学习《圆觉经》
高老师对《圆觉经》的讲解分1-6章和7-12章上下两部分，但碍于经文内容实在比较多，因此小结也将按章节来回顾。
高老师开文提到了憨山大师（明末四大高僧莲池，藕益，紫柏，憨山）的《大方圆觉修多罗了义经直解》和宗密大师的《大方广圆觉修多罗了义经略疏》的讲解都要看，可见本讲解是有根据的，且是结合当代人的特点加以改进，以现代人更听得懂的语言和思维加以说明，同时，再一次强调了后来者对以往大师学术文章的尊重和继承。
接下来，提出《圆觉经》是以妄破妄的方法讲解：即以眼前事物背后的另一个事物来说明眼前的为假的，然后再指出背后这件事物其实本来也是假的。
在对所有讲解研学中，高老师主要还是围绕准提法的三身修法来讲解《圆觉经》，引用高老师自己的话来讲：“考虑到我给你们讲的话，可能错误就会更多，因为我修行毕竟没有他们（憨山大师和宗密大师）好。但是，我更了解你们的思想，因为我们是同时代人；可能我讲的，你们会更容易接受。宗密大师经常用“空、假、中”三观和华严思想来解经，可能当时的人对华严和三观都了解，一说他们都明白。如果我用华严和三观的思想，来给你们讲《圆觉经》的话，你们可能就弄不清了，这就是角度不同的问题。”因此，要深入理解该讲义，正确指导我们修行，还是需要首先理解好什么叫佛的法，报，化身。通过初级班的学习，及高老师对《圆觉经》的讲解，我觉得用自己的话来表达还未必最到位的，所以还是选用《六祖坛经》中的解释：于自色身，归依清净法身佛；于自色身，归依千百亿化身佛；于自色身，归依圆满报身佛。
何名清净法身佛。世人性本清净。万法从自性生。思量一切恶事即生恶行。思量一切善事即生善行。如是诸法在自性中。如天常清日月常明。为浮云盖覆上明下暗。忽遇风吹云散上下俱明万象皆现。世人性常浮游如彼天云。
何名圆满报身。譬如一灯能除千年闇。一智能灭万年愚。莫思向前已过。不可得常思于后。念念圆明自见本性。善恶虽殊本性无二。无二之性名为实性。于实性中，不染善恶。此名圆满报身佛。自性起一念恶。灭万劫善因。自性起一念善。得恒沙恶尽。直至无上菩提，念念自见不失本念。名为报身。
何名千百亿化身。若不思万法。性本如空。一念思量名为变化。思量恶事化
为地狱。思量善事化为天堂。毒害化为龙蛇。慈悲化为菩萨。智慧化为上界。愚痴化为下方。自性变化甚多。迷人不能省觉。念念起恶常行恶道。回一念善。智慧即生。此名自性化身佛。
高老师则用现代人比较容易理解的语言加以总结：理论上简单的讲，如果是讲缘起和福报的，就是讲化身；如果讲观想啊，造作啊，持咒啊，从法性上流露出一些东西啊，这个一般都是讲报身；讲第一义谛的就是讲法身。如《金刚经》讲空，它就是讲法身。报身就是讲佛国净土的，包括阿弥陀佛、药师佛、地藏菩萨，这都是讲报身。如果你不按照三身判教的方法修行，学佛会走很多弯路。
搞清了以上概念，接下去学习该经就会清晰不少。
“如是我闻，一时，婆伽婆。入于神通大光明藏三昧正受，一切如来光严住持”。佛说经文会在很多地方，这又忽然让我想起学院在初级课程第六旬中一个问题，问到佛陀在哪里讲经的问题。《圆觉经》是佛在大光明藏中说的，而其他如摩揭陀国王舍城的竹园精舍讲了《大般若波罗蜜经》、舍卫城的给树祗孤独园讲了《金刚经》《佛说阿弥陀经》《过去现在因果经》、毗耶离城庵罗树园讲了《维摩诘经》、室罗筏城祇桓精舍讲了《楞严经》、毗舍离国的大林精舍讲了《普贤菩萨行法经》，王舍城耆阇崛山中讲了《妙法莲华经》《佛说无量寿经》《佛说首楞严三昧经》，摩竭提国阿兰若法菩提场讲了《大方广佛华严经》等等。由此可见，《圆觉经》不在天上，不在人间，而在大光明藏中讲，因此，此经修的是佛的法身。大光明藏这个境界就是诸菩萨的清净觉地。众生本来就具有大光明藏，这说的也就是人人皆有佛性。
“是诸众生清净觉地，身心寂灭，平等本际，圆满十方，不二随顺，于不二境现诸净土”。接着高七师指出，重点在这个一真法界现诸净土。也就是说，佛是从他的法身又化现出报身来讲这部《圆觉经》的。如何进入清静觉地呢，也就说，众生如何才能修得佛性呢？那么就要身也静寂泯灭，心也静寂泯灭。这个《圆觉经》难也就难在对这句话的圆满理解，由于我的智慧有限，只能理解到这步，这又应征了高老师所说的我们只是讲一遍，我觉得大家不可能完全能明白。但是，每听一遍，大家不一定要完全理解，哪怕只理解百分之三十，百分之五十也可以。然后呢，第一遍讲理解这百分之三十，第二遍讲理解另外的百分之三十，第三遍讲呢，就可以串起来了。
“与大菩萨摩诃萨十万人俱，其名曰文殊师利菩萨、普贤菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辩音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨等而为上首，与诸眷属皆入三昧，同住如来平等法会。”经文开文便提出十二位菩萨，我想这是一语双关的。所有经文中菩萨向佛的请示，其实都是在替众生问佛，而每位菩萨都有其“专业特点”，例如文殊菩萨代表智慧，普贤菩萨代表愿力，金刚藏菩萨代表力大无比摧毁一切天魔外道等，因此，这十二位菩萨的排序我想也是有原因的。由此可见，《圆觉经》确实是一部大经，因其包含那么多菩萨代表的法门，且有次第顺序，要不是大根器或是累世都修此经者，要按此经修行还真不容易呢。
“于是文殊师利菩萨，在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊，愿为此会诸来法众，说于如来本起清净因地法行，及诸菩萨于大乘中，发清净心，远离诸病，能使未来末世众生，求大乘者，不堕邪见。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。”，“善男子，无上法王有大陀罗尼门，名为圆觉，流出一切清净、真如、菩提、涅槃、及波罗蜜，教授菩萨。一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。”
首先文殊菩萨代表智慧登场，可见一切修法智慧第一。他替众生问了如何才能修大乘，可见此为大乘经文。佛借此回答了什么叫圆觉，也就是将本经文做了统领的归纳。随后引出无明，永断无明，方成佛道。其实，已经回答了众生修法最终需要做达到的境界---永远断除无明。那么什么才是无明呢？“云何无明？善男子，一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。譬彼病目，见空中华及第二月。”，“善男子，空实无华，病者妄执，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处。由此妄有，轮转生死，故名无明。”以上皆为佛对无明的解释，颠倒也好，六尘缘影也罢，如空实无华，轮转生死等等比喻，形容，解释，虽然表面看起来都说明了这个问题，但其实，深入思考，还是不能明白，例如我们可以继续问，那么什么是颠倒，什么是六尘缘影，什么是轮转生死？按这个逻辑，其实还是有漏洞的。那么是否佛在忽悠我们呢？佛是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者--《金刚经》。由此可见，佛其实还是没有回答什么是无明。带着这个问题，我请教了曹老师后得知，原来佛是有几个问题没有回答的，因为有些问题是没有办法用语言来回答的，只
有悟到了一定境界才能知晓，例如九地菩萨就不能体会十地菩萨的境界，我们修习的准提咒也属于密中之密，总括所有咒语，因此也不是其他菩萨所能理解的。对于无明最好的解释，可能就是不明白。佛法深奥吗？难以理解吗？其实还是要看个人修行，我相信，悟到了，也就不难了，因此，我们需要好好努力。
基于以上思考，佛忽然又接着解释了什么叫轮转生死，看，佛是不是很厉害，当我有了如上思考后，佛居然对轮转生死做了解释，当我前面还在纳闷是否逻辑有漏洞时，居然在下文看到了相关解释。
“善男子，此无明者，非实有体，如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得，如众空华灭于虚空，不可说言有定灭处。何以故？无生处故，一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。善男子，如来因地修圆觉者，知是空华即无轮转，亦无身心受彼生死，非作故无，本性无故。”此时，我们又发现一个概念：本性无故。“彼知觉者，犹如虚空，知虚空者，即空华相，亦不可说，无知觉性，有无俱遣，是则名为净觉随顺。”学到这里，又一次感叹佛经真是智慧如海，短短一句话，就包含一些现今我们用的词汇，例如虚空，空华，随顺。除此以外，单就一个词语，就能引申很多道理，例如这里提到的有无俱谴：是不增不灭，不垢不净的本妙真心，也就是如来藏，这是谴不掉的，因此无需用有或没有来形容。则为净觉随顺，就是净土，觉性，随此而行。“何以故？虚空性故，常不动故，如来藏中无起灭故，无知见故，如法界性，究竟圆满遍十方故。是则名为因地法行。”，“菩萨因此于大乘中发清净心，末世众生依此修行，不堕邪见。”这里不懂什么叫因地法行。
针对以上段落，高老师做了很好的归纳：—“彼知觉者”。“彼知觉者，犹如虚空”，这是第二层。然后第三层，“知虚空者，即空华相，亦不可说”，然后有无俱遣，净觉随顺。