郑子太极拳自修新法

心炁门郑子太极拳法在没有接触太极之前，太极对我的定义就是拳架套路！学太极就是练拳架套路，反复的练，什么松沉，什么健康养生，什么技击通通在拳架里。

简单说“一切都从拳架中求”！后来学了心炁门郑子太极才知道，太极是有完整训练体系的！拳架只是完整训练体系中的一环，在没有练拳架之前必须先经过基本功的训练，然后再把这些基本功融入到拳架这个容器当中。

经过反复的训练打磨这个容器并随着功法不断的融入，这个容器的内涵度，深邃度会越来越丰富。

开始所求的一切才能求到！才会有“拳打万遍其理自现”！没有完整训练体系的拳架套路只是烈火煮空锅吧了！拳架中有前后，左右的移动；有旋转；有看似水平平稳，实则它有松沉到脚底或者有脚底踩上来的上下起伏；有炁机发动。

所以在学习心炁门郑子太极拳架之前我们是把拳架分成了四个模块，分别通过不同的功法来训练，在各自训练出应有的感觉，体会之后，再把这些训练出来的体会，变化融入到拳架中重新组合打磨。

并且后续所学的任何功法都要融入到拳架这个容器中，所以但凡在心炁门郑子太极完整训练体系指导下练习拳架者，他的体会，身体感受及变化会随着时间的推移不断产生变化和改变！不会今天是这个感觉，明天还是这个体会。

他的功体水平会不断的提高，不会停留在相同水平面。

拳架模块心炁门郑子太极三十七式拳架分为四大模块。

1：拳架前进，后退的移动在心炁门郑子太极完整训练体系中拳架前进，后退的移动是通过行功来训练的。

也就是说当你打拳架时，但凡有前后左右的移动都必须用行功的方式把身体重心移动过去。

是一切沉入脚底后的踩过去，而不是身体的带过去。

当然在初期想要完全做到踩过去还是有困难的，但必须有这个训练意识和动作，久而久之形成习惯，再加之功法的训练会做的越来越好。

在基础班时行功训练分为8到12动，到拳架时就要一步到位踩过去。

为了能够很好的把行功融入到拳架中，初期在拳架前后左右移动时可以把动作放慢点，逐步的从8到12动切换到一步过去。

所以虽然标准的郑子太极37式拳架是七分钟，但我们初练时最好保持在十五分钟左右。

X子太极拳十三篇卷上》《释名义第一》拳为兼体用益智怯之运动.太极其阴阳之母,包罗万象,以之名拳意图深矣.易日,太极生两仪,两仪即阴阳,阴极生阳,阳极生阳,而刚柔消息之机,无所不消其极焉.夫拳,壮者好用之以斗,斗之输赢,以视拳技之高低为决.好斗者,未有不以刚猛之力制人,迅疾之法制入,是为阳极,刚之至也.如抗之以刚,必至两全其美,非妙手也.彼以刚为用,我以柔化之,彼以动为攻,我以静待之.柔静之至,是为阴极.阳极而遇阴极,未有不败,此即老氏所谓荏弱胜坚强也.余故曰,学太极拳必自学吃亏始.学吃亏之至,拔苗助长,那么为占廉价之极也.譬如齿固刚,而舌柔,齿与舌或有时而龃龉,那么舌固吃其亏于一时.然齿均以刚摧,而舌终以柔存,可以见矣.固然,历来学拳,无不欲胜人而占自制者,本日学亏损,谁宁为之.要知学吃盈者,是任人用力袭击,而我不以丝毫力量抵抗,反引而去之,使其力落空,而攻击之效能全掉,那么我稍一放手,彼未有不跌出寻丈之外者.此拳论所谓懂劲,懂劲后,愈练愈精,直至从心所欲,如是可为占廉价之极矣.且是拳之精奥妙用,无一分歧于太极之道理.薪火相启,自X氏三丰始,世济其美.曼青得杨师澄甫传授心法,而始知是拳之为用,全根于太极,阴阳相生刚柔相克之真谛,无一不可见之于事实,以太极名拳,尽有以也.习是拳者,不独足以摧刚制动,为拳之上乘.更可以使弱者强、病者兴、衰者旺、懦者立.诚强身强种,而强国之要道也.谋国事而欲苏平易近瘼者,其可忽乎.《通玄实第二》太极之名著于易,并出于医经及道躲,其说甚广,其用甚宏.仲僧所谓局限天地之化而不过者,其理不出乎阴阳,其气之变化不出乎五行,此为吾国文明与哲学之胚胎.若舍阴阳而论太极,是为流言蜚语,不足计也.如必欲去阴阳五行,而论吾国哲学医学及道学者,何如去四那么及代数,而论算术,其可得乎?今科学之提高,由电子而进乎原子时期,试问能离乎阴阳之作用吗?太极拳之合乎哲学与科学者,无它,其立论纯乎哲理,其立场所乎科学,是皆可证诸体用之实,何待雄辩.然太极拳之原论甚精,究竟亦奇,姑由约就浅,而欲阐明其万一耳.以其运动而论,所谓以心行气,以气运身者,皆运而后动也.即犹电车汽车然,藉气之力,运以后劲.与肢体及部分之动,谓之运动,那么截然不同.又所谓腹内松净,及周身轻灵,与牵动四两拨千斤者,皆谓不消力也.不用力者,不受人袭击之力,此掌握在我,是为体,那么较易耳.以四两拔千斤,是为用.四两何以拔千斤,此权其重心,使之倾到.然虽无四两牵而拔之,亦必自倒.以此之类,质诸并世之运动家,宁谓合乎哲学,抑为科学哉.又所谓气敛入骨,而为纯钢,无脆不摧.欲进此一解,那么费辞矣.十八年春,有宗马可尼之学者,曹仲氏,研究太极拳之学于余,余告以气沉丹田,曰：气沉丹田,将奚利.曰,气沉丹田,固有益,然不及以心与气相守于丹田,那么有益于身体莫大矣.曰：愿闻其详.曰：人之腹部蓄水独多,犹天地之间之有水也.水之害,大那么若大水横流,小那么如决堤冲堰,以及洪水与霪雨天之类.在人身为病,大那么若收缩、黄疸、湿痹,小那么若痰饮、疮痍、疥癣,及肺脾与肠之湿热熏蒸之类,不乏其人.欲去水之为病,莫若运动.禹之治水,以疏通利导为功,若比之自然之阳光蒸化水分,接收阴翳,削减云雨,那么不速也.于人身苟能若此,那么可谓有夺天之功矣.唯以心与气相守于丹田,有此效而特著.何也?气沉丹田,即犹注热气于炉中,可以祛阴湿冷气之效而已.能与心相守勿离,犹置火于釜底,使釜中之水甚至于滚沸,逐渐可以化气,不独不为害,且有利于血液之轮回,其功大矣.曹子曰：善哉,吾素以哲学为哲学,今那么知哲学,即将来之科学也.曰：然那么更不进乎此矣,气敛入骨,而为纯刚,即气由丹田循尾闾而上透达脊骨.曹子闻而奇之,去而之西国医专士之家,举以告之.曰：气沉丹田有近似者,最近几年有法兰西医师之人体剖解,而发明腹部肠与肠相连之网膜中囊者,唯运动家那么囊之皮独厚,以拳或棒击之,其囊能上下抵挡之.中国人所谓丹田,或即此囊乎.然而从尾闾上脊骨,那么无此径路,不可通也.曹子返,而语余,余曰：其人之常识为见闻所限,不欲更求益矣.所谓运动家,其囊之皮独厚,能上下抵御,固哉斯言,囊所包者气耳,积气厚,可以通膜,其膜亦必厚于人也.不独上下抵御,前后左右,皆可行也,是气也,而达乎膜矣,非囊之能上下击人也.由尾闾上脊骨,若有径路可通,那么人尽知之,又何贵乎学哉.气与心相守于丹田,不独水可以化气,精亦可以化气.精能化气,其气之热譬如电然.电之能透度乎水土及金属,莫之能击,况尾闾及脊骨乎.尾闾与脊骨,为多节之区,虽无径路,不无枢机,不无隙缝,不过为筋膜及硬骨所弥缝耳.以精气与心火,锲其关键而灼之,益之以丹田之气,煽拂而鞭策之,使精气化热,而度尾闾脊骨,而达乎顶,布乎四肢.使热气灌溢乎骨中,闭而不出,少顷那么精所化之气仍归乎水,既而渐为腻液,腻液复化为有质之体,是为骨髓,贴乎骨内.犹若镀镍镀金焉.前人所谓功夫日长一纸,下谓此也.久之骨髓逐步挖谦,那么骨顽强,所以喻之为纯钢,无坚不摧.亦以是也,是皆不离乎阴阳五行,而有以逮乎此矣.然犹有可以见证者,吾师澄甫之臂,其重过于凡人不啻十倍,以之击人,未有不摧.然余不能逮乎师,较人也重数倍,可以验之矣.虎之骨,其有以异乎他兽者,亦以其骨髓布满如石,了无余缝,如特强,亦可以验之矣.此不过言太极拳之合乎哲学与科学之一斑耳.曹子曰：嘘气,练气补脑而已,更有进乎此焉,练精化气,练气化神,练神还虚,那么可以通乎灵矣.此余所未能也.曹子曰：止矣,可以闻而知之,有此理必有此事,留证于异日可矣. 《专气致柔第三》太极拳之特父老,乃气沉丹田也.气沉丹田,即老氏所谓专气致柔之着手功夫.所渭荏弱者,生之徒,坚定者,死之徒也.可见养生之道,致柔而已.欲致柔,务先专气,专气以止于至善之地者,丹田也.气能沉于丹田,即易所谓水火既济,坎离订交.离心火,炎上,坎肾水,润下,南辕北辙,性各坚决,与柔弱正复相反.人之腹中水独多,居十之七,火二,君相而已.易后天卦,离为君火,即心火,为实火也.内经命门火,即相火,为虚火也.五脏六腑以及周身,因君相二火之煽拂,无一处非火之所不能到.火盛那么病,国医所谓某处有火,西医所谓某处发炎.可见火虽散乎周身,亦不灭水之力之聚也.如人身贫乏水分,那么便枯槁.短少火力,那么消化不良.水火既不可缺,又不可过于强项.若任其性,炎上润下,即易所谓坎离未济,其本事久长之用乎?老氏读易得问,师其意曰：专气致柔,即气沉丹田与心火相守之法.丹田者,丹�也,心在烦忙中.水在上,是以火温水,不致就下为患,反得化气之妙用.水在上,火鄙人,是以水济火,不致炎上为害,反得温养之化工,谓之坎离既济.坎离既济,那么专气致柔之功成矣,不令水火各走各路矣.或谓水火既济,那么知之矣,何用专气方能致柔?曰：专气之用莫大焉.姑约言其尤者,一、丹田者,不过一气囊耳,如气不沉丹田,那么囊不开,然虽有丹田不能用也,纵欲以心火相运,注乎丹田,亦不可得也.二、心若不与气相依,那么迷茫无所注其心力,又安知其能到丹田与否.是以专气沉于丹田,尤须与心相守,方可致柔矣.太极拳论,所谓以心行气,以气运身,气遍周身之类,无一非气沉丹田,而后可以言命运运限行气之功也,此专气作用之一斑耳.曰,专气,那么知之矣.对身材裨益之终究,又何如?曰：老氏已自解之焉,曰,专气致柔,能婴儿乎.婴女者,人类之苗种也,生生之意未已,是以柔而且弱,亦犹草木之抽芽矣,及其壮而至于老,不复有生生之意,那么刚烈矣.若木强而易折,去死不远.以去死不远之人,其复能婴儿乎?婴儿之体,浑一纯阳而已.纯阳即气旺,气旺那么血足,气旺血足,那么筋柔.筋柔者,婴儿之特点也.以去死不远之人,犹有还童之视者.专气致柔而已.挽狂澜于既倒,续慧命之将尽,亦不出乎水火既济之功而已.余是以论其事实,在太极拳开卷曰,气宜鼓荡,神宜内敛,终之曰,意在精神,不在气,在气那么滞.有气那么无力,无气那么纯刚,那么可以知之矣.鼓荡即以我之气与空气相摩荡,那么有进乎运气行气,气遍周身矣.神敛更有进乎专气之功矣.专气之至,能达乎练精化气.练精化气,未能达乎浑一纯阳之候.至于意在精神不在气,无气那么纯刚,至矣,尽矣.太极拳可达乎浑一纯阳之候矣,与老氏专气致柔之说相终始.能如是,那么延年益寿之说,抑亦末矣.《变化气质第四》读圣贤书,而能笃行、鞠问、慎思、明辨.极为至者,所谓以六经作吾注脚,能负气质之变化,那么余无疑矣.至于学太极拳,亦能变化气质,那么未之有闻也.余习太极拳,垂三十年矣,接踵无间者,且二十有一载,亦不自知其气质之已变化与否.谨述所自,质诸有道.余之少也,虽有临危不惧之资,然轻躁悍锐,舍命轻生,非所恤也.勤学很有制极之志,然体力不继,精神不逮,以至屡辍屡迁,无所成绩.今者已愈鹏举头白之年,孔明食少之日,复何道哉.然帝城与繁华,原非希冀,愿惟朝闻可夕死之道,其或可有仰止者乎,是以未敢自暴弃也.学拳廿余年以来,能自见之者无他,振敝起衰去病,那么余有之矣,可以长久不倦矣.屡辍屡迁,其或可以改矣.至于沉寂温穆之功,非敢谓有所得,然轻躁悍锐,那么或将有所去矣.若谓变化气质之说,必欲化波折为兰蕙,变鸱�为风凰,那么非余所敢企也.然余以为精神不逮,体力不继者,虽少必衰,壮必病.衰病之侵人,虽欲自爱向上,且不可复得,遑论变化气质乎.不能自爱而向上,为图保养计,营菟裘计,为娇妻美妾弱子计,那么汉忠贪吏.知不可为而为之者,有以也,以是余知不为玉碎,宁为瓦全者多矣.体力与精神之不能撑持者,恐亦占其半矣,此余之所谓变化气质者,中人常人之事耳.进之可渐为正人,退之可渐为小人而已.余故曰太极拳其能变化气质者乎,正有待证于达人已耳.《陆地泅水第五》运动之最柔者,莫过于游泳,亦本日各国粹术家所公认.以此可知,柔即运动之妙法也.然游泳之流弊甚多,譬如沙眼及淋浊之感染,喉腔及耳鼻注水,乃至发炎,或心脏虚弱,以致溺毙之类,所在多有,此游泳之短也.然游泳之特长,其体用有二：一、在乎能久泅,是为体；二、在乎有长力,是为用.善泅及有长力者,皆为气之作用所致.善泅者,必能宿气,宿气愈久那么拍浮之能力愈增.有长力亦即宿气所致,宿气愈久,那么呼吸量亦随之加强,呼吸之量加强,即力气之上进也.所谓有长力者,即实力之增加耳.故久泅及兼以实力之增进者,其能善浮者无疑矣.然合其体用之特长,不曰柔乎?此即老氏所谓专气致柔之法也.太极拳之有以异乎其他运动者,以其能有专气致柔之专长耳.以能专气致柔而论,那么游泳不如太极拳,以其易于增加长力无流弊而论,那么太极拳又胜乎游泳远矣.太极拳别名长拳,所谓如长江大海口若悬河者,正描述其绵绵接续之意.绵绵不休者,专气致柔而已矣,此与游泳之作用,无以异也.鱼其善游者也,生乎水而长乎水,其能知水之作用乎?人其善行者也,生乎空气,长乎空气,亦不知空气之作用也.然那么,鱼离乎水那么死,人离乎空气那么不生,此那么同也.然水与空气虽不同,那么需之者一也.人与鱼虽不同,易地而处那么一也.是知人之有空气,即鱼之有水也.我游乎陆地之上,作游泳不雅,亦无不可.是以我之陆地游泳之说作矣.人在陆地上,游乎空气之中,而却忘其为空气者久矣.空气之作用,更何论矣！大矣哉！空气也,无所不容,包罗万象.至矣哉！空气之作用也,无所不载,无所不育,人知其然,而不知其所以然也.轩岐以及乎老聃之说,分析至为精详,而人未能加以深究也.无缚鸡之力者人也,有扛鼎之力者亦人也,人与人同,而力之不同何相远若此?力之本系乎气,力大者气壮,气壮者,积气之所致也.积气犹积水然,积水浅,那么载力微,虽一盂一盘未易浮也.积水深,那么万钧之航,犹平常然不为重也.有扛鼎之力者,亦不过积气稍深耳.苟能知积气之方,如积水,那么其力可达乎无限,扛鼎犹小言之矣.积气者,即积之于丹田.丹田者,气海也,在脐下一寸三分,其能喻之谓海,那么其有容量可知矣,有载力可知矣,其大且深那么亦可以知之矣.是无他,气若能归海,穷年累月而弗辍,三年有成,那么必大有可观者矣.然那么,此不过夺六合之气,若万牛之一毛,而有于我而已.其积之之方,将从何动手,而可使然也?曰：学太极拳之运动,其积气之法,命运之方,那么可以溢乎筋络,达乎骨髓,充乎膜膈,形乎外相,是为专气致柔矣.专气致柔之运动,最符合太极拳之原那么者,游泳而已.其能用力一分,那么见一分之力.勤奋一刻,那么见一刻之功.其进也一日千里,正未可量.我是以取喻于太极拳,欲学者可以方物,易于贯通.空气非空,正犹水然.每运动,即觉气之鼓荡如游泳,吞吐浮沉,以及乎进退如游泳.苟能逮乎此境,那么已非凡人所能到也.初学着手,可随时顶风翻掌,拂臂舒拳,可以知风与空气有若水者.极为至也,那么知空气重于水,且重于铁也.空气重于铁,即我友曹仲氏,昔年以天下科学家之新得,告于余曰：空气可使重于铁之实验,其法以一铁匣,将空气用极大之压力拆入,旋行将此匣以作炸弹之用,那么炸力远胜于炸弹.余疑之,至今未释.近自原枪弹创造试用后,那么空气重于铁之说,何足怪哉?太极拳之运动,为积气而成,其力量较之积水载重为尤甚.此即专气致柔,而能禁止至刚之真谛.作陆地泅水观,思过半矣.《心膂并重第六》内经以任督同举,书亦常以心膂并称,而尤以道家对于心膂与教养之关系言之详矣.太极拳乃内家拳也,宋末X真人三丰,祖述黄老有为然后无为之说,合周易理景象形象之义以演成.究其要者,仍不出乎任督.任督居奇经八脉之首,任心主之,督膂主之.膂即属于肾,以体用分而言之,那么膂为体.心为用,合而言之,那么心肾交,而体用全矣.太极拳之所以超乎别的拳术及运动者,亦以之所以致也.心为一身之主,圣贤之学之要,日,求其放心.禅者日,主人翁在家否,仆人翁者,心也.皆与道家所谓心肾订交者,大同而小异耳.然殊途同归,亦能各得其所,唯太极拳却有进乎是焉.正犹所谓,不如见诸行事之为深切者明矣.吾以是,而故意膂并重之论作,欲以明乎有体斯有效之实者矣.心者,非谓肉团之心也,乃心灵之心也,心灵之心,与肉团之心,本非二,亦非一也,即肉团之心能有作用,而灵乎统统者,乃心灵之心也.膂脊骨也,膂有廿四节,为人身最多节之主骨.五脏六腑系焉,五体躯干好以支撑,此犹余事耳.谈修养与卫生之道,舍此皆末事也.太极拳之务本之功,亦在于斯而已.初学入门者,即以心与气相守于丹田,勿忘勿助,此即所谓求其放心,乃主人翁在家也.久之其气自能越乎尾闾,冲开夹脊,度乎玉枕,而达乎颠顶,降于丹田,此即任督通,而心肾交矣.然此非一晨一夕之故,尤不可牵强,纯乎自然.苟能臻此,那么不独太极拳之有无以复加之望,其精神庶乎可以不死矣,永生祛病更无论矣.固然,心难言之矣,有学问及修养者,固不累人,如前哲所谓心传,及正心,与不动心之说.诚若日月经天,自能取法,何待赘述.唯膂之一字,意犹未尽,约而言之.前人所谓态度严肃者,此修养之事也.危字之解纷歧,皆未敢作伤害之危字解,余谓危坐者,确有危险之实存乎其间,脊多节若串珠然,累叠而起,略不将意,那么倾侧,或曲凸而倒矣,那么不复有力,得能支撑其躯体矣.其为病,小那么为骨疽骨痨,大那么即如天柱之折矣,岂不危哉.善建养者,知其所以然,弗使渐为不振,由委靡而致为病也,故有临深履薄之戒日.正襻危坐,正那么不病矣,危那么恐其易乎不正,以致其病也.余乃为寄望太极拳者告,曰,竖起脊梁.竖起者,正若串珠垒叠,弗令其倾侧而已.若慌X自持,过犹不及,皆病也,只要知其为危可矣,无以加矣.《劲与物理第七》太极拳气与劲之使用,在意源源不绝,循环往复,圆而神通,靡有贫际.宇宙之间,大若行星之运转,微如雨露之降整,厥形皆圆,此自然之现象也.引而伸之,其体与用,及其内容精蕴,实与吾拳有心心相印者,今试阐发其事实于后.妇止星可谓大莫能容,以其体圆,那么积气能够载之,而能运转.倘其体没有圆,虽积气之力无所不载,亦不克不及浮无量数之星球于上空,而能运转才也.因球形乃一容积最年夜,里积最小之体积也.至雨露虽微,而一滴中,露有没有量数水份子,个个极力向外成长,其成果各得均匀,相互牵引,其概况虽有X力,然其内仍有散力,故不掉为圆,此即圆之成果.太极拳之所谓圆者,以其师法太极,其缘由及体用,适与上述天然界之妙蕴相符合,特举图如左.以上图视之,圆周内各点,与中心间隔皆为分歧,朱子所谓"一中同少"者是也.更有进乎此者,圆周各点,所背荷之力,强强亦各相等,不然不成其为圆球矣.但是皮球之圆,圆也,铁球之圆,亦圆也,不管其沉重分歧,然以力触其,可知其面面皆同,面面皆动也.触其一点,那么万点皆同,万面皆应也.此即太极拳之所不容人摸着与触到者,以其体圆,乃不知得力之地点也.球体中之份子力,一经运转,便相互牵引,即所谓向心力取离心力者也.以上图,由一中央向外开展之力,曰离心力,由圆周各点向中间牵引之力,曰向心力,两力得能相称,否那么那么不得成圆形矣.比方以石或铁,系乎绳之一端,又一端执乎手,荡而掷之为圆圈,手之所执为中间,铁石受掷之力向外,曰离心力,因绳牵引之力为向内,曰向古道热肠力.此时绳虽弱量,那么别见有严重之气魄,其气焰之强弱,视其运转之早速为推移.此即太极拳推脚,所谓似推锯式之较手也.倘我所得受向心力较大,而还之以离心力亦大.然我所得受之背心力虽大,却得运而往之,此我得体圆之功效也.但借之以离心力,那么彼不克不及运而来之,必弹出于觅丈以外.此单于向心力、离心力,两点而言,亦仅见圆力作用之一斑耳.别的圆中又有圆之作用,包含无量数之等边三角形,三角者,真为组成圆形之根基形体,圆之作用,与其所包含之三角形,极有干系.正在物理,如圆锥体,螺旋钉之是也,于此可见圆之物体,不但坚忍,不容易被中力摧誉之悲观攻势感化罢了,且能以其所包罗之无量数三角形体,到处可以与积极之守势之才能.如令其旋转向前进犯,那么无一分一厘之面积,非主动攻击之作用.譬之拍乒乓球,对方如以扭转之球势打击,应之者不如其法,那么攻势如破竹也,必致失利.以其攻势之间隔最稀且速,即包括无量数三角形之感化故也.太极拳与上述之圆形,所包含无量数三角形之做用最多,而其功效最为隐箸,以其师法于圆,非实在如球体也.其用守势者,取法以圆.其用攻势,那么无处非三角形,而且无一分一里非三角形扭转式之攻势也.以之进击于敌体,那么万易遁遁者,以此故也.进而言之,其取打击者,偶然尤可以跨越圆形之作用者,忽一变而为等腰三角形者,其作用之转变尤广,攻势尤猛.然独不出其圆X畴之外也.于此可见太极拳,无施非攻,无处非守.即所谓走即是发,发即是走,寓积极于消极之中.彼不知我,我独知人,豪杰所向披靡,此之谓乎！以上所述者,圆体以包含无量数三角形,向外取攻势之作用,倘有时遇正面之外力攻陷者,成向内凸之三角形者,其作用何如,图如左.如图,适受无左右上下侧重之外力正面攻下时,余姑不言以左右上下而躲避之法,婉言受其攻陷,在太极拳正哄骗其猛袭霸占,此即易所谓坎陷,为最险之卦,亦即以太极名拳之第一义也.其意将攻陷之外力,使其落空,敌知已落空陷中,非即反身逃遁不可.际其欲抽身时,即以我腹部之吸力,一变而为攻发之力,此即拳论所谓提放.放即发也,而复为圆形,那么敌不及措手,已弹出于寻丈之外矣.太极拳之拿手即在此,所谓发劲是也.反是那么为走,又谓之化.走者,急转,化者,缓转.其转那么一也.将受攻之点,稍一走化,其外力自然滑脱而化去矣.同时将对方之力绕一化去.那么无量数之三角轮转,角角即为攻击,即所谓化等于打,走即是打也.打即发劲之发也,反此,那么用劲以攻人发人何如?发劲,那么必于人身全部重心中,寻得一线之劲,即如球体之物理上用力方面,须经由过程中心之直线进步,那么球体不及旋转,必将如放箭及枪弹之能穿过之类,此即太极拳发劲之原那么.若令下跃或平跃而出,以及下跌,皆视其直线之地点,应心而发,未有不到手者.吾师澄甫,常常告余日："发劲须找到一向线,方可发.发时如放箭似的."是言已穷发劲之能事,惟此直线其理易明.欲用之者,然非参透及经历者,未易得心.学者须于此处出力,勉之.或谓,以上所述各点之道理,既知之矣,设有人力大如牛,猛如虎,狠如羊,贪如狼者,其一发攻势,悍然不顾,如闪电似的,一飚而至,那么迅雷不及掩耳,其将何如?曰：此问诚为切要,余以上述各点,正所以击贪猛如此者,比击鼠首狐瞅者尤易易耳,其法皆已具有于上,不赘.其理余再从而申说之.球形之体积,其所占之空间,比任何划一面积之形体为大,不能出乎二要素,一即空间,一立即间.其速度与效能,若不能掌控时候与空间者,其慢袭者,正如所谓："送肉中计",其所欲得者,。

六首太极拳古歌诀探释六首太极拳古歌诀探释【提示】本文所探释的六首太极拳古歌诀，在清末之后的出版物中，最早出现于民国时姚馥春、姜容樵两先生所著、1930年出版的《太极拳讲义》一书中的《乾隆抄本》中，是属于此书出版之前民国时一般流传的所有太极拳古拳谱中所没有的拳谱；杨、武两家所收藏的拳谱中也没有这六首古歌诀。

六首古歌诀的写作年代，根据歌诀中出现的很多清末之后已不普遍使用的词语如“顺项贯顶”、“束肋下气”、“胸背开劲”等等，应该与《王宗岳拳论》等所有太极拳古拳谱存在着时代间隔而比《王宗岳拳论》等所有太极拳古拳谱还要早。

这六首古歌诀与《王宗岳拳论》等太极拳古拳谱相同都存在着大量的互文、分承等约明中叶之前文字写作使用中曾存在、约明末时已经在文字写作使用中淘汰的古代修辞，反映这六首古歌诀应该是明中叶之前的作品。

近代民国时个别太极拳史考证者认为这六首古歌诀中的五首是对于《王宗岳拳论》等太极拳古拳谱“敷衍陪衬的诗歌，大概是后进太极拳家的作品，把王宗岳的著作归纳在几首诗歌中以便记诵的。

”事实上，①即使是明末清初之人也是不可能写出这种包含有约明末时已经被淘汰的古代修辞之作品的，因此这六首古歌诀不可能是民国时之人的作品。

②这六首古歌诀虽然可以看作是《王宗岳拳论》等很多太极拳古拳谱部分内容的浓缩，但显然《王宗岳拳论》等太极拳古拳谱的很多内容是这六首古歌诀所无法“归纳”的；相反，倒如赵斌、赵幼斌、路迪民先生所著之《杨氏太极拳真传》一书所论析的，包括《王宗岳拳论》的很多太极拳古拳谱是对这六首古歌诀按句针对发挥性的注释。

至于这六首古歌诀的作者，由于《王宗岳拳论》等很多太极拳古拳谱很可能是属于对这六首古歌诀的注释，而王宗岳所作的拳谱上又有“以上系武当山张三丰老师遗论”之语，这“以上”显然很可能就是指这六首古歌诀。

如果“以上系武当山张三丰老师遗论”真的是指这六首古歌诀，那么，这六首古歌诀的作者就应该是张三丰。

然而被《清史稿》称为是明中叶人氏之王宗岳显然是不可能直接传承于张三丰，“以上系武当山张三丰老师遗论”之说应该是王宗岳和他的前人因口耳相传之传承所得的，口耳相传是否符合历史真实则没有可靠的历史予以证实。

郑子太极拳自修心法太极拳运动之大纲。

有三。

分天地人为三阶。

人阶为舒筋活血之运动。

地阶为开关达节之运动。

天阶为知觉作用之运动。

次目有九。

每阶下各系三级。

是为三阶九级：人阶三级：一. 为自肩至腕之舒筋法：（一阶一级）：其法以舒腕为先。

肘次之。

肩又次之。

毫不用力。

由至柔而渐进。

皆以曲中求直。

厥形为圆。

二. 为胯至肿：（一阶二级）：自胯至膝至肿。

俱要松柔。

其力量在足心。

而受于地。

足要分虚实。

手亦然。

三. 为自尾至顶：（一阶三级）：所谓柔腰百折若无骨者。

脊柔筋使然。

其要在尾闾中正。

及顶头悬耳。

地阶三级：一. 气沉丹田：（二阶一级）：肩稍沉。

肘稍垂。

则气可引至胃脘。

胸微陷。

背微弓。

则气可沈至丹田矣。

二. 气达乎四肢：（二阶二级）：气沈丹田后。

似可由心驱遣。

便使气至胯至膝至肿。

复至肩至肘至腕。

三. 越尾闾达乎泥丸：（二阶三级）：气沉丹田。

待功纯。

火候到。

不期然而然。

自然越过尾闾。

不可丝毫勉强。

越过尾闾。

复冲开夹脊。

度玉枕。

达泥丸。

天阶三级：一. 听劲：（三阶一级）：惟柔乃能与对手黏连相随。

能黏连。

则我之气与彼气相接触。

欲测其气之动静。

故曰听。

二. 懂劲：（三阶二级）：彼微动。

我可听而得知。

我先动则懂而知之。

然微动易测。

未动难知。

苟能于未动。

听而知之。

其庶乎阶及神明矣。

三. 为阶及明：（三阶三级）：气能得化境。

而乎精神之作用。

其所谓无力之力。

神力也。

目之所注。

神之所到。

气己随之。

气能运身。

不待心动。

而神可以挟气而行。

是为神力。

亦可谓之神速。

郑曼青散手论散手即散打。

无定法。

推手大。

乃着熟功夫。

着熟即是学听劲。

由听劲而渐悟懂劲。

即懂劲。

无所谓着与不着。

散与不散。

黏与不黏。

随与不随。

此皆费辞。

不得中肯綮。

散手之方在五行。

所谓进退顾盼定也。

苟能懂劲且知方。

则用全矣。

郑曼青推手论揽雀尾。

即推手之基本动作。

又释程序篇谓天阶为知觉作用之运动。

曰听劲。

曰懂劲。

曰阶及神明。

此三级也。

亦皆基于推手。

循序而进。

由听劲以至于阶及神明。

另存小谈郑子太极拳法（用涌泉带动身体旋转力量大其余全放松）(要求全虚全实用涌泉带动身体旋转力量大幅度大老师常说除了脚底其他都不是你的但一般人都习惯用腰胯去转脚底完全不用力如果碰上涌泉旋转的人那就毫无抵抗力了)(可以以形带炁不靠压低身体也要能松节节贯穿力沉脚底动作外形很小却依然要做得很大)(用涌泉带动身体旋转力量大其余全放松)(左脚跟不能抬太高否则心脏会不舒服这些动作很细微但稍微调整效果就有极大的改变以形带炁不靠压低身体也要能松节节贯穿力沉脚底动作外形很小却依然要做得很大)前段时间老师让写文章说说自己为什么要学拳架。

这个问题我当时思考了很久，但实在无从下手。

我仅知道拳架是个容器，可以以形带炁，其他的就不知道怎么说了，估计都写不到100个字，所以没有动笔。

经过三天的学习，现在终于有一些体会可以分享了！一、太极起源太极拳是谁创建的？受到影视剧的影响，估计很多人都认为是张三丰所创，我曾经也是这样认为的。

后来认识再深入一些，知道是由陈家沟陈王廷所创，这也是大家所公认的一个版本。

这次上完课之后才明白原来这些都不对！太极拳不是简单的一套拳法，而是医学、武学、文学的综合体，是学科的集合，所以不可能由一个人所创。

如果是，这就好比一个人医学能获诺贝尔奖，文学水平堪比钱钟书，体育还拿了奥运冠军。

这可能吗？肉体凡胎，人生几十年而已，哪有那么多的时间和精力成为三大领域的专家？所以说太极可以创派，但不可能创拳！太极拳有陈杨吴武孙等不同的派系，但起源都是一样的。

即便是太极拳之初，也是对前人思想的整合，而不是无中生有。

后期因为不同的人有不同的侧重点，所以才发展出了不同的派系。

在杨伟师兄的分享里，他说“太极本没有套路，古时那些修道练炁之人，在修练的过程中，炁走到不同的经络产生了不同的肢体动作，后来他们把这些动作记录下来，久而久之就演变成了今天的套路。

所以太极拳又称炁功拳！”读完他的文章，我恍然大悟，原来太极拳是根据炁的流动一招一式凑起来的，先有炁，再有拳。

《郑子太极拳十三篇卷下》绪论三篇释大旨太极拳全套，计百二十余动，此中以复式为多，反复不已，颇耗心神。

无神裨于体用，余甚疑之。

意其作用，不过有三，一恐学者无恒心，故事衍演,以稽当时日，聊资善诱。

一以此拳式中，有基要行动，欲其重复多练，以促其进度。

一或以十三式拳套太短，嫌不足为运动之数目者。

若以此三点言之，亦皆未得方法，倘无恒者，欲使之有恒，非易事也，久久之中断，同也。

若以有基要拳式，另为提出，嘱其多练可也，若嫌拳套太短，多练一套可也。

余谓反复过量，既偶然义，又操心神，无益。

余故每欲将此拳，删繁就简，由易而难，旋因人事烦复，久未得偿是愿。

二十六年，中日战役，余主湖北省国术馆事，因以练习军警学民之国术课程，太极拳为占主要地位。

不能不手为删削，以资广为奉行也。

庶可收强种强国，振敝起衰之效，旋复甚得同仁及学者之赞成，故是书之作之有自也，是诚因时而制宜，非敢矜奇以创新也。

尚希国内贤哲鉴原，有以教诲之也。

窥本末杨师澄甫之分释太极拳诸要点，以下：一、每于练功架，或打手时之讲授曰：练太极拳者，不脱手，入手非太极拳。

且戒之曰，健候老师长教师之教人，每引拳论曰，由脚而腿而腰，总须完全一气，又曰，其根在脚，发乎腿，主宰于腰，行乎手指。

谓手需要相随，不可主动。

于此可以见本末之不相离也。

且行功心解，首谓以心行气，以气运身，亦可以证手之不得主动明矣。

太极拳之所认为太极拳者，内外合一，云云而已，离乎此而论太极拳者，非我之所知也。

二、沉肩垂肘坐腕。

谓肩不可耸，亦不可塌，肘勿翘起，亦勿夹松。

能自然，便自沉自垂。

唯坐腕最难，要手背不露筋络，相传谓佳丽手，如是始可矣。

手指非并亦非撑，非直亦非直，要从开中求合，曲中求直，方可。

尤要者，须气注乎掌心劳宫穴，而后达乎手指尖。

三、含胸拔背。

含胸者，不可挺胸，又不可陷胸，须要松胸，方为正当。

拔痛匪易言也，是为气通三关之候也，其详见于后。

四、气沉丹田。

丹田在腹中，位于脐下一寸三分，近脐去脊命门稍远。

郑曼青：太极拳自修要略太极疗 2017-10-01郑曼青郑曼青，杨澄甫较出名第子之一，擅长诗、书、画、医、拳五艺之长，人称“五绝老人”，据称是他那一辈人中唯一有真实实战记录的人。

《郑子太极拳十三篇》开篇有记：“名画家郑君曼青，精岐黄，杨师澄甫南来，从学太极拳六年。

师德配侯夫人，抱疾垂危，得君投剂而起，师感之，悉以口诀相授，他人所未闻也。

至蜀，复遇奇士与究，道益晋。

一日，与美利坚驻华战士十五人较，败其六，余震慑不敢角，一时传为佳话。

”研究郑曼青的资料，可以帮我们更好地理解太极拳。

太极拳自修要略练功架时，切记“一动无有不动，一静无有不静”二句要论，尤须注意其根在脚，全身重量，只许放在一只脚上。

主宰于腰，不独手与脚要随腰转动，自颠顶及踵与眼神，皆须随腰转动，故相传所谓“练太极拳不动手”，即是谓手足不能自动，惟腰为主。

“尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬”，此二语不可忽视。

顶头倘有摆动，秘传所谓“虽练三十年不得成功”。

然尾闾不得中正，神亦不能贯顶。

顶头悬者，正犹总其发若辫子，悬于梁上之意耳。

“一处有一处虚实，处处总此一虚实”。

如无虚实，即无阴阳。

无阴阳，便非太极。

如两手必分阴阳，阴阳便是虚实。

两脚亦然。

惟左手必与右脚相合，右手必与左脚相合，因系同一交叉神经故耳。

此为左右上下手足之分虚实也。

所谓“总此一虚实”者，即其根在脚，将全身重量必须放在一只脚上。

若两脚同时用力，便是双重。

双重即如少林拳马步，此为太极拳最忌之大病也。

切记！切记！“周身节节贯串”，则气可以通矣。

气通不独于体有裨，于用亦大有益。

发劲提放，尤赖节节贯串，方能达力学杠杆之作用。

不然则枝枝节节，散漫而不能应心听用矣。

“气宜鼓荡”，即以丹田之气，与空气互相鼓荡。

余曾发明陆地游泳一说，见拙著《十三篇》，即以空气比水而已，渐渐觉往来回漩，却有压力，久之愈觉压力甚大。

此即所谓“虚则实之”。

然若与有大力之人较手，则反视若与空气相搏，此所谓“实则虚之”。

能是，可得妙用无穷矣。

[研究]郑子太极拳自修新法鄭子太極拳自修新法分類:開始學太極拳...2009/06/18 09:54太極拳,,式基本步法貓步放牛正道太極拳曾義雄鄭子太極拳自修新法基礎教學太極功夫始於足下身心鬆淨樁步紮實心體力行勤能補拙至人息之以踵知足常樂練習太極拳口訣請先背熟虛靈頂勁頂頭懸吞天之氣眼睛平視神內斂收斂入骨耳注於息細勻長氣合形開舌舔上顎態安祥內固外示沉肩墜肘美人手收放自如含胸拔背腰為軸活似車輪氣沉丹田宜鼓蕩專氣致柔尾閭中正神貫頂節節貫串內外鬆淨身輕靈無往不利腰胯平整步貓行立如平準行氣運勁如抽絲連綿不斷虛實分清達湧泉接地之力一, 先在地面畫兩條與肩同寬的平行線。

二, 預備式。

,,由立正姿勢開始,身體稍稍降低落胯,雙膝微彎,,,將重心落在右腳屈膝坐實,,,將左腳跟提起向外轉,,,向左平開一步,腳掌平放在平行線上,與肩同寬,把重心隨落在左腳, ,,右腳尖向內扣,兩腳腳掌平行向前,膝蓋垂直放在腳尖上,重心平均分攤在兩腳腳掌。

,,雙臂自然下垂,肘腕微弓,肘與肋骨距離約十公,手掌輕提如美人手,放於大腿外側,注意:要領如口訣。

三,兩腳平行, 前進步。

由預備式,,,將左腳跟提起,向左正前方約十公分平行線上步,腳跟先輕輕點地,如貓行,以此類推, ,,隨著重心慢慢轉移,屈膝坐實。

,,將右腳跟提起,向右正前方約四十公分平行線上步,腳跟先輕輕點地,如貓行,以此類推, ,,隨著重心慢慢轉移,屈膝坐實。

重復左右交替前進至熟練。

注意:肩寬與腳步距離視各人體形而定,不可拘泥,四,兩腳平行, 後退步。

:左右倒攆猴步法:姿勢要領與前進步同,惟退步時腳尖先點地,重心漸漸後移屈膝坐實,腰胯鬆沉。

重復左右交替後退至熟練。

五, 前進式,左右轉步。

:左右摟膝拗步步法:由預備式,,,將重心落實在左腳,,,隨腰胯右轉,右腳跟點地腳尖微翹向右,,,將重心移至右腳,,,將左腳跟提起,向左正前方約十公分平行線上步,腳跟先點地, ,,隨著重心慢慢轉移左腳,膝蓋垂直放在腳尖上,右腳尖向內扣,成為前七後三弓箭樁步。

郑子简易太极拳名称zheng zi jian yi tai ji quan ming chengCheng Tzu’s TaijiquanPosture1 预备太极拳起式Preparationyu bei tai ji quan qi shi2 揽雀尾Grasp The Sparrow’s Tailqueweilan3 单鞭Single WhipbiandanHands4 提手 Liftshouti5 白鹤亮翅White Crane Spreads Wingsbai he liang chi6 左搂膝拗步Brush Left Knee And Twist Stepzuo lou xi ao bu7 手挥琵琶 PlayLuteshou hui pi pa8 左搂膝拗步Brush Left Knee And Twist Stepzuo lou xi ao bu9 进步搬揽捶Step Forward Deflect Downward And Punchjin bu ban lan chuiAndPush10 如封似闭 Withdrawru feng si biHands11 十字手 Crossshi zi shou12 抱虎归山Embrace Tiger Return To Mountainbao hu gui shanWhipSingle13 斜单鞭 Diagonalxie dan bian14 肘底看捶 FistElbowUnderzhou di kan chui15 倒辇猴Step Back To Repulse The Monkeydao nian hou16 斜飞势 DiagonalPostureFlyingxie fei shiLikeCloudsHands17 云手 Wavingshouyun18 单鞭Single WhipbiandanDownCreeps19 蛇身下势 Snakeshe shen xia shi20 金鸡独立Golden Pheasant Stands On One Legjin ji du li21 左右分脚Separate Right And Left Footzuo you fen jiao22 转身蹬脚Turn And Kick With Heelzhuan shen deng jiao23 左右搂膝拗步Brush Knee And Twist Stepzuo you lou xi ao bu24 进步栽捶Step Forward And Strike With Fistjin bu zai chui25 上步揽雀尾Step Forward And Grasp Sparrow’s Tailshang bu lan que wei26 单鞭Single WhipdanbianWorksShuttlesAtLady27 玉女穿梭 Fairyu nü chuan suo28 揽雀尾Grasp The Sparrow’s Tailweiquelan29 单鞭Single WhipbiandanCreepsDown30 蛇身下势 Snakeshe shen xia shi31 上步七星Step Forward To Seven Starsshang bu qi xing32 退步跨虎Step Back And Ride The Tigertui bu kua hu33 转身摆莲Turn The Body And Sweep The Lotus Withzhuan shen bai lian Leg34 弯弓射虎Bend The Bow, Shoot The Tigerwan gong she hu35 进步搬揽捶Step Forward Deflect Downward And Punchjin bu ban lan chuiPush36 如封似闭 WithdrawAndru feng si biTaiji37 十字手合太极 Endingshi zi shou he tai ji。

第680期：郑子太极拳的拳理与运动法则（2）郑子太极拳视此为纲宗，当然也就有相应的练习功法。

基础就是《十三篇?别程序》的“自胯至踵的一贯之劲”和左家功法的“鸟申”。

鸟申的要诀，当然不同于习见的金鸡独立。

“鸟申”要能站活了，才能算入得郑子太极拳的门槛。

否则，摆个三十七式拳架，但一动就露馅了。

若是对照郑子的行拳影片，仔细留意每式的余势转折，就更能体会重心虚实转换的奥秘，故能绵绵不绝。

4.2运动方式：重心与圆弧郑子云：“太极拳亦可谓之为注重人体重心之运动”，又云“圆而神通……与吾拳有息息相通者”。

人体的重心大约是丹田位置，拳架的位移是改换重心；不是身随步换，也不是只动丹田。

太极拳与其他运动类似，都是要求能控制身体重心，只是要求得更精密(动态均衡的中定)。

然而，习见的太极拳要不是藉手脚移动身体(手舞足蹈，违反不动手的原则)，要不就成了木偶人(缚手绑脚，僵硬呆滞)是为通病。

其次，运动路径是圆弧，绝非直线。

当然此中细节很多，圆弧和直线都是结果的表征。

在《十三篇?劲与物理》中有许多详细的剖析，值得反复推敲。

例如上步，绝不是直线而上；脚步的路径是直的，然身体必有起伏、旋动。

在拳架中说的“旋正”，即寓有深意。

4.3检验方法：体用合一郑子云：“太极拳有体斯有用；如不能用。

则体亦不足言矣。

”体与用的涵义，若是以“体是拳架，用是推手”，这种说法未免失于偏狭。

体用合一讲的是，“根本基础”和“运动方式”的整合应用。

因此熊十力“体用论”说的“体用不二而有分,分而仍不二”，便是最好的说明。

郑子更直接指明：“此拳术之体与用，犹影之不能离乎形者，倘学而不能致用，则其所裨于体者，且亦伪焉。

”借用东汉书法家蔡邕谈书法，认为“力为体”。

用力于笔，笔死矣！《曼髯三论》有：“令笔心常在点画中行，……劲之所由生也，”郑子又云，“劲外柔而中刚，有弹性，乃真力也。

”练拳何尝不是如此，追求的是不用力的松柔。

若误以为郑子太极拳只讲松柔而无内劲，是大误解。

郑子三十七式太极拳谱图文详解关于图照的几点说明1）图照中姿势的方向：面向读者等于向南，背向读者等于向北，面向读者右面等于向东，面向读者的左面等于向西。

2）图中所有带有实线或虚线的箭头，均表示手或脚的动作趋向，所有图中的箭头，均表示由本图过渡到下一图的动作趋向。

凡动作较简单、用文字即可能说明的，即不再在图中表示其动作趋向和绘箭头，可参看文字和后一图就可明了。

3）带有实线的箭头表示右手或右脚的动作趋向，带有虚线的箭头表示左手或左脚的动作趋向。

4）为了表示动作趋向的空间，带有虚实线的箭头大致上按透视原理绘制：近读者的一面为粗、大，远读者的一面为细、小。

5）为了表明脚与地面的关系，在脚旁绘上阴影，以资区别。

(参阅下图，第一表示全脚着地，第二脚旁无阴影者表示全脚离地，第三表示脚跟着地，第四表示脚尖着地)※第一式预备式两足左右开立，距离同肩宽，脚尖皆朝前；身体自然直立；两臂自然下垂；眼向前平视。

(图1)要点1.要求“虚领顶劲”、“气沉丹田”、“尾闾中正”、“含胸拔背”。

在此要求下，放松全身，做到“立身中正安舒”，并贯串于整套动作之中。

这几点要求，为太极拳所有动作的共同要点，锻炼时须刻刻记住，在后文的要点中不再一一重述，而仅提醒某一动作容易违反其中某一要求。

例如，揽雀尾中的挤式和按式，初学者往往身体容易前俯或后仰，因此就在要点中及时提出，而其他共同要点虽未提及，但仍然要注意。

2.两臂下垂，肩关节要放松；手指自然微屈。

3.精神要自然提起；心要静，不要有丝毫杂念。

4.预备式中的要点大都是整套动作的要点，所以该式是一切动作的基础，初学者尤当注意。

※第二式起势动作一：两臂徐徐向前平举至高与肩平，两掌相距同肩宽，掌心皆朝下。

(图2)动作二：两肘下沉，自然地带动两掌徐徐向下按至胯前，手指仍朝前，掌心仍朝下；眼向前平视。

(图3)要点1.在两臂未举之前，应仔细检查一下预备式是否合乎要求，然后开始做起势动作。

这时，思想要领先．要集中在每个动作的动向上，也就是要做到《十三势行功心解》所要求的“先在心，后在身”。

太极拳老三篇近日看了郑公曼青的《郑子太极十三篇》，方知郑公曼青与李公雅轩一样十分重视太极拳的老三篇：张三丰的《太极拳论》、王宗岳的《太极拳论》和《十三势行功心解》。

李公雅轩特别强调要本“老论”，不能乱看书,李师雅轩生前常对马寅德先生讲：“太极拳是个宝，要将这个宝交给你必须要得到你们的配合不能乱看书，不能看别人练拳，讨论；要看书也只能在我的指导下看王宗岳,张三丰的‘太极拳论’和‘十三势行功心解’尤其‘十三势行功心解’这三篇太极拳老论；其他的都不准看，你必须经常最好是天天在我身边接受我的影响和熏陶，我要是有新的体会和心得也可以及时的教给你，不然容易错过教学机会，这样你的拳架和功夫才会是我的风格要不会走样成自己的。

”练传统太极拳，就应该象共产党员对待“老三篇(《为人民服务》、《纪念白求恩》和《愚公移山》)”一样，认真学习太极拳老三篇，领会精神，勇猛精进。

建国以来几十年的实践证明违背“老论”，太极拳就会“跑调”“变味”，只有本“老论”，才能保证太极拳的正确发展方向。

“杨家太极遍全球，身松似水自然流；从来至道与心亲，练到无心道自真；无形无像难画图，无名无姓却听呼；空空静静何处求，三篇老论指明途。

” —-刘登云老三篇之一—《张三丰太极拳论》一举动周身俱要轻灵，尤须贯串，气宜鼓荡，神宜内敛，无使有缺陷处，无使有凹凸处，无使有断续处。

其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指，由脚而腿、而腰、总须完整一气，向前退后乃能得机得势。

有不得机得势处，身便散乱，其病必于腰腿求之。

上下前后左右皆然。

凡此皆是意，不在外面。

（以上讲的是太极拳的“体”，“体”中讲气、讲神，要求全身圆满、完整。

首先明确了用功的核心是：轻灵、贯串、鼓荡、神敛。

同时提出盘架应克服的三个病态：断续、缺陷、凹凸。

接着指明正确盘架的具体方法：其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指，由脚而腿、而腰、总须完整一气，向前退后乃能得机得势。

）有上即有下，有前则有后，有左则有右，如意要向上，即寓下意。

鄭子太極拳十三篇（文本）鄭子太極拳十三篇鄧序予友鄭君曼青，世稱永嘉五絕。

予則獨服其拳術之精，允得楊師澄甫之心傳。

一日在渝，同應英吉利駐我國大使薛穆之邀，赴大使館表演太極拳術，時英軍訪華團在館，悉少壯軍人，意氣豪邁，見曼青矮小而少之。

予日：“君等皆身材魁偉，實力雄厚者，得欲與曼青一試乎?”眾皆連聲諾諾。

其中孔武有力者，以安君為最；即趨前詢以試法，曼青日：“悉如君意。

”乃於尋丈外，洶湧而來，攘左臂而擅右拳，曼青側身左讓其鋒，則安君已顛僕數步之外；旋複攘右臂揎左拳，又從右顛僕如前狀；最後變用雙拳搏擊式，向曼青迎頭猛擊，勢殊驚人，甫見曼青頭乍後仰，伸右掌于安君左腋下撲之，則安君已兩腳離地，仰後翻跌於尋丈外，迫至場邊，驟見曼青飛步隨之，迅提其臂，得不仰出場外。

眾皆驚喜讚歎，餘人睹狀不敢較。

請作表演，曼青即掤右臂，作虛抱式。

予日：“誰能推之使稍移動，為勝。

”某君首推之，不能動搖。

又加一人．並力推擠良久，仍未嘗稍動分許。

蒲樂遭君轉請作他種表演，曼青伸臂仰掌日：“請固握予掌，以力壓之．弗使翻動，為勝。

”則有數人，三握而三仰跌出。

又伸臂舒掌，請以猛力斫之。

安君首以立掌擊之．至十數下，縮手而退，蒲君複舉拳連砍數十下，而曼青行無所事。

時曼青衣白荸衫；蒲君能作華語，卷其袖日：“君之臂是鐵否?”四座掌聲齊發，成歎吾國國術之妙，為不可幾及。

麗英國人士：知有太極拳藝者，亦以此為刨舉。

鄭君倘不得楊師之心傳，其能運用如是之神妙乎!茲本其心傳，以著鄭子太極拳十三篇，且多發前入所未發，行將付梓，屬序於予．因追述此一事，以應之。

京山鄧克愚。

李序中日戰興，于避寇巴山，得琛鄭君曼青．居處近，過往亦密，相與研究太極拳推手及玄功，最相契合。

於是，始悉曼青之造詣精深，淪理超妙，。

蓋原本楊師澄甫。

而餘忝在同門之列。

乙酉春，我同盟國美利堅陸軍駐渝者百餘人，每週有聯歡會，聞曼青與英吉利駐我國大使館之文武官員，作友誼比賽，數勝之，乃邀請與會。

曼青介余及其弟子郭琴舫、張紀培等五六人，參加表演太極拳推手畢，美戰士選精于技擊者十餘人，請與較，曼青許之。

郑曼青宗师之郑子太极拳完整体系剖析这段二十几分钟的视频，外行看热闹，内行看门道。

很多郑曼青宗师没说出来的，在此段视频里都已经充分展现。

要说的清楚明白，只能是自己进入体系内从头一点点学。

现在用文字将视频几个片段予以说明，而且只能是简单说明，否则就不知道得写多少篇文章，甚至得写很多本书了。

0-01：10：正本清源这段开宗明义，郑曼青宗师所创的郑子太极拳架乃师从杨式太极拳杨澄浦大师而来。

我在此清楚的说明缘由，网络上大多误传。

郑曼青宗师师从杨澄浦大师，所学杨式太极拳为128式，并非谣传的85式或108式。

太极拳架最让我至今疑惑的是，为何需要搞如此多的拳架？一个拳架就终生受用且学不完了。

古代跟现代都一样，为了能延长学生的收费时间，也为了增加学生的兴趣，因而不断创造新拳架。

但说实话，这毫无意义。

其他拳种，不同拳架的目的不同，但就太极的属性而言，丝毫没必要有如此多不同的拳架。

郑曼青宗师在接任湖南省国术馆馆长后，承担政府任务指导军队太极拳。

但部队移防频繁，根本不可能学完128式而且还得能致用。

因此他删掉大多数重复动作，也删掉不符合松肩垂肘、含胸拔背，手举高过肩膀的动作，最终以37式拳架定型，作为在军队中传播之用。

但这也给郑宗师埋下隐患。

在杨澄浦大师过世后，其主事者公开“剔除郑曼青杨氏弟子资格”。

这也是后来杨门一脉大多不知郑师的主因。

但始终无法抹杀的是，杨澄浦大师唯一流传下来的“太极拳体用全书”，实际上就是郑岳所代笔，而郑岳就是郑曼青。

现代开始还原郑宗师出自杨门一脉了，历史真相总会在一段时间后逐渐公开。

可问题又来了。

现在大多在郑曼青三个字前面灌上“杨氏太极郑曼青”或是杨家郑子三十七式太极拳。

其实这又是在不理解郑子太极训练体系之人的误解。

郑太出自杨家，这绝无疑议。

但郑太的完整训练体系早就跟杨门一脉不同。

保有杨氏古传的一部分，但更多的融入其他炁法与武学内容。

比如郑太体系融合左家内功心法与九转玄功等。

所以，如果单纯以杨家拳的方式来操练郑子太极拳，自然有其宏大功效与价值，但却与沉浸于完整的郑子太极拳体系截然不同。

郑曼青《郑子太极拳自修新法》评析新锐太极史论郑曼青，协助其师杨澄甫编著《太极拳体用全书》，可惜此次代劳并没有使自己荣誉加身，反而招致一些非议。

好在他后来厚积而薄发，出版了一本《郑子太极拳自修新法》，足以证明“永嘉五绝”绝非浪得虚名。

“新锐太极史论”，杨志英带您走近这位太极拳界的传奇人物——一、作者简介郑岳（1902——1975），字曼清，别号玉井山人，又号曼髯。

浙江省永嘉城区（今温州鹿城区）人。

幼年时便从母亲学习诗书，10岁从汪香禅习画，14岁画艺大进。

1920年进京，因在报纸上与名士和诗受到郁文大学招聘，讲授诗学，并得以结交郑苏戡、陈师曾、王梦白等学者。

经六年熏陶，诗画俱臻进境。

1928年执教国立暨南大学，又担任上海美术专门学校国画系主任。

1931年，和黄宾虹等创办中国文艺学院，任副院长。

多次在国内外举办画展，被西方画家赞誉为“东方水墨画大师”。

1932年，辞去一切教职，从钱名山攻读经学，三年足不出庐。

又因少时多病，常随母捶药，萌发了医药济世之志。

25岁，从宋幼庵学医。

精于病理，尤其在妇科、骨科别有心得，曾任全国中医师公会理事长。

1946年，任制宪国大代表，次年当选为中医公会国大代表。

郑氏自小体弱多病，早年学少林拳，又从张钦霖练习内功。

1929年，师从杨澄甫学太极拳。

因其资质过人，一年得其大要。

适逢杨夫人染疾，经过郑氏悉心诊治，很快痊愈。

杨师感其挚诚，便将太极拳奥妙相授。

郑氏拳技高超，又精于诗、书、画、医，故被后人誉为“五绝老人”、“永嘉五绝”。

五艺之中，他说“太极拳为最爱”。

1934年，助力杨师在《太极拳使用法》基础上，编著出版《太极拳体用全书》。

1934年，出任中央军校拳击教师。

1935年，转往重庆，任教于中央训练团。

1938年，出任湖南国术馆馆长和湖南省政府咨议。

其间，为了推动国术成为该省全民运动项目，规定每两个月调派全省各县国术馆馆长以及教官40人，集中进行太极拳教学。

因时间较短，他便将杨架太极拳删繁就简，重新组合，创编一套“37式简易太极拳”，后被其门人称为“郑子太极拳”。

郑曼青太极拳口诀及自修新法郑曼青太极拳口诀及自修新法口诀十二则从来武术家。

得有妙法。

多秘不视人。

所谓传子不传女也。

然子未必皆肖而贤。

以致屡屡失其真传。

倘或有得意弟子。

乃传其法者。

亦必留一手。

以备不测。

诚如是。

欲求吾国武术之发杨。

岂易得哉。

今曼青之受澄师者。

未敢说尽其传。

倘也留一手。

或秘而不宣。

则怀宝迷邦矣。

十余年来。

每欲笔诸于书。

以广流传。

此心萌动。

而后擱置者。

屡矣。

亦恐传非其人耳。

既而思之。

善与人同。

固吾所愿。

乃谨录要诀十二则如次。

此皆澄师所不轻易传人者。

每一语出。

辄叮咛曰。

余如不言。

汝虽学三世。

不易得也。

此言何止重提数千遍。

蒙澄师之过爱若此。

而不能达其厚望。

惭愧无已。

尚希世之贤哲英豪。

有以参证而广大之。

使尽人皆能祛病延年。

则民族幸甚。

一、曰松。

澄师每日。

必重言十余次。

要松。

要松。

要松净。

要全身松开。

反此则曰。

不松。

不松。

不松就是挨打的架子。

按松之一字。

最为难能。

如真能松净。

余皆末事耳。

余将澄师平日口授指点之大意。

附于下。

使学者易于领悟。

松。

要全身筋络松开。

不可有丝毫紧张。

所谓柔腰百折若无骨。

若无骨。

只有筋耳。

筋能松开。

其余尚有不松之理乎。

二、曰沉。

如能松透。

即是沉。

筋络松开。

则躯干所系。

皆得从下沉也。

按沉与松。

原是一事。

沉即不浮。

浮是病。

体能沉已善矣。

尤须加以气沉。

气沉。

则神凝。

其用大矣。

三、曰分虚实。

拳论所谓。

处处总此一虚实。

以右手与左脚相贯一线之劲。

右脚与左手亦然。

如右手左脚实。

则右脚左手虚。

反是。

则亦然。

是为分清。

总之全身负担。

只许放在一只脚上。

如两脚分担。

便是双重。

其转变时。

要注意尾闾与夹脊得中。

方为不失中定。

至要至要。

按：转变一语。

即是变换虚实之枢机。

不经道破。

真永不知有下手处也。

右手实劲。

交与左手。

其枢机在夹脊。

左脚实劲。

交与右脚。

其枢机在尾闾。

但要尾闾与夹脊中正对直。

方为不失中定。

此语非潜心领悟。

不易得也。

四、曰虚灵顶劲。

即是顶劲虚灵耳。

亦即所谓顶头悬之意也。

按顶头悬者。

譬如有辫子时。

郑子太极左家内功筑基心法之熊经请注意：已经在【郑子太极1群】跟老师学习者，只要大致看看参考即可。

老师的指导方式会采取一阶段一阶段前进的方式，这才能有助大家的最好掌握。

如果一开始就用下方的文字来思考跟训练，九成九会走错路。

但文字能给大家一定的思考，不失为学习熊经功过程中的绝佳参照。

熊经（三味真火连翻动）：熊经很重要，是我们这派太极拳的特殊练法，它属于左家心法。

彻底了解熊经的奥妙，练好熊经，等于练会六成的太极拳。

分成天地人三个层次练，人阶练外型、地阶练地气与人气结合、天阶练天气地气人气合一。

现在外型已经熟练，要开始接地气。

练拳最重要是气的鼓荡与水火相济而已。

气能鼓荡，练太极拳才能如行云流水。

熊经可用风与水来练。

水是体，身体要柔弱似水，风是指行气。

两者都是旋转的。

最危险的水是漩涡，龙卷风的力量很大。

因此身体回旋时，属于水，反旋时是风。

熊经是练五心（两脚心、两手心、头顶心）相通，「通」指气的串通。

藉气练功，才是真正的熊经练法。

重点：搭桥（舌尖轻甜上颚），微笑（臼齿微扣）。

吸气，两手如起式般慢慢浮起，保持美人手，大拇指不要翘起来，鱼际（大拇指下方掌缘突出部份）放松。

两手掌心相对抱圆。

「抱」不是「端」，中指要微微向下，肘眼向上微扬使腋下稍圆，腋下、肘、腕关三处都要略成圆形。

「抱」是像从地下抱起东西，因此手的姿势从夹脊延伸出来成一个半圆形，从两个手的中指延伸往下，还有半个圆。

手的姿势摆好后，放松，丹田含住(心气相守丹田)。

此时应该可以体会到两个手掌心的气非常强，会感觉涨或麻，表示气已经到两手手心(劳宫)。

玄牝（两眉中间）要松：微笑即会松，玄牝展开，两眼后视，透过后脑下视丘神才能内敛。

（可观看骷髅头骨或鸡鸭头骨，玄牝有空洞通往脑下视丘），常练不会得老人痴呆症。

百会要似有似无虚灵顶颈。

神清体泰、满身轻利、怡然自得，方为上乘。

胯要落下，虚脚龙形三折。

转动时，实脚膝盖一定要对准脚尖，不可稍有移动，否则膝盖容易受伤。

实手实脚：重心在左、向左转时，右掌心要如鸟之展翅、夏日之蒲扇，迎风舒展，使劳宫穴有一股气自然向外溢出。