，如《叨叨令》、《刮地风》、《喜春来》、《山坡羊》、《红绣鞋》之类，这些名称多很俚俗，这也说明散曲比词更接近民歌。
元杂剧的组成：
1、唱（曲）：剧中人物的唱词。
是杂剧演出的主要部分。除楔子中可由次要角色唱以外，一剧四折通常由主角一人唱到底，其他角色有白无唱。
正末主唱的称“末本”，正旦主唱的称“旦本”。剧本中的唱词即曲词。每折的曲子必须一韵到底，不能换韵。
2、白：即宾白，是剧中人的说白。
起着串联唱词，交代内心活动和人物间交流的作用。 2
3、科：人物的动作和表情。剧本中规定了主要动作、表情和舞台效果，叫做“科范”，简称“科”。
绪 论（1课时）
一、大学语文课程概况：
语文是普通高校一年制预科班的重要课程,特别是民族预科生的主干课程之一。预科语文教材20多年来,几经变更,始终没有一部较实用、较权威的教材。虽然国家民委、教育部民教司曾组织编写、试用近三套教材,但由于这些教材缺乏系统性、完整性、科学性、权威性,各地民族预科班或选用部分或自编教材或借用其他教材,并没有全面使用。语文教材一直是困扰预科教育阶段的一个十分重要的问题。各普通高校预科班,特别是各民族预科班要求编写一部适合民族预科教育的语文教材的呼声很高。2006年秋季新生进校时,由教育部普通高等学校少数民族预科教材编写委员会编写的《大学语文》出版发行,全国各民族院校的预科生终于用上了新教材。由教育部组织新编的普通高校少数民族预科教材《大学语文》(试用),是多年来语文教材中最好的一部教材。它较好地遵循了预科教育的规律,较好地贯彻了预科语文教学的目的,使少数民族预科生在原有的汉语基础上,通过“补”“预”结合,能集中力量进行汉语强化训练,进一步巩固和扩展汉语基础知识,提高少数民族学生的汉语水平和能力。
大学语文课是我院面向全校各专业开设的一门基础教育课程。课程开设的目的是继续培养和提高学生汉语语言文学方面的阅读、理解、欣赏和表达能力，进一步提高学生的文化素养。具体要求体现在：
1、大学语文课的教学，要在高中的基础上，在传授语言文学知识的基础上，进一步提高学生正确运用祖国语言文字的能力，提高口头表达和书面表达的能力；进一步提高学生文学作品的阅读、分析和鉴赏能力。
2、通过对经典作品的解读、赏析，培养学生高尚的道德情操和健康的审美情趣，提高自身的文化素养。
二、课程教学内容
大学语文按文体分7个单元：
中国古代诗歌、中国现代诗歌、中国古代散文、中国现代散文、中国古代小说、中国现代小说、中国古代戏曲。
所选课文时间上涵盖了自《诗经》、唐诗宋词、先秦散文到现当代文学三千多年；就文体而言包括诗、词、曲、赋、戏剧、小说、散文等各类文体；就内容而言包括怀古咏物、思乡怀归、哲理人生、山水田园、民生疾苦、亲情爱情等等，几乎涵盖了中国文学的各种题材，这些内容也是我们民族文化的精华所在。
现代背景下的大学语文课讲解
摘 要：作为素质教育的大学语文课，本文探讨如何在现代背景下与学生进行交流，并提出一些语文课讲解的改革思路。
关键词：现代背景 语文 交流
任何课题的研究首先要确定此课题的外延与内涵，外延可以从此课题的存在中找到。考查全国所有大学语文开课的情况，一般开二门课，大学语文与应用写作。应用写作训练学生学会写将来走向社会急需的应用文，大学语文则比较复杂，选文不一，选文标准，培养目标，课时安排，极不统一。但从这些不同中，我们可以看到目前大学语文教学中存在着一种共同的倾向：一、不同于中学语文教学。中学的语文教学以语言教学为主，而大学的语文教学则不能完全以语言训练听、说、读、写的模式进行，呈现出一种文化的氛围感染、文体符号化理解的倾向。二、各学府根据自身的特点与培养目标确定语文课时的多少。
大学语文课文内容主要讲诗歌、散文、小说，显示了大学语文课不同于其它各课的内涵。其它各课以认知理性为主，而大学语文课则以文学艺术表达的理解为主。通过对诗歌、散文、小说叙述模式及其话语构造的一种符号的理解，通过这一种符号显示的世界观、自我意识或生活方式，从而达到文化氛围感染的目的。
现代化文化的的进程是不可避免的。然而，在发扬与继承中国文化的口号下，许多大学的语文课文古典部分占大多数，古典部分几乎又以名家名篇为主。并不是说这样不好，但从选的内容来看，至少对现代文化，在本土化与现代化，古典化与现代化之间，缺少一种差异、共时与历史发展的研究分析。
现代化是伴随着社会改革开放社会生产进程发展的一种文化启蒙工程，它表现出一种强烈的自我意识和社会协调发展的一种生活方式，并通过实践来完成自我价值。这一点与古代完全两样，古代名人如陶渊明、李白、杜甫等，他们的自我意识是建立在儒家或道家的前提下，与生产无关，是一种异化后的阐释、融合意识。他们的自我中此岸与彼岸是分离的，彼岸是圣贤所定的，每一个人必须放弃自我，用修炼来达到圣贤所定的彼岸。于是教这些名家名篇，与现代化进程中学生的理解产生了差异。比如我们教陶渊明的《归园田居》一文，学生就反映，“住在草屋里，我感觉不到好。”
绪 论
一、自我介绍
二、讨论
美国社会学家的测试：假如你有一笔钱，你可以有三种选择：用来帮助一位面临辍学的同学；给自己买一台打印机；捐款给非洲难民。你会选择哪一种？大致有三种选择：一是在不影响自己生活的前提下会尽量帮助这位辍学的同学；一是买一台打印机，打印一些宣传资料，发动大家帮助这位同学；一是发扬国际主义精神，把钱捐给非洲难民，至于身边的同学相信政府会帮助的。 ——反映出当前学生的价值取向即具有善良和关爱他人的道德理念，但在涉及到自身利益的时候，在行动上就不会那么果断。
而一些缺乏起码的人文素质修养的人，受现代社会市场经济带来的利益驱动，导致不少学生受拜金主义思想影响，世界观、人生观、价值观严重错位，追名逐利习气渐盛，没有积极奋进的人生理想，除了专业技术知识外，对什么都不感兴趣，因而思想苦闷，精神压抑，消极悲观，无所事事；有些学生的独立性、自主性意识增强，渴望实现自我，但对他人与社会没有责任感，整体意识与合作意识淡漠；有些学生热爱美和追求美，但由于大众文化的流行、亚文化对主流文化的冲击、审美价值标准多元化，又使不少学生无所适从，表现为机械的行为模仿、意识复制和盲目的突出个性；有些学生缺乏正确的人生价值导向，认为人与人之间是你争我夺、尔虞我诈、互相利用的关系，注重功利性，讲求实用主义，满足于感官刺激和及时行乐。这不能不说是教育的缺失，教育的悲哀。举例：《蚁族的奋斗》赵荣生为了自己的私利，违规进行20万元理赔。由此看来，加强人文素质教育，培养学生的社会责任感，培养学生完善的人格，提升学生的精神境界，显得尤为迫切。
（一）什么是人文素质教育？
“人文”一词最早出现在《易经》中。《易经》贲卦的象辞上讲：“刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。”天文：天道自然；所谓“文明以止”的社会规律就是要求人们内以践行道德伦理，以至于心有所“明”；外以恪守礼法制度，以至于行有所“止”。因此，古人所言“人文”，当指社会中以人为主体的道德伦理和礼法制度。也就是指社会人伦。《辞海》对人文的解释：指人类社会的各种文化现象。治国家者必须观察天道自然的运行规律，以明耕作渔猎之时序；又必须把握现实社会中的人伦秩序，用教育感化的手段来治理天下。以明君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友等等级关系，使人们的行为合乎文明礼仪。 人文区别于自然，有人伦之意，区别于野蛮，有文明、文雅之义，区别于武略，有文治教化之义。可见，所谓人文，标志着人类文明时代与野蛮时代的区别，标志着人之所以为人的人性。
