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儒家的五伦的例子
儒家的五伦是指五种基本的人际关系和道德责任，这五伦分别是：君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友。
以下是每个伦理关系的简要解释和例子：
1.君臣关系（君臣之道）：
-解释：君臣关系强调统治者和被统治者之间的道德责任。
-例子：古代的国王与臣民、现代的政府与公民。
2.父子关系（父慈子孝）：
-解释：父子关系强调父母对子女的关怀和子女对父母的孝道。
-例子：父母与子女之间的亲情和孝道。
3.夫妻关系（夫妻之道）：
-解释：夫妻关系强调丈夫和妻子之间的相互尊重、支持和合作。
-例子：夫妻之间的婚姻关系，强调互相理解和共同努力。
4.兄弟关系（兄弟之道）：
-解释：兄弟关系强调兄弟姐妹之间的亲情、互助和和睦。
-例子：兄弟姐妹之间的关系，包括兄弟姐妹之间的相互扶持和关心。
5.朋友关系（朋友之道）：
-解释：朋友关系强调朋友之间的信任、真诚和相互帮助。
-例子：朋友之间的友谊，强调真实和互相理解。
这五伦构成了儒家伦理学的核心，强调通过这些关系来构建和谐的社会。
在儒家传统中，这些伦理关系是人与人之间相互尊重、关心和支持的基础。
中国文化的源起肯定超过文字，中国有文字四千五百年，我们中国老祖宗传给我们的至少超过一万年，不能说没有文字就没有文化，文化肯定在前，文字在后。
老祖宗教我们什么？教我们五伦、五常，相信五伦、五常决定是在一万年之前说的。
五伦只有二十个字，“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”，把人与人的关系统讲清楚、讲明白了，五伦是一家人。
所以《弟子规》里头说“凡是人，皆须爱”，这是只要是人，我们就要用爱父母的心去爱护他们。
五常只有五个字，仁义礼智信。
这是道德，五伦是道，那就是大自然的规则、是大自然的规律，这是道，不是人造的，不是哪个创造出来的。
五伦的关系是自然的，不是人创造的。
五常随顺大自然，随顺大自然不违背大自然，这叫德。
五德里头第一个是仁，仁义礼智信这五个字。
所以，伦常传下来千万年它不会改变，因为它很简单，我们讲很少，一个传一个，从老祖宗传下来，不会传错。
到孔子，这个时候文字开始有了，夫子把它用文字写出来传给后世。
世世代代我们是伦常道德起家的，伦常道德的底蕴非常深厚。
【易经箴言】1、学会为人之道，让大家喜欢你。
2、学会克难之道，让成功陪着你。
3、学会理财之道，让财富迷上你。
4、学会管理之道，让权力爱上你。
5、学会持家之道，让幸福缠着你。
6、学会快乐之道，让笑声伴着你。
7、学会养生之道，让健康跟随你。
8、学会育子之道，让子孙感激你。
人生四不要1、不要把烦恼带到床上，因为那是一个睡觉的地方。
2、不要把怨恨带到明天，因为那是一个美好的日子。
3、不要把忧郁传染给别人，因为那是一种不道德的行为。
4、不要把不良的情绪挂在脸上，因为那是一种令人讨厌的表情。
从今天开始，你每天坚持以上四点。
正的爱，是接受，不是忍受；是支持，不是支配；是慰问，不是质问；真正的爱，要道谢也要道歉。
要体贴，也要体谅。
要认错，也好改错；真正的爱，不是彼此凝视，而是共同沿着同一方向望去。
其实，爱不是寻找一个完美的人。
而是，要学会用完美的眼光，欣赏一个并不完美的人。
五伦关系的出处和典故君臣之伦是国家的基本伦理关系，舜认为君臣关系应该是一种互相尊敬互相信任的关系。
因为只有君臣之间有了良好的关系，国家才能得以安定，民众才能得到福祉。
所以他对待臣下时，总是以德服人，而不是以权压人。
舜立下的典範就是他对待尧的忠诚。
尧年老了，听从众臣的建议，把国家交给了舜。
舜就把尧作为自己的老师，和他商量国事，力求得到年长者的指点。
尧对舜也非常友善，不断鼓励和帮助舜。
而舜尊敬尧，时常请教他国事，尽心尽力地治理国家，体恤百姓。
当尧过世后，舜也对尧举行了盛大的葬礼，并举行了祭祀的仪式。
这种尊敬和忠诚的态度，使得舜得到了臣民们的尊重和爱戴。
这样的君臣之伦关系，确实为后世的政治伦理提供了一个很好的典范。
父子之伦是家庭伦理的基本关系，舜认为父子之间应该是一种互相尊重互相关爱的关系。
父亲应该教育子女，子女应该孝敬父母。
然而，家庭中的父子关系，却是五伦中最容易破裂的伦理关系。
因为现实生活中，父母对子女的期望可能过高，甚至有可能施加压力。
同时，子女小时候也会因为父母的严格而产生反感，甚至产生恶劣的行为。
所以，舜在这方面也是有一定的感悟的。
在他的治理理念中，总是提倡亲子之间的相互尊重。
在他的动员下，子女们要去尽孝顺父母，而父母也要体恤子女，因为只有互相尊重互相体恤，家庭才会和睦。
舜在这方面是有很多优点的。
因为他确实是一个尊敬和体恤父母的好子女，在自己的父母病重时，他亲自去照料他们，打扫卫生，给他们做饭，洗衣服。
同时，他也不忘记在家人之间弘扬孝道，让兄弟姐妹间和睦相处，互相扶持。
这些为后世所记住，所传颂的故事，也是表明了孝敬父母是多么的重要，以及孝道是多么的伟大。
所以，舜父子之伦的这一段，在中国历史中是受到了很多人的传颂的。
夫妇之伦是家庭伦理的基本关系，是关系到家庭和睦的基本关系。
舜认为夫妇之间应该是一种相互尊重和关爱的关系。
因为只有在这种关系之下，家庭才会和睦，孩子们才会享受到幸福的家庭氛围。
而事实上，夫妇之间的相处也是五伦中比较容易矛盾的关系之一。
何为五伦、五常、四维、八德？五伦，即君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五种人伦关系。
五常，即仁、义、礼、智、信。
四维，即礼、义、廉、耻。
八德，即孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。
一、五伦，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。
指的是五种人伦关系：1.父子之间有骨肉之亲；2.君臣之间有礼义之道；3.夫妻之间挚爱而又内外有别；4.老少之间有尊卑之序；5.朋友之间有诚信之德。
二、五常，即仁、义、礼、智、信，是用以调整、规范人伦关系的行为准则。
1.仁，人二也。
指在与另一个人相处时，能做到融洽和谐，即为仁。
凡事不能光想着自己，多设身处地为别人着想，为别人考虑，做事为人为己，即为仁。
儒家重仁，仁者，爱人也。
简言之，能爱人即为仁。
2.义，人字出头，加一点。
在别人有难时出手出头，帮人一把，即为义。
古字义，离不开我，用我身上的王去辨别是非，在人家需要时，及时出手，帮人家一两下，即为义。
3.礼，示人以曲也。
己弯腰则人高，对他人即为有礼。
因此敬人即为礼。
古之礼，示人如弯曲的谷物也。
只有结满谷物的谷穗才会弯下头，礼之精要在于曲。
4.智，知道日常的东西也。
把平时生活中的东西琢磨透了，就叫智。
5.信，人言也。
远古时没有纸，经验技能均靠言传身教。
别人用生命或鲜血换来的对周围世界的认识，不信是要吃亏的。
信者，实为人类之言，是人类从普遍经验中总结出来的东西，当然不会骗人。
三、四维，即礼、义、廉、耻。
1.礼，上下、贵贱、长幼、贫富的等级秩序；2.义，对国家社会的道德义务；3.廉，坦荡无私，清正廉洁；4.耻，对坏事的羞耻心。
四、八德，中国封建社会表彰的八种德行，即孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。
1.孝，孝字半老半子，言亲已老半入土，为子就是手足以奉养扶持。
孝者百行之首，万善之源，乃为人该行该守之第一重大义务也。
为人不可无孝，无孝如树无根，如水无源。
父母养子成人，恩深如似海，德高如泰山，一朝一夕一举一动难言尽述，父母爱子无微不至，辛苦不辞冒险不退，始终不倦劳而不怨，爱子一生至死不变。
五伦概念和作用五伦是中国传统文化中的重要概念，指的是君臣、父子、夫妻、兄弟和朋友之间的关系。
下面我们来了解一下五伦的概念及其作用。
五伦是中华民族传统道德伦理的核心之一，体现了中华文化中的家庭伦理、政治伦理和社会伦理。
五伦强调了不同人际关系中的责任、义务和尊重，是中国古代社会稳定和谐的重要支撑。
首先，君臣关系是五伦中的一种重要关系。
君臣关系强调了统治者与被统治者之间的权力和义务，君主应当尽责任保障百姓的利益，而百姓则应当尊重和服从君主的领导。
其次，父子关系强调了家长与子女之间的关系。
父亲是家庭的依靠和支持，子女则应当尊重、孝顺和听从父亲的教导。
夫妻关系是指丈夫和妻子之间的关系。
夫妻关系体现了夫妻双方的互相尊重、互助和共同承担责任的原则，强调了家庭的和睦和幸福。
兄弟关系是兄弟姐妹之间的关系。
兄弟关系强调了兄弟姐妹之间的互助、和睦和团结，兄弟姐妹之间应当相互扶持、互相帮助。
最后，朋友关系是指朋友之间的关系。
朋友关系强调了友谊的重要性，朋友之间应当真诚相待、互相理解和支持。
五伦的作用在于维护社会秩序和稳定。
它强调了人际关系中的互动、互助和互相尊重的原则，为社会提供了一个和谐的人际交往模式。
五伦的实践有助于增强社会凝聚力，促进人们之间的合作、团结和和谐发展。
在现代社会，虽然五伦的传统意义已经有所改变，但它仍然具有重要的参考价值。
五伦所强调的责任、义务和尊重等核心概念，对于构建和谐、友好的人际关系以及促进社会进步仍然具有积极的意义。
总而言之，五伦概念蕴含了中国传统文化的精髓，强调了不同人际关系中的责任、义务和尊重。
通过完善五伦关系，我们可以促进社会稳定和谐，建设一个更加美好的社会。
五伦关系是指哪五种关系
五伦就是指夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友这五种关系。
五伦的形成是有先后次序的，五伦之始，第一伦，就是夫妇。
有了夫妇，才有父子。
孩子一多就又有了兄弟。
孩子长大了进入社会工作，就有了长官与部属。
这最后一伦也是最大的一伦，就是朋友了。
五伦始言于孟子滕文公篇上使契为司徒，教以人伦，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
五伦为儒家伦理原则的五种德目，是中国传统社会基本的五种人伦关系，是狭义的人伦，忠，孝，悌，忍，善是五伦关系的准则，孟子滕文公上中有提及该词。
由孟子在整理和总结中国以往道德关系和道德规范的基础上，全面地概括了封建社会里人们之间的这五种基本的道德关系，并提出相应的道德规范。
五伦关系――长幼有序五伦关系――长幼有序五伦关系――长幼有序蔡礼旭老师叙述1.兄友弟恭兄弟这一伦在五伦中间也是特别重要。
我们来想想，陪同我们最长的亲人是谁？是我们的兄弟姐妹。
一般正常父亲母亲由于长我们几十岁，所以都会比较早离我们而去，兄弟则是从小向来陪同我们到老，兄弟友善才能真实让父亲母亲放心、放心，所以兄弟能处好其实就是最好的孝道。
也就是《弟子规》所云；「兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中」。
我们看看古代圣圣人，他们兄弟是怎样相处的。
周代享国八百年，此间有很多令我们后代感佩的史实。
下边就是一个很动人的「泰伯三以天下让」的至德事迹。
周太王生长子泰伯，次子仲雍，三子王季。
而太王看到王季之子昌有圣人的瑞相，内心很欢欣，感觉这个孙子必定会是一个兴盛周代的领袖。
文王的大伯、二伯，就是泰伯跟仲雍，一看到父亲的这个眼神，他们两个就明瞭父亲的心思，所认为了让父亲今后传位的时候能够没有阻碍，又怕父亲碍于要传位元给长子的这个状况会发生，所以泰伯跟仲雍两个兄弟就用外赴吴国去采药、断发纹身不宜治国等善巧的手段，给弟弟王季创造通情达理的继位条件，进而使昌能直接从父亲那边继承王位。
昌就是以后的周文王。
泰伯跟仲雍这样做成全了什么？成全了父亲的愿望，也就是尽了最大的孝心。
关于兄弟，他舍掉天下，舍掉权位礼让于弟。
不单这样，他们「一家让，一国兴让」的楷模力量，还成全了周代八百年的盛世，成全了整个社会的民风，让人们都懂得孝为至德，懂得能够为了兄弟之情而勇于礼让。
如是家庭的纷争减少了，社会的纷争自然也减少了。
这类三让天下的示范不仅感人当时千千千万的人民，连隔了两千多年的我们，也都能感觉到泰伯跟仲雍的这类品德。
先人为我们作出的好楷模，我们要一代一代承传下去。
我每一次看古代这些故事，经常一个人就感人得不可以，所以我很怕我看德育故事的时候旁边有人，我都是自己偷偷看，哭得比较畅快一点。
但是畅快之餘，深刻感觉圣圣人是怎么去有意、去待人，感人之余要赶忙效法，赶忙力行。
五伦关系朋友有信：朋友这一伦也是至关重要。
小孩子的成长过程有很多人在影响他，小孩在六岁以前，父母的影响最大；上了小学之后，老师的作用最大；此后随著年龄的增长，朋友这一伦的影响会日渐加大。
所以朋友的好坏对一个人的影响也很重要。
1. 如何判断朋友谚云：「生我者父母，成我者朋友」，一个人事业要有成，往往是朋友多方相助，所谓「出外靠朋友」。
因此选择善友也是人生的一件大事。
有一首诗说：「亲近善友，如雾露中行，虽不湿衣，时时有润」，这个就是比喻好朋友的言语行为对我们的一生有潜移默化的效果，至关重要。
我们为人父母的是不是常常怕孩子以后会交到不好的朋友？其实与其这样担心，倒不如让孩子有判断善人、恶人、好友、坏友的能力。
而一旦他有这个判断力了，你就能够高枕无忧，不然孩子几十年的社会生活，父母要担心到什么时候？不只选择朋友要担心，选择伴侣你也要替他担心，选择生意朋友你还要替他担心，那这样的人生好不好过？如何让一个人能够分辨是非善恶？这是要透过教育的，要透过圣贤经典的教诲。
在教学中，很多的老师跟家长会反映一个问题说：「蔡老师，你们把孩子教得这么善良，他出去一定会被人家欺负」。
我就发问说：「那你把孩子教不善良就好了吗？他的不善良第一个会对付谁？」我们不能随著自己的烦恼、惯性去思考，而是要循著天理思考，循著真理去思考事情。
《易经》中有一句很重要的教诲：「方以类聚，物以群分」，这个就告诉我们，善人会跟善人在一起，恶人会跟恶的人一丘之貉，互为酒肉朋友。
所以唯有孩子有善的本性才能吸引来善的人，犹如磁石吸铁一般。
这个道理是非常容易理解的。
所以真正会交朋友的人不是每天去阿諛奉承，送人家东西，讨人家喜欢，这样能不能交到好朋友？这样会累死你。
只要擦亮自己的德行，时时处处让人家跟你相处都是如沐春风，那善友就会相聚在身边了。
但如果孩子善的本性没有被开显，就不容易吸引善友。
当遇到恶友时，他又不懂得判断，不懂得远离，就会慢慢受到不好的影响。
所以教育孩子一定要长养他的善心，教他们依道德教诲做人，如是孩子们自然就有智慧分辨好坏，就懂得取捨，懂得对恶人要敬而远之，保持距离。
我从侄儿的身上也证实了这个道理。
他的母亲差不多三岁以前就开始教他《弟子规》，而且是一句一句要求他落实在生活当中。
他出去的时候看到小朋友在打人，他就会拉拉妈妈说：「这个小朋友不能乱打人，这个小朋友不能乱骂人」。
有没有人教他打人是错，骂人是错？没有，那他为什么懂？当教孩子什么是善，他同时也就明白什么是恶。
你告诉他孝是善，那他也就知道不孝是恶。
你教他兄友弟恭是善，他也就知道处处跟同学冲突是恶。
你告诉他「凡是人，皆须爱」，那伤害别人、不替人著想就是恶。
你教他善，他同时知道恶，所以他能够善恶分明，了了分明于心就懂得取捨什么样的人应该接近，什么样的人不该接近，什么样的事情应该做，什么样的不该做，他开始有判断能力。
为什么现在这么多年轻人常常都误入歧途，只要朋友一吆喝，他就不分青红皂白去跟人家干一些荒唐事，问题出在哪？不好的朋友仅仅是缘，不是孩子误入歧途真正的因，真正的因在哪？在孩子从小善恶不分，从小没人教他善恶，所以搞得他善恶不分。
善恶一不分，只要遇到不好的环境、不好的朋友，马上就误入歧途。
有一个我亲见的事例发人深省。
一个孩子犯了大错，警察局打电话到他家，他妈妈接过电话听到说：「你儿子杀人了」。
他妈妈的第一反应是：「绝对不可能是我儿子，一定是同名同姓的」。
后来赶到警察局，门一打开，看到儿子正在那里做笔供，原本正在哀号说「绝对不是我儿子」的这位母亲，突然话锋一转，喊到：「都是被那些坏朋友带坏的」。
这真是把教育孩子的责任推得一干二净。
孩子从小没有接受过如何辨别善恶的教育，才是他误入歧途的真正原因。
当一个人善恶分明，纵使遇到坏朋友，他也不会误入歧途。
所以与其担心孩子以后会不会遇到坏朋友，不如现在把他的根基扎稳固，让他善恶分明，你才能够真正的高枕无忧。
所以人要深谋远虑，不然整日担心，也不见得能有什么帮助，一辈子忙死，忙得还不见得有什么效果。
因为工作关系，我要到很多地方，假如善恶不明，我妈妈要担心死了。
所以我们要真正有德行、有学问才能安父母的心。
而你希望孩子以后的人生能够走得正确，走得踏实，不会误入歧途，你从现在就要赶快扎他的德行，扎他分辨是非、善恶、好坏的能力，这个才是长久之计。
2. 朋友有信「朋友有信」，这个「信」是指信用，也指信义。
「义」就是正当的事，也就是说朋友相交往也有道义，也有应该尽的本分。
孔夫子说「人不信不立」，一个人没有信用，连在家庭都不能立足，在社会就更难立足。
很多人说，诚信是美德，但是现在好象不适用。
现在很多的家长虽然觉得德行很重要，但是他那个「觉得」常常还会动摇。
「教了诚信，到时候人家都骗我儿子怎么办？」当别人都不诚信，你儿子诚信的话，会发生什么情况？会发生所有的人都要找你儿子来负责做事。
因为人们都愿意把事情交给言出必行的人，他的事业才有保障。
所以当别人都不诚信，只有你儿子诚信，他是大有机会。
所以我们看事情要会去分析，会去推理。
而现在商业确实尔虞我诈的现象比较多，但是骗得了一次，骗得了两次，还能继续骗下去吗？靠欺骗不过是暂时得逞而已，长远来看，实在是自断前程的不智之举。
现在很多商人误以为要逃税才行，其实这些动作能够赢得底下的干部对他的尊敬吗？不容易。
而且逃税是最傻了，为什么？你逃税一块钱是欠多少人一块钱？几亿人，你欠几亿人一块钱，那太傻了。
无债才能一身轻啊。
而你能够缴一块钱，捐一块钱，那你太聪明了，你这一块钱帮助多少人，几亿人，所以人不明理都会做出一些损害自己的事，还自以为聪明，这个太冤枉了。
我们曾经遇到一位朋友，他带了十万块到深圳后接了一笔铺地砖的生意。
签完合同之后，对方汕头老板一看，这个合同绝对是亏钱不可能赚钱，所以这位汕头老板就交代他的工程监督部属说，一定要好好盯著这个人，他很有可能偷工减料，这个合同做下去赚不到钱。
工程做完了，没有发现任何偷工减料。
汕头老板心想，这个人做生意怎么高明到这种地步，有钱赚我都看不出来，明明是亏的，他还能做到赚，他很觉得高深莫测，就问这位朋友说：「你这个工程赚钱了吗？」朋友回答：「没有。
」汕头老板接著问：「你是做完才知道没赚钱，还是签了合同就知道没赚钱？」朋友说：「签完合同我就知道没赚钱。
」那老板很惊讶：「那你知道没赚钱，还把它做完？」他接著说：「因为已经签了合同，所以我必须信守承诺，把它做完。
」老闆问道：「你亏了多少钱？」「我的成本十万块都亏完了。
」这位汕头老板就跟他说：「今天晚上我请你吃饭。
」结果晚上他找了所有这些分公司的主管，一起来吃饭，席间就交代他们说：「以后我们铺地砖的生意都交给他做就好，不要找别人。
」所以这位朋友因为诚信，他的事业就兴旺起来，现在发展得很好。
深圳江苏大楼的地砖铺得很漂亮，就是他铺的，我们走在这种地砖上，内心觉得很踏实，这是有信用的人铺出来的。
所以商业里面我们只要坚持信用，当这个信用愈来愈坚固的时候，事业绝对有成。
而人往往都是急于求成，在想要赶快获得利润的欲望驱动下，往往会做出犯法的事情来，所以很多企业家的下场是鋃鐺入狱。
人生还是要走正道。
我们要对道德有信心，遵从圣贤教诲来做人，后福自会无穷。
3.朋友相处当中有五个本分（1）劝诫在《孝经》里面有一句话叫「士有争友，则身不离于令名」，一个读书人只要有肯劝诫他的朋友，他一生就不至于会身败名裂。
一个人最容易犯下过失的时候绝对不是低潮的时候，而是人生很发达的时候，往往会得意忘形，这个时候只要有好的朋友，他一定会尽他的本分来劝告我们，让我们保持清醒，及早回头。
所以当朋友有所过失，或者朋友一些思想观念有所偏颇，我们应该去劝諫他，去引导他。
这是我们为人朋友的本分。
而且规劝别人还要看看时机情况，所谓「扬善于公堂，规过于私室」。
所以我们要洞察时机。
「交浅不言深」，也是时机问题。
我们来思考一下，当我们劝别人以前，一定要建立在信任的基础上，当朋友信任我们，重视我们，我们讲的话他就会比较认真去听。
当你对他的付出愈多，他能够去感受到你的关怀，自然对你的信任就深，一有信任，朋友的基础就扎得很坚固。
当信任都建立好之后，要能把一件事做圆满要有高度智慧，所谓「人情练达皆文章」。
所以信任够了之后，当我们在劝的时候还要观察时机，而劝别人，还一定要先反观自己的存心。
我的一些学生很喜欢告状，过来说某某同学怎么样，某某同学又怎么样。
我没有急著要去处理另外一个同学，我会先问这位同学说：「你告他的状，你存心是要帮他，还是幸灾乐祸？」这个孩子想了一下，没说话。
我接著说：「假如你是真心要帮助这个朋友，那你不需要来跟老师告状，你可以直接好言好语去劝这个同学。
」一些比较善良的学生真的听懂了。
一会儿，两个同学手拉手走过来，那个被劝的朋友就说刚刚某某同学劝我，他很替我著想，那就一团和气。
假如你不去引导孩子看自己的存心，到时候这个学生来告密，那个来告状，蔚为风气，你会忙得焦头烂额，到最后你还会拍桌子：「好了，不要说了，怎么只看别人的缺点！」所以劝别人，我们要先问自己的存心如何，是真实的希望对方好，那你这件事会做得圆满，因为人有真诚心，一定会想到好的方法，进而去做。
《弟子规》就教给我们很多正确有益的方法：「亲有过,谏使更，怡吾色，柔吾声」告诉我们劝谏时所应有的「怡、柔」态度；而「谏不入悦复谏」的「悦」是让我们把握最能接纳谏言的时机；「复」是教诫我们要反复、耐心地劝谏，即使数十年也能无怨无悔。
所以从这里我们就可以了解到，劝别人还有很多的功夫自己要去提升，当我们面面俱到之后，朋友会常常能够接受我们的劝告，进而对他的人生、对他的家庭有所助益、有所帮忙。
（2）关怀古代的人很重朋友的情谊，常常是为了一个朋友的情谊，会赶三个月山路去看一个朋友。
而我们现在的人，朋友可能二十分钟的车程就到了，自己回到家里沙发一坐，懒洋洋的。
可能很近的朋友，半年、一年都交往不到一次。
中国话说「见面三分情」，当人不常见面之后，也不知道最近朋友发生什么事，你根本没机会关怀。
卢叔叔他有一位元认识了十七年的朋友，十七年前他就知道这位朋友一定会败下来。
所以古代的人很厉害，有智慧的人也很厉害，看到他的言语行为就可以推断他往后可能会有什么际遇发生。
因为他这位朋友年轻的时候一下子就飞黄腾达，资产上亿，所谓「少年得志大不幸」，一有钱之后，恃才傲物，觉得自己很有钱，啥都可以办得好，事业飞黄腾达之后，他的傲慢心就起来了，别人的话也听不进去。
在这段时间之内，因为听不进，卢叔叔就静静地观察。
等到他的事业衰下来，从上亿的资产变成负债，以前那些跟著他趋炎附势的朋友一个都不剩的时候，卢叔叔就每个礼拜花几个小时的时间来帮他解决财务问题。
卢叔叔在外面人家请他当顾问，一个月只有十几个小时就要给他顾问费六千块。
而这位朋友没有给卢叔叔分毫，车钱、飞机钱还要自己出，就这样连续几个月帮他解决财务问题。
