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稷下学宫文明史上的奇观----c37d3b40-7162-11ec-81d6-7cb59b590d7d稷下学宫文明史上的奇观济夏学堂皇宫科隆；文明史上的奇迹总体说来，在春秋战国那样一个诸侯割据，长期分裂动荡的时代，稷下设于一国之中而历一百数十年之久，应是中国文化史上的奇迹之一。
三位一体，功能多样首先，稷下是“学宫”，是一个大师云集的高等学府。
从一所大学所必备的要素来看，稷下至少有三点颇为突出：一是有固定、宏大的校舍和优越充裕的设施条件。
所谓“筑巨室，临康衢……高门横闶，夏屋长檐，樽罍明洁，几杖清严”（司马光《稷下赋》）。
二是有众多的师生在此展开教学活动。
文献记载孟子“从者数百人”，田骈有“徒百人”，淳于髡去世时竟有“弟子三千人”为其服丧，稷下人数最多时相传有“谈说之士七千余人”（《太平寰宇记》），可见师生人数之众。
三是有一定的规章制度和管理措施。
据考定，《管子·弟子职》即是稷下学宫的学生守则。
从内容上看，饮食起居、衣着服饰、课堂纪律、课后温习、尊敬师长、品德修养等都有具体的规定，说明稷下的管理制度是周密、严格的。
第二，集夏具有研究机构的性质。
在中国文化史上，稷下以百家争鸣的思想、学术和文化中心而闻名于世。
因此，郭沫若先生早就指出：“它（集夏）似乎是一种研究机构，不同于普通学校。
它已经发展到能够将学术思想作为自由研究的对象。
”季霞的主要活动：例会、讲座、讨论、讨论、诘问和辩论，有利于学术探索和深化。
季霞先生大多是各派学者。
知识丰富,知识广博,思想鲜明,理论成果丰富;；谈论事物、写书、陈述，经常向他人征求和引用，制作合理的音乐，具有很强的理论性和学术性。
同时，稷下为后世遗留下大量的学术著作，也是其研究院性质又一最重要的诠释。
除《孟子》《荀子》为两位著名稷下先生的著述之外，《汉书·艺文志》著录了汉人所见稷下先生的个人专著即有：《孙卿子》《蜎（环）子》《田子》《捷子》《邹子》《邹子始终》《慎子》《尹文子》《宋子》等共十余种，二百五十余篇之多。
稷下学宫文明史上的奇观稷下学宫:文明史上的奇观总体说来，在春秋战国那样一个诸侯割据，长期分裂动荡的时代，稷下设于一国之中而历一百数十年之久，应是中国文化史上的奇迹之一。
三位一体功能多样首先，稷下是“学宫”，是一个大师云集的高等学府。
从一所大学所必备的要素来看，稷下至少有三点颇为突出：一是有固定、宏大的校舍和优越充裕的设施条件。
所谓“筑巨室，临康衢……高门横闶，夏屋长檐，樽罍明洁，几杖清严”（司马光《稷下赋》）。
二是有众多的师生在此展开教学活动。
文献记载孟子“从者数百人”，田骈有“徒百人”，淳于髡去世时竟有“弟子三千人”为其服丧，稷下人数最多时相传有“谈说之士七千余人”（《太平寰宇记》），可见师生人数之众。
三是有一定的规章制度和管理措施。
据考定，《管子·弟子职》即是稷下学宫的学生守则。
从内容上看，饮食起居、衣着服饰、课堂纪律、课后温习、尊敬师长、品德修养等都有具体的规定，说明稷下的管理制度是周密、严格的。
其次，稷下具有研究院的性质。
在中国文化史上，稷下是以百家争鸣的思想学术文化中心彪炳史册的。
因而，郭沫若先生早就指出：“它（稷下）似乎是一种研究院性质，和一般的庠序学校不同。
发展到能够以学术思想为自由研究的对象。
”稷下的主要活动方式：期会、讲说、议论、研讨、诘难、争辩，有利于学术的探究和深化。
稷下先生大多为诸子百家学派的学者，他们知识丰富，见闻广博，有鲜明主张，有理论建树；谈说言事，著书立说，往往旁征博引，曲尽事理，具有很强的理论性和学术性。
同时，稷下为后世遗留下大量的学术著作，也是其研究院性质又一最重要的诠释。
除《孟子》《荀子》为两位著名稷下先生的著述之外，《汉书·艺文志》著录了汉人所见稷下先生的个人专著即有：《孙卿子》《蜎（环）子》《田子》《捷子》《邹子》《邹子始终》《慎子》《尹文子》《宋子》等共十余种，二百五十余篇之多。
20世纪以来，《管子》研究学者经长期研究、考证，大多认为：《管子》一书录著了大量的稷下学者的论文，甚至有人提出：《管子》是稷下学者的论文集。
稷下学宫的历史典故稷下学宫，是战国时期由齐国官方创办的一个学术文化中心兼政治咨询中心。
程下学宫设置在战国时齐国的都城临淄（今山东淄博市）稷门（西边南首门）附近地区，故得名“稷下学宫”。
过去部分学者对稷下学宫有一种错误的说法，即把之称为“稷下学派”。
实际上，稷下学宫并不是哪个学派所专有的，而是聚集了当时诸多学派学者的一个议学、议政的活动中心。
稷下学宫创建于齐权公（公元前374一前357年在位）时期，说是在齐威王（公元前356一前320年在位）时期。
齐宣王（公元前319一前301年在位）时期，稷下学宫达到其鼎盛阶段。
齐湣王（公元前300一前285年在位）后期，因战乱稷下学宫衰落下去。
齐襄王（公元前283一前265年在位）时期，稷下学宫得到中兴。
齐王建（公元前264一前221年在位）时期，稷下学宫逐步消亡。
稷下学宫在其兴盛时期，曾容纳了当时“诸子百家”中的几乎各个学派，其中主要的如道、儒、法、名、兵、农、阴阳、轻重诸家。
梭下学宫在其兴盛时期，汇集了天下贤士多达干人左右，其中著名的学者如孟子、淳于髡、邹衍、田骈、慎到、接予、季真、环渊、彭蒙、末钅开、尹文、田巴、兒说、鲁仲连、邹爽、荀子等。
尤其是荀子，曾三次担任过学宫的“祭酒”（学宫之长）。
当时，凡到稷下学宫的文人学者，无论其学术派别、思想观点、政治倾向，以及国别、年龄、资历等如何，都可以自由发表自己的学术见解，从而使程下学宫成为当时各学派荟萃的中心。
这些学者们互相争辩、诘难、吸收，成为真正体现战国“百家争鸣”的典型。
更为可贵的是，当时齐国统治者采取了十分优礼的态度，封了不少著名学者为“上大夫”，并“受上大夫之禄”，即拥有相应的爵位和俸养，允许他们“不治而议论”（《史记·田敬仲完列传》），“不任职而论国事”（《盐铁论·论儒》）。
因此，稷下学宫是具有学术和政治的双重性质，它既是一个官办的学术机构，又是一个官办的政治顾问团体。
稷下学宫的学术博大精深，包含了当时各家各派的思想。
稷下学宫的历史典故稷下学宫，是战国时期由齐国官方创办的一个学术文化中心兼政治咨询中心。
程下学宫设置在战国时齐国的都城临淄（今山东淄博市）稷门（西边南首门）附近地区，故得名“稷下学宫”。
过去部分学者对稷下学宫有一种错误的说法，即把之称为“稷下学派”。
实际上，稷下学宫并不是哪个学派所专有的，而是聚集了当时诸多学派学者的一个议学、议政的活动中心。
稷下学宫创建于齐权公（公元前374一前357年在位）时期，说是在齐威王（公元前356一前320年在位）时期。
齐宣王（公元前319一前301年在位）时期，稷下学宫达到其鼎盛阶段。
齐湣王（公元前300一前285年在位）后期，因战乱稷下学宫衰落下去。
齐襄王（公元前283一前265年在位）时期，稷下学宫得到中兴。
齐王建（公元前264一前221年在位）时期，稷下学宫逐步消亡。
稷下学宫在其兴盛时期，曾容纳了当时“诸子百家”中的几乎各个学派，其中主要的如道、儒、法、名、兵、农、阴阳、轻重诸家。
梭下学宫在其兴盛时期，汇集了天下贤士多达干人左右，其中著名的学者如孟子、淳于髡、邹衍、田骈、慎到、接予、季真、环渊、彭蒙、末钅开、尹文、田巴、兒说、鲁仲连、邹爽、荀子等。
尤其是荀子，曾三次担任过学宫的“祭酒”（学宫之长）。
当时，凡到稷下学宫的文人学者，无论其学术派别、思想观点、政治倾向，以及国别、年龄、资历等如何，都可以自由发表自己的学术见解，从而使程下学宫成为当时各学派荟萃的中心。
这些学者们互相争辩、诘难、吸收，成为真正体现战国“百家争鸣”的典型。
更为可贵的是，当时齐国统治者采取了十分优礼的态度，封了不少著名学者为“上大夫”，并“受上大夫之禄”，即拥有相应的爵位和俸养，允许他们“不治而议论”（《史记·田敬仲完列传》），“不任职而论国事”（《盐铁论·论儒》）。
因此，稷下学宫是具有学术和政治的双重性质，它既是一个官办的学术机构，又是一个官办的政治顾问团体。
稷下学宫的学术博大精深，包含了当时各家各派的思想。
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更多信息请继续关注我们的网站！中国文脉余秋雨读后感篇1最初对余秋雨老师的印象，是在前些年的央视歌手大赛上，他作为文化课考官，在评点歌手答题的同时，为我们普及了很多文化历史知识，当时很多听不太懂，只是觉得他出口成章，各种文学典故信手拈来，让很多人崇拜至极。
后来，读了他最有名的《文化苦旅》，似乎读懂了几分他的苦心，他对于中华文化是如此的热爱如此的维护，一心想推广开来，可是在当今这个人心浮躁一心向钱的社会，他所做的就像是对着大海呐喊一样，声音被隐没在海浪里了。
但是如果有越来越多的人，一起为民族文化呐喊，一起为保留我们灿烂的精华而呐喊，可能这些声音就能汇聚成强有力的音符，能穿透海浪传播到四面八方。
这篇《中国文脉》，余老师是依照历史的顺序，为我们一一清点每个阶段最伟大的文学家。
从《诗经》的吟唱开始，中国文化开始上路，历经楚辞、汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说，每个阶段都有每个阶段伟大的诗人和瑰丽的文学作品。
首先，在先秦诸子中，分为三个等级，第一等级：庄子、孟子；第二等级：老子、孔子；第三等级：韩非子、墨子。
而余老师认为屈原是整个先秦时期的文学冠军。
汉赋的成就相对最弱，幸好还有占据历史性学至高地位的司马迁和《史记》。
魏晋文脉，分为三段，第一个在战火硝烟中接续文脉的，是曹操。
有很多成为熟语的诗句都是出自他的手笔，例如：老骥伏枥，志在千里。
烈士暮年，壮心不已。
对酒当歌，人生几何。
何以解忧，唯有杜康。
青青子衿，悠悠我心。
月明星稀，乌鹊南飞。
山不厌高，海不厌深。
他用干净朴素凝炼的笔墨，以开阔的气势来写宇宙人生。
稷下学宫典故
稷下学宫是中国古代学术的中心，也是战国时期齐国的官方学府。
稷下学宫始建于战国时期的鲁国。
当时，它是鲁国祭祀稷神的地方，因此得名稷下学宫。
历经战国至汉初几百年，成为当时东方文化交流的中心。
稷下学宫在孔子时代就已经存在，而孔子也曾在此任教22年。
汉朝时期，明堂大学士设立在稷下学宫，吸引了大批知识分子前来求学。
唐代，稷下学宫改名为国子监，成为制度化的学府。
直到清朝末年，稷下学宫仍是全国最高等的文学院校之一。
稷下学宫的典故与孟子有关。
据传，孟子在未成为大儒之前，曾在此讲学。
当时，他与众人辩论时提出“民为贵，君为轻”的思想，这一思想深刻地影响了后世。
此外，稷下学宫也是各种学术思想和流派的交流平台。
著名的黄老学派、稷下阴阳家学派等都曾在稷下学宫讲学和交流。
这些学派的交流和融合，为后来的中国传统文化发展奠定了基础。
总之，稷下学宫是中国古代学术史上的重要事件，它不仅汇聚了众多的学者和思想家，也成为了东方文化交流的中心。
稷下学宫是中国古代著名的学府之一，其办学模式和教学思想对当时和后来的文化、政治、教育等领域都产生了深远的影响。
在其办学过程中，发生过许多小故事，以下其中一个经典的故事：
有一次，稷下学宫的学子们在进行辩论，争论的话题是“君子和小人”。
在辩论中，有一个人站起来说：“我认为，君子和小人的区别并不在于财富和地位，而在于他们的思想和行为。
”
这个人接着说：“小人可能会暂时得到高位和财富，但只有君子才能真正赢得人们的尊重和信任。
”
这个观点引起了其他人的共鸣，有人纷纷表示赞同。
但是，也有一些人提出了不同的看法，他们认为小人也可以通过手段和计谋来获得成功和胜利。
于是，辩论越来越激烈，双方坚持自己的观点，不肯让步。
但这时，一位长者站起来说：“君子和小人的区别，不在于他们的财富和地位，而在于他们的品德和行为。
只有真正的君子，才能做到言行一致，赢得人们的尊重和信任。
”
这位长者的话让所有人都安静了下来，他的话不仅平息了辩论，也让人思考了更多的东西。
这个故事传达了一个重要的思想，即稷下学宫的办学思想之一：注重品德和行为的培养，坚持言行一致。
这也是中国古代教育的重要思想之一。
稷下学宫：百家争鸣的智慧殿堂简介：在齐国的首都临淄，有一个神奇的地方叫稷下学宫。
这里汇聚了来自各国的学者，是当时最著名的学术中心。
本故事通过一位年轻学子的视角，带领小朋友们探索稷下学宫的奇妙世界，了解战国时期的思想文化繁荣景象。
正文：春日的阳光温暖地洒在临淄城外的稷下学宫。
十五岁的少年墨云背着书袋，怀着激动的心情走进了这座传说中的学问圣地。
刚进入学宫，墨云就被眼前的景象惊呆了。
广场上，几百名身着各色服饰的学者和学生们正热烈地讨论着。
有的在辩论，有的在演讲，还有的在树下安静地读书。
墨云从未见过如此热闹而又庄重的场面。
“新来的小友，别傻站着啊！”一个和蔼的声音传来。
墨云回过神，发现说话的是一位白发苍苍的老者。
老者笑着说：“我叫淳于髡，是稷下学宫的学长。
来，我带你转转，介绍一下我们这里的'门派'。
”淳于髡带着墨云走向一个树荫下的小亭子。
那里坐着几个穿着朴素的人，正在讨论如何治理国家。
“这是儒家的学者们，”淳于髡解释道，“他们主张以仁义治国，强调教育的重要性。
”接着，他们来到一片竹林。
几个道士模样的人正在那里打坐冥想。
“这些是道家的学者，”淳于髡说，“他们追求与自然和谐相处，主张无为而治。
”走过竹林，他们看到一群人正在激烈地辩论。
“这些是墨家的学者，”淳于髡介绍道，“他们主张兼爱非攻，反对侵略战争。
”不远处，一群人正在研究一些奇怪的图形和数字。
“那是名家的学者们，”淳于髡说，“他们喜欢研究逻辑和语言。
”突然，墨云听到一阵喧哗。
原来是两个学者正在进行辩论。
“那是纵横家，”淳于髡解释道，“他们擅长说服他人，经常在各国间游说。
”最后，他们来到一个安静的角落。
那里的人看起来很严肃，正在讨论法律和刑罚。
“这是法家的学者，”淳于髡说，“他们主张用严格的法律来治理国家。
”参观完后，墨云惊叹道：“没想到稷下学宫里有这么多不同的学派！”淳于髡笑着说：“是啊，这就是我们稷下学宫的特色——百家争鸣。
齐国的君主很开明，他邀请各国的学者来这里自由讨论、辩论，互相学习。
《中国文脉》读书笔记《中国文脉》读书笔记（通用9篇）当细细品完一本名著后，相信大家一定领会了不少东西，现在就让我们写一篇走心的读书笔记吧。
是不是无从下笔、没有头绪？下面是帮大家的《中国文脉》读书笔记（通用9篇），借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
《中国文脉》这本书是作家余秋雨在xx年写的，在这本书中，余秋雨先生完整地梳理了中国文学的开展脉络。
作者从中华文明的起源讲起，历经楚辞、汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说，每个阶段都有每个阶段伟大的诗人和瑰丽的文学作品。
首先，在先秦诸子中，分为三个等级，第一等级：庄子、孟子；第二等级：老子、孔子；第三等级：韩非子、墨子。
魏晋文脉分为三段，第一段写的是曹操，写了很多他的诗句，例如：“老骥伏枥，志在千里。
烈士暮年，壮心不已。
”“青青子衿，悠悠我心。
”“月明星稀，乌鹊南飞。
”他用干净朴素凝炼的笔墨以开阔的气势书写着人生。
第二段写的是阮籍和嵇康两人，他们可以称得上“魏晋名士”了。
第三段写的是陶渊明，他以诗句展示出了最鲜明的文学主张，创造了一种以“田园”为标识的人生境界，成了一种千年不移的文化理想。
唐代文化中诗是最繁荣，唐代诗人的前四名，当属李白、杜甫、王维、白居易。
唐代的文章，写的好的当属韩愈和柳宗元。
宋代文脉写的是苏东坡，他对诗、词、书法、音乐等都很精通。
尤其是词作、散文、书法三项。
排在他后面是是辛弃疾、陆游和李清照。
元代出现了戏剧的，关汉卿、王实甫的出现，让中国可以立即在戏剧上与其他文明并肩而“毫无愧色”。
而古往今来的人们大多壮志未酬，例如：南山脚下悠然采菊的陶渊明，数百年后才被人记起；聊发少年狂的苏东坡，屡次被贬谪；万里觅封侯的陆游，至死也未见九州统一；八千里征途，三十年征战的岳飞，终究不抵流言蜚语；不畏汉武，严谨记实，受奇耻大辱后仍不停笔写《史记》的司马迁，人情失恰，不知所踪。
综观余秋雨先生在本书所写的文人志士，大多壮志未酬，空留遗憾！但是正是这帮豪情高涨，充满斗志却显无奈，似是不懂风情的文人志士，传承开展了中华文化，是真正的民族脊梁！他们那种国家民族利益高于一切，置生死与度外，不失气节大义的气概，是我等学习的楷模！在这本书中我感受到了，文字的传承，文化的传承，生命的传承，生生地担起了中国的文脉。
中国文脉读书心得体会（通用5篇）当我们心中积累了不少感想和见解时，可以寻思将其写进心得体会中，这样可以帮助我们分析出现问题的原因，从而找出解决问题的办法。
那么如何写心得体会才能更有感染力呢？以下是小编帮大家整理的中国文脉读书心得体会（通用5篇），供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
中国文脉读书心得体会1从《山河之书》到《中国文脉》如果说前者是闪耀在中华文化长河上的亮丽一景的话，后者便是前者的缔造者。
如果说我是一个从不懂历史，一向崇尚科技的理科女时，我却被余老师用那么通俗，简洁，干净而又赋予魅力的语言吸引着，我从来不知道浸着历史味道的散文，如此让人醉，你为我们讲述的不是那铁骑血腥的历史，娓娓道来的而婉诺一位婀娜多姿的少女，携着远古文化气息，那么亲切地走来了，你所有的怀疑，被她微微一笑征服了。
那种美是我从不曾目睹的，那种爱是迷失自我的岁月里，光辉的一笔，那是生命里的切切私语，是生存状态自然程现，就是她让我心里像点着了一场大火，让我的思考从平淡、消极、颓废，又回到了重新思考、平淡、感知、美好。
可灼伤感还是有的，有那么一天开始，我不那么热衷于我的工作了，那不怨我，因为我心底的渴求的，我掂着脚也够不着，我的心力憔悴了，心的火还在烧着，燃烧是一种让人睁不眼睛的吞噬。
火焰以一种灼热而飘忽的狞笑，快速地推进着毁灭。
那一刻，我这一边已经准备刹时化为灰烬，哪知有一双手伸了进来，把伤残的我救出。
我从梦魇中醒来，生命那么触手可及，连楼兰姑娘也在为我婉惜，我还是要重整旗鼓，高昂地走下去。
正像我对数理化的宣扬，那种数字美，那种简洁美，那种约定美，那种不用粉饰的美，那么高傲地推动着生产力。
我想用我的力量，用我感召的力量，为我亲爱的祖国尽微薄之力，这是我的青春！踏着青的遗迹，我的人生带着年龄的冗余前进着，可时间已经付不起，匆忙的身影，让一种东西停止了，而让一种东西无力了，我没有自信了，带着的清高的外表，却感到了那种来自心底的弱弱，生活，你让我伤透了。
稷下学宫是什么？稷下学宫始建于哪个国家？>战国时代，七国争战不休，但却为学术的繁荣创造了良好的环境。
在东方的齐国出现了足以与古希腊亚里士多德学院相媲美的稷下学宫。
稷下学宫集中了当时各家各派的学者，互相争辩，共同研讨，著书立说。
一时间百家争鸣、百花齐放，蔚为大观。
学宫位于齐国都城临淄的稷门附近地区，因此后世将其命名为“稷下学宫”。
它创建于齐桓公(公元前374～公元前357年)在位时期，并在齐宣王(公元前319～公元前301年在位)时期达到鼎盛阶段。
一直到秦国灭亡六国，稷下学宫才走向消亡。
在鼎盛时期，学宫曾容纳了当时诸子百家中的所有学派，有道、儒、法、名、兵、农、阴阳、纵横诸家，汇集了天下贤士多达千人左右。
其中著名的学者有孟子、淳于髡、邹衍、田骈、慎到、接予、季真、环渊、彭蒙、田巴、鲁仲连、荀子等。
尤其是荀子，曾三次担任过学宫的“祭酒”(学宫之长)。
当时，凡到稷下学宫的文人学者，无论其学术派别、思想观点、政治倾向，以及国别、年龄、资历等如何，都可以自由发表自己的学术见解，从而使稷下学宫成为当时各学派荟萃的中心。
这些学者们互相争辩、诘难、吸收，成为体现战国时代“百家争鸣”的典型。
难能可贵的是，齐王对学宫的学者文人优容有加，封其中的著名学者为“上大夫”，赐给上大夫的爵禄，享受优厚的待遇，允许他们“不治而议论”、“不任职而论国事”。
因此，稷下学宫具有学术和政治的双重性质，它既是一个官办的学术机构，又是一个政治顾问团体。
稷下学宫学术博大精深，荟萃各家各派思想精华。
就儒学而言，曾进驻稷下学宫的著名儒学学者，前有孟子，后有荀子。
孟子长期居齐，他的思想颇受稷下学者的影响，如孟子关于“养浩然之气”的思想，就有学者认为是受稷下先生尹文等人“气论”的影响。
荀子是稷下学宫的最后一个大师，他立足儒家，对稷下学术进行了全面的批判总结，从人性论、认识论、政治理论、天人关系等诸方面对稷下学术进行了吸取和修正，从而将诸子学术推向**，成为战国诸子学说的总结者。
稷下学宫论战故事话说在很久很久以前，在齐国那片土地上，有个超厉害的地方叫稷下学宫。
这地方就像是个超级学术大擂台，全天下有本事的人都爱往这儿跑。
有一天啊，学宫里那叫一个热闹，诸子百家的各路豪杰都聚齐了，要展开一场超级大论战。
首先站起来的是儒家学派的一位老夫子，他穿着一身笔挺的长衫，摸着自己的长胡子，慢悠悠地说：“咱这世间啊，就得讲究个‘仁’字。
君主要像个君主的样儿，爱护百姓；百姓呢，要守规矩，尊敬君主。
就像一家人似的，这样国家才能稳稳当当的。
”这时候，墨家的一位小哥坐不住了，“噌”地一下站起来，他穿着一身粗布衣裳，看着特别朴实。
他大声说：“您那套啊，听起来是不错，可在咱墨家看来，得兼爱、非攻啊！不管是谁，都要平等地去爱，不能老打仗，打仗多伤老百姓啊。
那些个王公贵族，别老想着侵略别人的地盘，大家和平共处多好。
”旁边道家的一位仙人似的人物，眯着眼睛，手里还拿着个小葫芦，不紧不慢地开腔了：“你们呀，都太执着于这些个世间的规则啦。
在我看来，道法自然，一切都应该顺应自然的规律。
人就不要瞎折腾，君主也别搞那么多规矩，让百姓们像自然界的万物一样，自由自在地生长，这才是大道。
”法家的一位严肃的大叔皱着眉头，重重地哼了一声：“哼！你们这些想法都太天真了。
要是没有严格的法律，没有强硬的手段，这国家怎么治理？君主就得用法律来约束百姓，赏罚分明，这样国家才能有秩序，不然都乱套了。
”这时候，阴阳家的一位神秘人站了出来，他穿着一身带八卦图案的衣服，眼睛里透着一种神秘的光。
他说：“你们都只看到了一面。
这世间万物啊，都有阴阳两面，国家的治理也是如此。
得根据阴阳的变化来制定政策，什么时候该宽松，什么时候该严厉，这都是有讲究的，就像白天黑夜交替一样。
”大家你一言我一语，争得那叫一个面红耳赤。
儒家说墨家不懂等级秩序，墨家说儒家太维护贵族利益；道家觉得法家管得太死，法家觉得道家太散漫；阴阳家在旁边时不时插上几句神秘兮兮的话，让大家更是摸不着头脑。
摘要：稷下学宫是中国古代教育史上的一个重要里程碑，其独特的教育理念和严格的管理制度为后世的教育实践提供了宝贵的经验。
本文从稷下学宫的背景、教育理念、管理制度、学术氛围和影响等方面，探讨其作为古代教育管理实践的典范。
一、背景稷下学宫位于今天的山东省淄博市临淄区，是战国时期齐国的一所著名学府。
它兴起于公元前386年，由齐威王创办，历经齐宣王、齐湣王三代的发展，成为当时东方学术文化中心。
稷下学宫的存在，为后世的教育实践提供了丰富的历史素材。
二、教育理念1. 尊师重道：稷下学宫强调尊师重道，认为教师是教育的重要支柱。
学宫为学者们提供了良好的学术氛围，使学者们能够专心致志地从事学术研究。
2. 宽容包容：稷下学宫倡导宽容包容，不论学派、地域、国籍，只要有真才实学，都能在学宫得到一席之地。
这种开放的态度，使学宫成为学术交流的重要平台。
3. 知行合一：稷下学宫注重知行合一，强调学者不仅要掌握知识，还要将知识运用到实践中。
学宫鼓励学者参与国家政治、经济、文化等各个领域，为国家发展贡献力量。
4. 自由探讨：学宫鼓励学者自由探讨，提倡独立思考。
学宫中的学者们可以就各种学术问题展开辩论，形成一种百家争鸣的学术氛围。
三、管理制度1. 教学管理：学宫设有严格的教师选拔制度，选拔出的教师需具备丰富的学识和教学经验。
同时，学宫对教师的教学质量进行考核，确保教学质量。
2. 学生管理：学宫对学生的管理同样严格，要求学生遵守纪律，尊敬师长。
学宫设有宿舍、食堂等设施，为学生提供良好的生活条件。
3. 资金管理：学宫的资金主要来源于国家拨款和私人捐助。
学宫对资金的使用进行严格监管，确保资金用于教育、学术研究和学生生活。
4. 学术管理：学宫鼓励学术创新，对学术成果进行奖励。
同时，学宫对学术活动进行严格管理，确保学术活动的顺利进行。
四、学术氛围1. 百家争鸣：稷下学宫汇聚了儒家、道家、法家、墨家等各个学派，形成了百家争鸣的学术氛围。
学者们在这里互相交流、切磋，推动了学术的繁荣发展。
第八章稷下学宫_中国文脉考察中国古代的精神主脉，泰山脚下的话题实在太多。
几乎停留在任何一处，稍作打量都能找出值得长期钻研的理由。
这对我来说，既是一片沃土，又是一个险境。
为什么说是险境？因为沃土最容易让人流连忘返，而我却已经没有这种权利。
自从我下决心要与广大同胞一起来恢复文化记忆，就必须放弃书斋学者那种沉湎一点、不及其余的奢侈，那种自筑小院、自挂牌号的悠闲。
我需要从宏观上找出中华文化的灵魂和脉络，因此不得不行色匆匆。
好些天来一直在与自己讨价还价：再留几处吧，或者，只留一处一处？那就给齐国吧。
但是，齐国能随意碰得吗？一碰，一道巨大的天门打开了，那里有太多太多的精彩。
我不得不装成铁石心肠，故意不看姜子牙那根长长的钓竿，不看齐桓公沐浴焚香拜相管仲的隆重仪式，不看能言善辩的晏婴矫捷的身影，不看军事家孙武别齐去吴的那个清晨，也不看神医扁鹊一次次用脉诊让人起死回生的奇迹全都放弃吧，只跟着我，来到齐国都城临淄的稷门下。
那里，曾是大名鼎鼎的稷下学宫的所在地。
二稷下学宫创办于公元前四世纪中叶，延续了一百三十多年。
稷下学宫以极高的礼遇召集各地人才，让他们自由地发展学派，平等地参与争鸣，造成了学术思想的一片繁荣。
结果，它就远不止是齐国的智库了，而是成了当时最大规模的中华精神会聚处、最高等级的文化哲学交流地。
齐国做事总是大手笔，而稷下学宫更是名垂百世的文化大手笔。
我在考察各种文化的长途中不知多少次默默地感念过稷下学宫，因为正是它，使中华文化全面升值。
没有它，各种文化也在，诸子百家也在，却无法进入一种既高度自由又高度精致的和谐状态。
因为世上有很多文化，自由而不精致；又有很多文化，精致而不自由。
稷下学宫以尊重为基础，把这两者统一了。
因此，经由稷下学宫，中华文化成为一种"和而不同";的壮阔合力，进入了世界文明史上极少数最优秀的文化之列。
三据史料记载，稷下学宫所在地是在齐国都城临淄的"西门";，叫"稷门";。
但稷门应该由稷山得名，而稷山在都城之南。
因此有学者认为不是西门而是南门。
而且，地下挖掘也有利于南门之说。
那就存疑吧，让我们一起期待着新的考古成果。
姑且不说西、南，只说稷门。
从多种文献来看，当年的稷门附近实在气魄非凡，成了八方智者的向往目标。
那里铺了宽阔的道路，建了高门大屋，吸引来的稷下学者最多时达数百千人。
诸子百家中几乎所有当时的代表人物都来过，他们大多像以前孔子一样带着很多学生，构成一个个以"私学";为基础的教学团队。
我记得刘蔚华、苗润田先生曾经列述过稷下学者带领门徒的情况，还举出一些著名门徒的名字，并由此得出结论——"稷下学宫是当时的一所最高学府";，我很赞同。
如百溪入湖，孔子式的"流亡大学";在这里汇集了。
流亡是社会考察，汇集是学术互视，对于精神文化的建设都非常重要。
稷下学宫是开放的，但也不是什么人想来就能来。
世间那些完全不分等级和品位的争辩，都算不上"百家争鸣";。
因为只要有几个不是"家";而冒充"家";的人进来搅局，那些真正的"家";必然不知所措、讷讷难言。
这样，不必多久，学宫也就变成了一个以嗓门论是非的闹市，就像我们今天不少传媒的"文化版面";一样。
稷下学宫对于寻聘和自来的各路学者，始终保持着清晰的学术评估。
根据他们的学问、资历和成就分别授予"客卿";、"上大夫";、"列大夫";以及"稷下先生";、"稷下学士";等不同称号，而且已有"博士";和"学士";之分。
这就使学宫在熙熙攘攘之中，维系住了基本的学术秩序。
四稷下学宫所面临的最大难题是显而易见的：它是齐国朝廷建立的，具有政府智库的职能，却又如何摆脱政府的控制而成为一所独立的学术机构，一个自由的文化学宫？出乎人们意料，这个难题在稷下学宫解决得很好。
学宫里的诸子不任官职，因此不必对自己的言论负行政责任。
古籍中记载他们"不任职而论国事";、"不治而议论";、"无官守，无言责";等，都说明了这个特点。
稷下学者中只有个别人偶尔被邀参与过一些外交事务，那是临时的智能和口才借用，算不上真正的参政。
一般认为，参政之后的议政才有效，稷下学宫断然否定了这种看法。
参政之后的议政很可能切中时弊，但也必然会失去整体超脱性和宏观监督性。
那种在同一行政系统中的痛快议论，很容易造成言论自由的假象，其实说来说去还是一种"内循环";，再激烈也属于"自言自语";。
这样的议论，像管仲、晏婴这样的杰出政治人物也能完成，那又何必还要浼请这样一批批的游士过来？因此，保持思维对于官场的独立性，是稷下学宫的生命。
不参政，却问政。
稷下学宫的自由思维，常常成为向朝廷进谏或被朝廷征询的内容。
朝廷对稷下学者的态度很谦虚，而稷下学者也可以随时去找君主。
孟子是稷下学宫中很受尊重的人物，《孟子》一书中提到他与齐宣王讨论政事就有十七处之多。
齐宣王开始很重视孟子的观点，后来却觉得不切实用，没有采纳。
但这种转变，并没有影响孟子在学宫中的地位。
齐国朝廷最感兴趣的是黄老之学（道家），几乎成了稷下学宫内的第一学问，但这一派学者的荣誉和待遇也没有因此比其他学者高。
后来三为"祭酒";执掌学政而成为稷下学宫"老师中的老师";的荀子，并不是黄老学者，而是儒家的集大成者。
他的学生韩非子则是法家的代表人物。
由于统治者的取舍并不影响各派学者的社会地位和言论自由，稷下学宫里的争鸣也就有了平等的基础。
彼此可以争得很激烈，似乎已经水火难容，但最后还是达到了共生互补。
甚至，一些重要的稷下学者到底属于什么派，越到后来越难于说清楚了。
学术争论的最高境界，就在于各派充分地展开自己的观点之后，又遇到了充分的驳难。
结果，谁也不是彻底的胜利者或失败者，各方都"你中有我，我中有你";了，同上一个等级。
五写到这里我不能不长叹一声。
我们在现代争取了很久的学术梦想，原以为是多么了不起的新构思呢，谁知我们的祖先早在两千三百多年前就实行了，而且实行了一百多年！稷门之下，系水之侧。
今天邵家圈村西南角地下发掘发现，这里有规模宏大的古建筑群遗迹。
漫步其间，无意中还能捡到瓦当碎片。
要说遗迹，什么大大小小的建筑都见过，但在这里却矗立过中国精神文化的建筑群，因此让人舍不得离开。
这样的建筑群倒塌得非常彻底，但与其他建筑群不一样的是，它筑到了历代中国人的心上。
稷下学宫随着秦始皇统一中国而终结，接下来是秦始皇焚书坑儒，为文化专制主义（亦即文化奴才主义）开了最恶劣的先例；一百年后汉武帝"罢黜百家，独尊儒术";，乍一看"百家争鸣";的局面已很难延续。
但是，百家经由稷下学宫的陶冶，已经"罢黜";不了了。
你看在以后漫长的历史上，中国的整体文化结构是儒道互补，而且还加进来一个佛家；中国的整体政治结构是表儒里法，而且还离不开一个兵家。
这也就是说，在中国文化这所学宫里，永远无法由一家独霸，也永远不会出现真正"你死我活";的决斗。
一切都是灵动起伏、中庸随和的，偶尔也会偏执和极端，但长不了，很快又走向中道。
连很多学者的个体人格，往往也沉淀着很多"家";，有时由佛返儒，有时由儒归道，自由自在、或明或暗地延续着稷下学宫的丰富、多元和互融。
此外，稷下学者们独立于官场之外的文化立场虽然很难在不同的时代完整保持，而那种关切大政、一心弘道、忧国忧民、勇于进谏的品格却被广泛继承下来。
反之，那种与稷下学宫格格不入的趋炎附势、无视多元、毁损他人、排斥异己的行为，则被永远鄙视。
这就是说，稷下学宫作为一个教学机构，即便在沦为废墟之后，还默默地在社会的公私领域传授着课程。
六与稷下学宫遥相呼应，当时在西方的另一个文明故地也出现了一个精神文化的建筑群，我们一般称之为"雅典学派";或"雅典学园";。
"雅典学园";和"稷下学宫";，在名称上也可以亲密对仗。
据我的推算，柏拉图创建雅典学园的时间，比稷下学宫的建立大概早了二十年，应该算是同时。
这是巧合吗？如果是，那也只是一个更宏大、更神奇的巧合的衍生而已。
那个更宏大、更神奇的巧合，我可以用一份年龄对照表来说明—— 孔子可能只比释迦牟尼小十几岁；孔子去世后十年左右，苏格拉底出生；墨子比苏格拉底小一岁，比德谟克利特大八岁；孟子比亚里士多德小十二岁；庄子比亚里士多德小十五岁；阿基米德比韩非子大七岁；人类的历史那么长，怎么会让这么多开山立派的精神巨人、这么多无法超越的经典高峰，涌现于一时？为什么后来几千年的文化创造，不管多么杰出多么伟大，都只是步了那些年月的后尘？"天意从来高难问。
";那就不问了，我们只能面对"天意";的结果，反复惊叹。
有人说："天不生仲尼，万古如长夜。
";那么，其他民众也会说，世上如果没有释迦牟尼，没有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，人类的历史将会如何如何。
这种称颂中包含着一个共同的判断，那就是：历史的自然通道本应该如万古长夜。
从黑暗的起点，经由丛林竞争、血腥互残，通向黑暗的终点。
万古长夜里应该也会有一些星星在天空闪耀吧？问题是，能使星星闪耀的光源在哪里？于是，不知是什么伟大的力量为了回答这个问题，让几个最大的精神光源同时出现在世界上。
顷刻之间，一切都不一样了。
从此，人类也就从根本上告别荒昧，开始走向人文、走向理性、走向高贵。
精神光源与自然光源不一样，不具备直接临照山河的功能，必须经过教学和传播机制的中转，才能启迪民众。
因此像稷下学宫和雅典学园这样的平台，足以左右一个民族对于文明光亮的领受程度。
七说起来，雅典学园是一个总体概念，其中包括柏拉图、亚里士多德等人先后创立的好几家学园。
差不多两千年后，意大利画家拉斐尔曾在梵蒂冈教皇宫创作过一幅名为《雅典学园》（又名《哲学》）的壁画，把那些学园合成了一体，描绘一大群来自希腊、罗马、斯巴达等地的不同年代、不同专业的学者围绕着柏拉图和亚里士多德共聚一堂的情景。
拉斐尔甚至把自己和文艺复兴时的其他代表人物也画到了里边，表示大家都是雅典学园的一员。
大家都是雅典学园的一员——这个观念，正是文艺复兴运动的重要内容。
