阮籍与稽康

论阮籍、嵇康诗歌的文化品格阮籍和嵇康的诗歌体现了道教品格。

他们对神仙世界的向往，以及用游仙诗来掩饰自我思想上的痛苦，这些元素在他们的诗歌中得到了生动的表现。

他们通过描绘仙境和神仙的形象，表达了对超越现实世界的向往，并以此寄托自己的精神追求。

阮籍和嵇康的诗歌也展示了儒学品格。

他们对儒学道德准则的遵循，以及具有建功立业、兼济天下的热情，这些特点在他们的诗歌中得到了淋漓尽致的体现。

他们以儒家的道德标准为自己的行为准则，社会现实，充满热情地表达了对自己和对社会的。

再次，阮籍和嵇康的诗歌还表现出了道家品格。

他们对老庄思想的认同，以及追求生命的自然、全身避祸，这些思想在他们的诗歌中得到了很好的体现。

他们倡导回归自然，反对社会的繁琐和拘束，主张以自然的方式去面对生活。

阮籍和嵇康诗歌的文化品格是一个复杂的综合体，是儒、道、玄等多种思想的交织。

这种复杂性使得他们的诗歌在内容上更加丰富和多元，同时也使得他们在现实生活中常常处于矛盾状态。

他们的诗歌既体现了对超脱现实世界的向往，又表达了对社会现实的和热情，这种矛盾状态反映了他们内心深处的痛苦和挣扎。

阮籍和嵇康的诗歌以其独特的文化品格，展示了中国文化的丰富性和多元性。

他们的诗歌是他们对生活的独特理解和感悟，也是他们对自我追求和人生理想的表达。

他们的诗歌不仅仅是文学的瑰宝，更是思想的宝库，为我们提供了深入思考人类生活、社会现实以及个人追求等诸多问题的宝贵资源。

魏晋南北朝时期，社会动荡不安，思想文化却异常繁荣。

在这个时期，玄学应运而生，成为当时社会的一种主流思想。

玄学以其特有的哲学思辨和审美情趣，深刻地影响了魏晋名士的人生态度。

本文将以嵇康、阮籍为例，探讨玄学对魏晋名士人生态度的影响。

嵇康和阮籍是魏晋时期的代表人物，他们在玄学的影响下，呈现出一种孤高狂放、逍遥自在的人生态度。

嵇康，一位出色的音乐家和哲学家，他崇尚自然，追求自由，以老庄哲学为理论基础，倡导一种清静无为、自得其乐的生活方式。

嵇康与阮籍的命运在正始文人中，“竹林七贤”最具代表性;在文学创作上，阮籍与嵇康则是成就最突出者。

阮籍与嵇康是正始中期玄学的主要代表人物，但是由于他们二人个性的差异，二人的命运却有所不同。

阮籍以至慎而得以善终，嵇康则因刚肠疾烈而惨遭杀害。

我们可以从比较中看出二人个性与文学的不同。

阮籍字嗣宗，生于建安十五年(210)，卒于魏景元三年(263)。

是建安七子之一阮瑀之子。

阮瑀死时，他才三岁。

十一岁时，曹丕代汉即帝位，三十三岁时，他曾应太尉蒋济辟，做过很短时间的尚书郎，便以病免，三十八岁时曹爽又召他为参军，他又托病没有应召，两年后，曹爽被诛，当时附曹爽的文人多被杀，他因而幸免，“时人服其远识”(《晋书·本传》)。

而到了四十三岁，他又作了司马师的从事郎中，被封为关内侯，徙散骑常侍候。

其间又作过十年的东平相。

司马师死后，司马昭掌权，又继任司马昭的从事郎中，晚年(53岁)又求为步兵校尉，后世因称其为阮步兵。

在他死后两年，魏主正式禅位于晋。

在他死前，晋魏代禅已成定局，因此，他的一生可说经历了两次十分残酷的“禅代”斗争，这些对他的思想与创作都产生极深的影响。

阮籍的一生，从思想上说是苦闷的一生，他始终徘徊于高洁与世俗之间，依违于政局内外，在矛盾中度日，在苦闷中寻求解脱。

少年时的阮籍是颇有壮志的，“籍本有济世志”(《晋书·本传》)，比如，他曾登广武城，面对楚汉古战场，发出“时无英雄，遂使竖子成名”的慨叹，表现出目空古人的少年英气。

但是随着政局的变化，他那种期待建立功名的热情便消歇了，特别是在高平陵事件后，司马氏父子相继把持朝政，残酷地屠杀异已，实行高压统治，给他的思想以极大的影响。

在这一高压政治背景下，他最大的苦恼在于如何能够全身远祸。

应该说，阮籍从司马氏父子一系列地杀戮事件中，对司马氏凶残面目已有深入地了解，对于司马氏用卑劣手段手段攫取政权的行为也是十分痛恶的，但为了全身，他又不敢明确表示反对，而这时他在士林中令名已著，司马氏对他倍加注意，这更加使他处境维艰。

描写嵇康和阮籍的诗句
嵇康：
① 嵇康昔日凤池梦，今日依旧凤鸣声。

—— 唐·李中《赠朐山孙明府》
② 嵇康疏懒为天性，阮籍猖狂可奈何。

—— 宋·陆游《哭李杜二首》
③ 景山松柏何萧萧，嵇康去打钟会腰。

—— 元·王逢《无题（五首）其二》
阮籍：
① 阮籍生涯懒，嵇康意气疏。

相逢一醉饱，独坐数行书。

小池聊养鹤，闲田且牧猪。

草生元亮径，花暗子云居。

倚床看妇织，登垄课儿锄。

回头寻仙事，并是一空虚。

家住箕山下，门枕颍川滨。

不知今有汉，唯言昔避秦。

琴伴前庭月，酒劝后园春。

自得中林士，何忝上皇人。

平生唯酒乐，作性不能无。

朝朝访乡里，夜夜遣人酤。

家贫留客久，不暇道精粗。

抽帘持益炬，拔箦更燃炉。

恒闻饮不足，何见有残壶。

—— 唐·李中《赠朐山孙明府》
② 薄帷鉴明月，清风吹我襟。

孤鸿号外野，翔鸟鸣北林。

徘徊将何见，忧思独伤心。

—— 魏晋·阮籍《夜中不能寐》
③ 独坐空堂上，谁可与欢者。

出门临永路，不见行车马。

登高望九州，悠悠分旷野。

孤鸟西北飞，离兽东南下。

日暮思亲友，晤言用自写。

—— 魏晋·阮籍《第十七首》。

“竹林七贤”的典故：“竹林七贤”是:阮籍、嵇康、山涛、刘伶、向秀、阮咸、王戎。

七人当中，比较突出的是阮籍和嵇康,他们诗文写得很好，在中国文学史上有较高的地位。

阮籍骑驴上任、喝醉躲求婚阮籍性情豪放、直爽，他不满意现实，就经常饮酒消愁，喝醉了，就跑到山野荒林去大喊大叫。

发泄胸中的闷气。

外边的人看了，都以为他精神不正常。

其实，阮籍是很有政治才能的人。

曹魏末年，阮籍被任命为东平相，他骑着一头小毛驴去上任。

到任后，下令把衙门前面的屏障全部拆除，使衙门内外能够互相看得见。

他仅仅用了十天的功夫，就把东平郡治理得秩序井然，显示了超群的政治才能。

司马氏掌权以后，他不愿意为司马氏政权干事，就经常喝得醉熏熏的。

有一次，司马昭替儿子司马炎向阮籍家求婚，阮籍不愿意把闺女嫁给司马氏家族，就故意喝得烂醉，直醉了60多天，终于躲了过去。

嵇康打铁拒钟会嵇康是一个脾气古怪的人，他长得一表人才，学识渊博,善于弹琴做诗，还会打铁。

他看不起司马氏集团的人，就故意找机会嘲讽他们。

有一次，司马昭的心腹钟会因羡慕嵇康的学识，带着他自己写的一本书去向嵇康求教，想借此抬高自己的身价。

那天嵇康和向秀正好在大树底下打铁，他们两人远远看见钟会走来了，就互相使了眼色，有意要嘲弄一下这个权贵。

于是，向秀只顾用力拉风箱，嵇康举锤打铁，像没看见钟会一样。

钟会夹着书，站了一会儿，见谁也没看他一眼，觉得没趣，只得灰溜溜地走了。

王戎不取道旁李竹林七贤中年龄最小的是王戎，他比阮籍小20岁。

王戎从小就很聪明，六七岁的时候，王戎和一群小朋友在路边玩耍。

路边有一棵李子树，上面结了许多李子。

小朋友们看见了，都争先恐后地爬到树上去摘李子，只有王戎一个人站在那里看热闹，没有去摘。

有的小朋友问他为什么不去摘李子，王戎说:“路边上的树还有那么多李子，准是苦李子。

”那个小朋友不信，摘下来一尝，果然是苦李子。

阮籍与嵇康思想性格的异同阮籍和嵇康都是南朝时期的著名文化名流，他们的思想和文学方面的贡献都是不可忽视的。

阮籍和嵇康的思想性格有着一定的异同，下面就从哲学观点、人格形象、文学思想等三个方面来分析。

首先是哲学观点。

阮籍的哲学观点包括“自然”、“势”、“道”等概念，他认为天地万物都有自己的性质，而自然则是它们的本性。

同时，阮籍也强调“势”的作用，即人的行动不仅受自己的意志支配，也受到外界环境的影响。

阮籍还主张突破常规，超越成见，通过思维和行动的自由，来抵制权威、理性和文化上的束缚。

相比之下，嵇康则更加注重内心的精神探索，他的哲学观点包括“仁”、“义”、“道”等概念，认为这些是人类社会发展的基石。

嵇康认为，人的本性是由内心的意志及其追求所决定的。

他主张内心的追寻和不断地探索，从而超越现有的局限和限制，进一步实现人文价值。

其次是人格形象。

阮籍和嵇康在人格形象上也呈现出一定的差异。

阮籍是一个个性鲜明的人，他在文学作品中表现出不屈不挠、豁达洒脱的风格。

阮籍也曾因言行举止被贬谪至复州，但他并没有放弃自己的理想，一直保持着独立思考和自由精神的特点。

嵇康则更多地表现出一种温文尔雅、仪态万方的风度。

他重视人与人之间的交往，通过自己的行为和言论来影响周围的人，促进社会和谐的发展。

嵇康还是一位爱好家，特别是音乐方面，他的音乐有着深厚的艺术价值。

最后是文学思想。

阮籍和嵇康在文学思想上都有着自己的特点。

阮籍的文学创作风格比较奇特，他擅长“偶书”，即用自己的经历、感受、体验来进行文学创作。

阮籍的《咏怀诗》和《丽人行》等作品，便是其自我发泄和思考的表现。

嵇康则更多的关注于《琴赋》和《广陵散》等音乐作品，他通过音乐来表达自己的人生观、艺术观等方面的思想。

嵇康的音乐作品既有情感的表达，也有情境、意境、思想等方面的内涵，使得其作品具有较高的艺术价值和思想意义。

综上所述，阮籍和嵇康虽然在南朝时期都是文化名流，但两者的思想性格有所区别。

阮籍注重个性、自由和突破，而嵇康则更强调内心的追求、精神的探索和社会和谐的维护，两者在哲学观点、人格形象和文学思想等方面的表现，也有一定的不同。

高考作文国学类素材专栏：阮籍＆嵇康（附：真题解析及写作点拨）主题词狂放不羁、特立独行、戏游人间、洒脱、真实、人生态度。

人物介绍阮籍——大哭又长啸阮籍，字嗣宗，陈留（今属河南）尉氏人，三国时期魏诗人，阮瑀之子，竹林七贤之一。

阮籍性格孤僻，天赋异禀，八岁可写文章，酷爱儒家，不慕名利。

曾被迫出任蒋济的椽属，不久告病辞归。

他40岁时任步兵校尉，崇奉老庄之学，政治上采取谨慎避祸的态度。

阮籍赞同老庄“达”的观点，强调天人统一，是“正始之音”的代表，作品有《咏怀》《大人先生传》等。

阮籍三岁丧父，由母亲抚养成人，他天资聪颖勤学而学有所成，八岁能写文章，终日弹琴长啸，酷爱“啸”这一歌吟方式。

其作《咏怀诗》八十二首善用不同的写作技巧，象征、比兴、寄托、借景抒情、形象塑造等，形成“悲愤哀怨、隐晦曲折”的诗风，语言朴素，不事雕琢，但是意境深远，用词贴切。

《咏怀诗》主旨意义深厚，突出对生命短暂、人生无常的无奈伤感和对现实的难以忘却，给人以“陶性灵、发幽思”的人生启示。

钟峡赞誉“厥旨渊放，归趣难求”。

《咏怀诗》以其独特的艺术风格和美学情调震惊当时诗坛，对后世影响深远，被视为正始之音的代表。

苦心孤诣之作《大人先生传》展露饮酒放纵、横决礼俗的人生态度。

“大哭又长啸”的“离经叛道”是阮籍独特的人格典型，成为一种独特的思想文化形态，对曹雪芹产生影响，笔下《红楼梦》里男主角贾宝玉身上带有阮籍的影子。

阮籍、嵇康、山涛、王戎、向秀、阮咸被称为“竹林七贤”。

相关佳句1、夜中不能寐，起坐弹琴鸣。

薄帷鉴明月，清风吹我襟。

孤鸿号外野，翔鸟鸣北林。

徘徊将何见？忧思独伤心。

——《咏怀诗》2、人生若尘露，天道邈悠悠。

——《咏怀诗》3、壮志何慷慨，志欲威八方。

——《咏怀诗》4、愿为双飞鸟，比翼共翱翔。

——《咏怀诗》5、泰山成砥砺，黄河为裳带。

——《咏怀诗》6、繁华有憔悴，堂上生荆杞。

——《文选·阮籍》7、时无英雄，（遂）使竖子成名。

——《晋书·阮籍传》历年真题2019年浙江卷阅读下面的文字，根据要求作文。

嵇康和阮籍在诗歌创作风貌上的差异及原因在文学创作上，阮籍与嵇康是“竹林七贤”中成就最突出的代表。

阮籍的代表作品是《咏怀诗》八十二首，如果说阮籍的一生是苦闷的一生，那么这八十二首《咏怀诗》就是他苦闷的象征。

阮籍的苦闷在作品中首先表现在他对人牛的感慨上。

他感慨时光的飞逝，人生的短促，以及无法挽回这短促生命的深深的忧伤。

其次则表现为对世俗礼法之士的厌恶，这与他越名教而任自然的态度有关。

其三则表现为对理想的人生境界的追求，这实际上是他在现实中苦闷而不可解脱的另一种表现形式，即通过幻想的境界来摆脱世俗的污浊。

嵇康的诗歌与阮籍不同。

嵇康在生活上是一个理想主义者，他的意义在于他把庄子理想的人格境界从哲学境界变为诗的境界。

庄子的坐忘，在他诗中成为一种优游容与的诗歌境界，其《赠秀才人军》其十四中“目送归鸿，手挥五弦。

俯仰自得，游心太玄”，即是这种境界的典型。

在艺术上，阮籍集《诗经》、《楚辞》与汉魏诗的比兴之大成：借比兴、象征的手法来表达感情、寄托怀抱。

他或借古讽今，或借游仙讽刺世俗，或借写美人香草寓写怀抱。

他的比兴是将象征手法和寓．意的不确定性结合，从而形成了“厥旨渊放，归趣难求”的特点和隐约曲折的风格，钟嵘《诗品》评道“言在耳目之内，情寄八荒之表”。

嵇康则由于其个性刚烈，诗风以峻切为特征，刘勰《文心雕龙》评为“嵇志清峻”。

此外，在体裁上，阮籍以五言诗的创作成果最为卓越，而嵇康则以四言诗的成就最为突出。

嵇康、阮籍在诗歌内容和风格上的不同与他们的人格性情之间有着密切的关系。

阮籍的一生，从思想上说是苦闷的一生，他始终徘徊于高洁与世俗之问，依违于政局内外，在矛盾中度日，在苦闷中寻求解脱。

与阮籍的“口不臧否人物”不旧，嵇康的性格是“刚肠疾恶，轻肆直言，遇事便发”。

在现实中，他的是非之心十分明确，对丑恶现象往往加以愤激的斥责。

他与阮籍的分别即在于此。

尽管他与阮籍都是“越名教而任自然”的，但阮籍能在现实的冲突中虚与周旋，嵇康则不同，他是一个感情极热烈的人，而且对于生活的态度又极认真，这就使他自己完全与世俗社会对立起来。

嵇康和阮籍的故事
唐代时期有两位伟大的诗人，他们分别叫做嵇康和阮籍。

这两位壮士出生于不同的社会阶层，但他们都有一样的爱好，那就是诗歌。

嵇康生于富裕和贵族家庭，他拥有优越的资源和条件，他的诗歌有灵动的节奏，深刻的表达，抒情洒脱，完美展示了他的诗歌天才。

他的诗作也深受当时很多人的喜爱，为唐代学术界带来了灿烂的光彩。

阮籍是一位农民，他生于贫穷家庭。

他本人从来没有接受过任何正规的文学教育，但他有着天赋异禀的诗歌天赋，只是他的诗歌风格比嵇康的更加抒情，更加质朴，更加深刻。

他的作品表达了他对中国贫困农民的耐心深情，也受到当时不少人的无限喜爱。

嵇康和阮籍两位诗人在唐代学术界都十分负盛名，他们同样热爱诗歌，但他们的诗歌风格却有很大不同。

两位诗人结识后，一直友好相处，彼此交流讨论诗歌，互相帮助，影响着当时学术界和文学界的繁荣发展。

后来，嵇康任官一职，但他随后便前往西域旅行，未曾返回，再也没有出现。

而阮籍在官府任职失败后，也离开了家乡，前往南方。

嵇康和阮籍离开之后，两人的诗歌也不再连续发表，但他们所创作的诗歌在唐代仍然留下了伟大影响力。

今天，他们的作品仍然被人们所崇敬与传颂，他们的故事令我们倍感激动。

二者的故事，两份炽热的爱好，一路追随，把热情传递给后代，这就是嵇康和阮籍的传奇，是唐代文化史上一个最美丽的篇章。

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嵇康、阮籍的哲学思想嵇康和阮籍是著名的文学家，在哲学史上也有一定地位。

二人一生的言行和遭遇也多类似。

至于其他五人，或者在司马氏手下作了大官，或者在学术、人品上表现平庸。

嵇康（223至262年），字叔夜，谯国铚县（今安徽宿县西）人。

父昭，曾为魏督军粮治书侍御史。

康早孤，靠母、兄抚育成人。

康少有俊才，豪迈不群，任性而行。

不修名誉，博览群书，尤好老、庄。

景初三年（239年），魏少帝曹芳即位时，康年十七，后娶曹操子沛王林的孙女为妻，曾作过中散大夫。

嘉平元年（249年）正月，司马懿发动政变，杀曹爽及其党何晏等，独揽政柄，从此嵇康隐居不仕，他与阮籍等寓居河内郡山阳县（今河南修武）。

史称：陈留阮籍、谯国嵇康、河内山涛，三人年皆相比。

康年少亚之。

预此契者，沛国刘伶、陈留阮咸、河内向秀、琅玡王戎。

七人常集于竹林之下，肆意酣畅，故世谓“竹休七贤”。

竹林七贤结伴游处的时间大概在正始未年至嘉平未年的五、六年内。

七人中，嵇康和阮籍是著名的文学家，在哲学史上也有一定地位。

二人一生的言行和遭遇也多类似。

至于其他五人，或者在司马氏手下作了大官，或者在学术、人品上表现平庸。

我们在此只谈谈嵇康和阮籍的政治处境和哲学思想。

嵇康只活了四十岁，便被司马昭杀害。

他短促的一生，可以司马懿发动政变为分界线而分为两段。

前一段即嵇康二十七岁以前，“康以魏长乐亭主婿，迁郎中，拜中散大夫”。

这时，大致过的是读书弹琴、饮酒咏诗，“自足于怀”的无忧虑生活。

后一段则过着如同孤臣孽子般的生涯。

所以我们说：司马懿杀曹爽政变不仅使魏政权落于司马氏之手，也使嵇康一生发生重要转折。

司马氏要篡位，主要依靠军事实力和儒家豪门的支持。

但篡位的勾当毕竟名不正、言不顺。

因此，司马氏除广泛笼络有名望的士大夫以外，还为自己图谋篡代制造理论根据。

于是汉朝统治者先已行之有效的儒家伦理名教便应时而出。

司马氏首先标榜一个孝字，用以诱导士人慎言保身，勿为祸先：另外又宣扬尧舜禅代、汤武革命，给士人指明政治方向，让他们为新王朝的建立出力效劳。

世说新语中魏晋名士的故事
魏晋时期是中国历史上一个文化繁荣、思想活跃的时期，在这个时期出现了许
多备受推崇的名士。

他们以才华横溢、思想开阔和为政清廉著称，对中国文化与思想产生了深远的影响。

以下是世说新语中关于魏晋名士的一些故事：
一、嵇康与阮籍的交往：
嵇康和阮籍是魏晋时期最具才华的两位名士。

他们以自由不羁的个性和才华横
溢而闻名。

两人结交甚密，互相切磋琴棋书画，并共同研究诗歌与音乐。

嵇康和阮籍不仅在文学艺术上互相启发，还共同关注社会政治问题，对时事发表自己的见解。

二、王羲之的书法艺术：
王羲之是魏晋时期最著名的书法家之一。

他精通隶书、篆书、草书等各种书体，尤以行草书而称。

王羲之崇尚自然，他认为书法应该追求自然流畅的笔画与简洁的结构，注重笔墨的运用和情感的表达。

他的书法作品传世至今，被后世称为“王羲
之法帖”，对中国书法艺术有着深远的影响。

三、陶渊明与归田之志：
陶渊明是文人雅士中的代表人物，他对于归田田园的向往与追求成为魏晋时期
知识分子的共同情感。

陶渊明远离尘世，隐居于田园之中，以山水田园为题材创作了一大批优美的诗歌作品。

他的作品表达了对自然、淡泊、宁静的追求，成为了唐宋以后田园诗的重要源头。

这些故事展现了魏晋时期名士们的文化修养、思想追求和为人处世的方向。

他
们以独特的才情和与世无争的态度，对当时社会产生了深远的影响。

他们的精神风貌和思想成就，不仅成为了后世文人的榜样，更为中国传统文化的发展做出了积极贡献。

竹林七贤阮籍的故事阮籍与嵇康为竹林七贤的代表人物，但不同于嵇康的情感外放、激烈的反社会性，甚至面临杀身之祸时，还不愿意向当权者低头。

下面我们一起来看看阮籍的故事吧!魏晋乱世，诗作甚多。

其中，能以诗文加以隐晦的手法，抒发对朝政不满的，当推“竹林七贤”。

而“竹林七贤”中又以阮籍、嵇康二人成就最高。

二人各有所长。

刘勰在《文心雕龙·才略》中指出“嵇康师心以遣论，阮籍使气以命诗。

殊声而合响，异翮而同飞”。

可见二者作品的思想不谋而合。

不过嵇康工于文论，而阮籍善于诗作。

尤其在五言诗方面，更是成为绝响。

阮籍字嗣宗，生于公元201年，卒于公元263年。

因其羡慕步兵营厨之美酒，曾一度作为步兵校尉。

故后世称其为阮步兵。

其父阮�r为“建安七子”之一。

但阮籍却无意继承父业，其主因可能是父亲早逝，对其影响甚少。

这也使他在文学创作上独树一帜，为日后其诗的风格的形成奠定了基础。

他早期崇尚儒学，中期倾向于儒道综合，强调自然与名教的统一，试图设计一个“天人合一”的理想政治方案。

但这一切都因司马氏与曹氏两大集团展开殊死的权利之争，大批名士为此走上断头台而归于破灭。

于是他毅然选择了自我意识自身，在主观领域设计一个理想的精神自由的世界。

但是，“它们并未从心灵之中销声匿迹，因为没有任何曾经被人感受过的经历会终止其存在的，只不过它们被贮藏在荣格称之为个体无意识的存在之中”。

所以，这使他的诗作也多了愤世嫉俗与不拘礼法诸内容。

关于阮籍的一生，自然是在极度压抑与苦闷中徘徊的一生。

如同钟嵘所言“厥旨渊放，归趣难求”。

这集中反映在他的《咏怀》八十二首上。

观其作品，不难发现，在失志之间，其内心仍隐藏着愤世嫉俗的内容，比如《咏怀》其一：夜中不能寐，起坐弹鸣琴。

薄帷鉴明月，清风吹我襟。

孤鸿号外野，翔鸟鸣北林。

徘徊何所见，忧思独伤心。

诗中难以克制作者的幽愤与苦闷心情，但在表现上却又相当隐晦。

何焯曰：“籍之忧思所谓有甚于生者，注家何足于知之。

”蒋师�~曰：“案此刺善笺忧生之嗟也。

阮籍与嵇康的经典故事
阮籍与嵇康是两个历史上著名的人物,他们之间的关系也可以被认为是中国历史上最古老的友谊之一。

他们的故事经历了千辛万苦,同时也给我们留下了许多有关友谊、人性和人生的启示。

阮籍是三国时期著名的文学家,他的作品一直被人们视为文学经典。

嵇康则是三国时期著名的音乐家,他的音乐造诣同样被后人推崇。

虽然他们的工作不同,但是他们却是好朋友。

据《三国志》记载,阮籍和嵇康第一次见面是在嵇康的家里。

当时阮籍正在嵇康家的门前过路,被嵇康的父亲嵇喜邀请进去。

嵇喜知道阮籍是著名的文学家和音乐家,所以邀请他到家里来弹琴唱歌。

阮籍和嵇康从那以后就开始了长期的友谊。

他们经常一起游山玩水,品尝美食,还一起弹琴唱歌。

在嵇康去世后,阮籍为他写了一首著名的诗《咏怀古迹》,表达了对嵇康的怀念之情。

虽然阮籍和嵇康的友谊历经了许多波折,但是它们一直都没有改变。

无论是面对生死还是面对困难,他们一直相互扶持,共同度过难关。

当面对生死的威胁时,阮籍和嵇康的友谊体现得淋漓尽致。

据《三国演义》记载,阮籍曾经因为一首诗而感到难过,他觉得这首诗太过悲伤,无法继续写下去。

于是他前往嵇康的家中,向嵇康道歉。

嵇康没有生气,反而笑着说:“我了解你的心情,如果你不想写,就不用写。

”阮籍听了这句话,顿时感到释然,于是他又回到了嵇康那里,继续写下了那首经典的诗歌。

这个故事告诉我们,真正的友谊不是建立在利益之上,而是建立在真诚和理解的基础上。

友谊也要经过无数次的波折和考验才能变得更加坚定。

只要我们坦诚相待,共同度过难关,真正的友谊就能永远长存。

阮籍和嵇康~~⽵林七贤阮籍和嵇康的诗⽂ 以上诸⼈的⽂学作品⼤致在汉末魏初，⼈们习惯称之为“建安⽂学”。

到三国后期，魏国⽂坛亦趋消沉，只有阮籍和嵇康的诗⽂⽐较有名，⽂学史上所说的“正始⽂学”，主要即以阮、嵇为代表。

⼆⼈的简历和哲学思想，前已作过叙述，这⾥只谈谈他们的⽂学作品： 阮籍在哲学上的造诣，逊于嵇康，但在⽂学上的名声则超过了嵇康。

《⽂⼼雕龙》第47《才略》称：“嵇康师⼼以遣论，阮籍使⽓以命诗”。

意思是说嵇康的⽂章善于推论哲理，阮籍的诗则极有⽓势和风度。

阮籍遗留⾄今的⼋⼗⼆⾸五⾔《咏怀诗》，素称名作。

从诗的内容看，多讽刺时事，充满着内⼼的苦闷，从表达技巧说，采⽤了隐晦曲折的笔调。

例如： 嘉树下成蹊，东园桃与李。

秋风吹飞藿，零落从此始。

繁华有憔悴，堂上⽣荆杞。

驱马舍之去，去上西⼭趾。

⼀⾝不⾃保，何况恋妻⼦。

凝霜被野草，岁暮亦云已。

从这⾸诗还是⽐较容易看出魏晋易代之际反映到阮籍⼼中的苦闷、畏惧和⽆可奈何的情绪。

他这种⼼情，也是后代⽂⼈⼠⼤夫所经常遇到的，因之就能引起共鸣，为⼈们所喜爱。

⼜如： 驾⾔发魏都，南向望吹台。

箫管有遗⾳，梁王安在哉！ 战⼠⾷糟糠，贤者处蒿莱。

歌舞曲未终，秦兵已复来。

夹林⾮吾有，朱宫⽣尘埃。

军败华阳下，⾝竟为⼟灰！ 这⾸诗借战国时魏国⾃取灭亡来影射曹魏权移司马⽒。

由于曹叡荒淫奢侈，致使战⼠离⼼，由于曹叡不能引⽤品才兼优的⼤⾂，⽽托国于曹爽庸⼈，致为司马懿所啖⾷，酿成亡国易主的悲剧。

⼜如： 昔年⼗四五，志尚好诗书，被褐怀珠⽟，颜闵相与期。

开轩临四野，登⾼望所思。

丘墓蔽⼭冈，万代同⼀时。

千秋万岁后，荣名安所之？乃悟羡门⼦，噭噭今⾃嗤。

这诗说他⾃⼰本有济世志，但魏祚将移，既不能为权逆势⼒效⼒，⽽保持忠节荣名，对丘陇枯⾻，亦有何益！不如⾛羡门⼦的求长⽣之路。

实际，这只是他⽆可奈何的⾃我解脱。

陈寿说阮籍“才藻艳逸”①；刘勰说“阮旨遥深”②，“响逸⽽调远”①；钟嵘谓阮籍“咏怀之诗，可以陶性灵，发幽思，⾔在⽿⽬之内，情寄⼋荒之表”②。

《阮籍评传》四、阮籍与嵇康篇一：阮籍与嵇康思想性格的异同1．阮籍与嵇康思想性格的异同：⑴反对司马氏的篡权是其共同的立场，但在态度上，①阮籍能做到敷衍世事，应变顺和；②嵇康却峻切激烈，往而不返。

⑵同样是非毁礼法，放浪形骸，①阮籍含蓄而近于圆滑；②嵇康则轻肆直言，遇事便发。

这是二人性格与处世的不同，也造成了不同的后果。

2．文风的异同：“师心遣论”、“使气命才”是其同；“嵇志清峻”、“阮旨遥深”是其异。

3．阮籍与嵇康之文：⑴阮籍散文的代表作是《大人先生传》，此外还有《通易论》、《达庄论》等。

阮籍的散文富于文采，但总的说来，在指斥现实、介入政治斗争方面“隐而不显”。

⑵嵇康的散文的代表作是《太师箴》、《管蔡论》、《与山居源绝交书》，此外还有《养生论》、《南张辽自然好学论》、《声无哀乐论》等，嵇康的散文观点鲜明，词锋犀利，长于辩难，风格清峻豪壮，有很强的思辨性、哲理性及批判性。

4．阮籍与嵇康之诗：⑴阮籍诗歌的代表作《咏怀》八十二首，是其一生思想情感的总汇。

《咏怀》八十二首开创了中国文学史上政治抒情组诗的先河，对后世产生了重大影响。

⑵嵇康的诗歌形式多样，尤以四言成就最高。

其代表作品有《幽愤诗》、《送秀才从军》。

嵇康的诗歌风格清峻、言简义丰、意象鲜明、意境高远。

5．阮籍《咏怀》诗的思想内容和艺术成就：⑴表现了诗人在当时的社会环境下苦闷孤寂的情怀和忧生惧祸的心理，批评了社会的黑暗和时政的腐败，同时也体现出一些饮酒、求仙、隐逸等消极出世的情绪。

⑵阮籍的诗歌继承了风、骚和《古诗十九首》的传统，在艺术上大量地运用比兴、象征、用典的手法来抒情言志，因而形成了隐晦曲折、旨意遥深的艺术风格。

⑶阮籍的《咏怀》诗对后世产生了深远影响，左思的《咏史》、陶渊明《饮酒》、庾信《拟咏怀》，以及陈子昂的《感遇》和李白《古风》等，都明显得到其艺术的滋养。

6．嵇康的《悲愤诗》与《赠秀才入军》：⑴嵇康的诗，现存五十余首。

有四言、五言、七言和杂言，而以四言成就最高。

阮籍与嵇康之比较文献标识码：A阮籍和嵇康生活于魏晋之交的乱世，是竹林名士中的两个代表人物。

二人既是好友，又同好老庄，自古论阮籍者必论嵇康，论嵇康者也必谈及阮籍。

我们通过对阮籍和嵇康的认真对比，可以发现他们在以下三个方面存在着一定差异。

一、在黑暗政治环境中思想上的不同选择魏明帝时，曹魏政治日坏，之后政权发生重大变化，世家大族的代表司马懿和他的儿子逐渐夺取了朝中大权。

这一时期曹丕制定的“九品中正制”已发生了相当大的变化，中正一职逐渐被世家大族所把持，成了他们培养自己势力的工具。

黑暗的社会现实和仕途之路的扭曲，对那个时代的文士造成了很大的影响。

司马氏为了提高自己的身份，以示笼络，一方面与其他氏族联姻，另一方面大肆杀戮异己。

士林也笼罩在“天下名士少有全者”的血腥之中。

魏晋之交成为中国历史上最动荡的时代之一。

黑暗的生存环境“使一部分较为正直而失意的士人从正统的立场上游离出来，转而从一种具有反叛色彩的角度去看待问题、著论立说和立身行事，嵇康阮籍就是这种倾向的代表性人物”。

汉末以来，社会动荡不安，大统一的东汉帝国陷入分崩离析之势，君臣关系、父子关系等社会秩序也发生严重危机，重群体而轻个人的儒学思想因而失去了其赖以生存的社会基础，遂陷于哀微，道学、玄学又借机兴起。

故个体摆脱群体意识的束缚而崛起，借自然之名张扬个性，反对儒学及名教之风大盛。

文士经历了人生的短暂和生命的反复无常，饱尝痛苦后开始渴望自由和永恒。

在乱世中人们急切地探索协调社会与个体矛盾冲突的方式。

司马氏政权大力宣扬以君臣、父子伦理为基础的名教，意在维护社会群体秩序，这与魏晋思想解放潮流和个性张扬之风针锋相对。

司马氏口口声声不离名教，实则是名教的亵渎者。

司马氏集团以“名教”的旗帜，蛊惑人心，欺骗士人，这就不能不使阮籍、嵇康以及其他正始诗人失望与愤慨。

正直的文人难以抵御强大的外部压力，就试图寻求精神上的超越。

阮籍和嵇康作为当时颇有名望的士人，他们都反对司马氏集团，极力否弃名教，把何晏和王弼“名教出于自然”的思想转化为“越名教而任自然”。