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古代美女的标准古代美女的标准在不同的历史时期和不同的文化背景下有所不同，但总体来说，古代美女的标准主要包括外貌、气质和才学等方面。
在古代社会，美女往往被视为一种珍宝，她们的美丽和才华常常成为文人墨客笔下的题材，也成为历史上许多传世佳话的主角。
那么，古代美女的标准究竟是什么呢？首先，古代美女的外貌标准主要包括皮肤白皙、五官端正、眉目如画、身材匀称等方面。
在古代中国，白皙的皮肤被视为美的象征，因此古代女性常常采取各种方法来保持皮肤的白皙，比如使用珍贵的美容品和避免阳光的直接照射。
此外，五官端正、眉目如画也是古代美女的标配，她们常常通过修饰眉毛、画眼线等方式来突出自己的五官之美。
而身材匀称更是古代美女的重要标志，她们常常通过束腰、缠足等方式来保持身材的曲线美。
其次，古代美女的气质标准也是非常重要的。
古代人认为，一个女子的气质应该是温柔、娴静、大方、端庄、从容等。
她们应该懂得礼仪、懂得言谈举止、懂得待人接物，这样才能成为一个真正的美人。
古代文人常常在描述美女的时候，会赞美她们的温柔如水、娴静如兰，这些都是古代美女所应该具备的气质标准。
另外，古代美女的才学标准也是不能忽视的。
在古代社会，女子接受的教育相对较少，但是一些卓越的女子却能够精通诗词、书画、音乐、舞蹈等才艺。
她们常常能够在文人雅士的宴会上展示自己的才华，成为众人瞩目的焦点。
因此，古代美女的才学标准也是古代社会对女性的一种期许和要求。
总的来说，古代美女的标准主要包括外貌、气质和才学等方面。
她们的美丽和才华常常成为历史上许多传世佳话的主角，也成为后人传颂的对象。
在当今社会，虽然美的标准有所不同，但古代美女的标准所体现的对美的追求和对女性的期许仍然值得我们借鉴和思考。
希望每位女性都能够在外貌、气质和才学等方面都能做到更好，展现出真正的古代美女风采。
古代选美的标准
古代选美的标准在不同的历史时期和文化背景下有所不同，但总体来说，以下几个方面是被广泛关注的：
1. 肤色：古代中国选美时，肤色白皙细腻被视为美女的重要特征之一。
古代文献中常有用“肤如凝脂”来形容美女。
2. 发质：一头乌黑亮丽、浓密柔顺的头发也是古代美女的重要标准之一。
《诗经·鄘风·君子偕老》中就有“鬒发如云，不屑髢也”的描述，赞美了浓密而乌黑的头发。
3. 眉目：古代选美也非常注重眉目之美。
眼睛需要清澈明亮、神采奕奕，而眉毛则需要修长纤细、弧度优美。
4. 嘴唇：古代美女嘴巴的审美标准主要体现在唇形上，樱桃小嘴是受到古代人们审美欣赏的理想嘴型。
5. 手部：手指纤细、柔软、白皙也是古代选美的重要标准之一。
6. 身材：古代对美女的身材也有一定要求，身材匀称、曲线优美是美女的重要特征之一。
总的来说，古代选美的标准是多方面的，注重整体协调和气质的表达。
不同的历史时期和地区文化也会对选美标准产生一定的影响。
古时对女子五官的标准，怎样才算得上美人？古时对女子五官的标准，怎样才算得上美人？古人的审美，从文字资料、诗词歌赋中便可见一般，从肤、发、手、脸、目、鼻、唇、齿、颈、腰、足、香等全方位都有描述，其中足是在唐后才渐渐有要求的。
今天就来先看看脸部的审美需求即脸、目、鼻、唇、齿脸《诗经·卫风·硕人》中的美女庄姜：“螓首蛾眉。
”螓首，是指一种类似于蝉的小虫。
它的前额丰满、光洁。
这是古代美女额头的标准。
古代美女的标准脸型是上部略圆，下部略尖，形似瓜子，丰满洁白，俗称鹅子脸。
此外“满月”也是符合中国古代审美标准的脸型。
面如满月，指脸盘圆圆的、白白的，像满月一样，相貌白皙、丰满、富态而有神采。
脸部的酒窝称笑靥或双靥。
中国古代文学作品中有许多关于笑靥的描写。
如《楚辞·大招》中即有“靥辅奇牙，宜笑焉只”的描述；又如汉代班婕妤《捣素赋》：“两靥如点，双眉如张。
”诸如“笑靥如花”的词语多不胜数。
脸部的酒窝又名梨涡，得于诗“旁有梨颊生微涡”。
本指宋代美女黎倩的酒窝，后泛称女子面颊上的酒窝。
一张标准的瓜子脸配上梨涡浅笑足以增添妩媚。
代表人物：楚平王夫人伯嬴明眸秀项，面如鹅蛋。
目中国古代美女眼睛的标准既侧重于神韵又有着恰如其分的比喻。
“北方有佳人，遗世而独立。
一顾倾人城，再顾倾人国”。
杨贵妃“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。
”这种眼睛的神韵是中国古代美女眼睛的神态的标准。
秋天的水清澈明亮，一清见底，“秋水”、“秋波”在古代常用来形容美女的眼睛。
清澈明亮是古代美女眼睛形的标准。
唐代白居易《筝诗》：“双眸剪秋水，十指剥春葱。
”元赵雍《人月圆》词：“别时犹记，眸盈秋水，泪湿春罗。
”李白的《长相思》：“昔时横波目，今作流泪泉。
”美人的眼睛如秋水、秋波，灵灵有神、楚楚动人。
鼻“面如一朵花，全靠鼻当家”。
鼻子是面部最突出的部位。
美女鼻子的标准是玲珑剔透，富有立体感。
古代有“鼻若琼瑶”的说法。
琼瑶，美玉的一种，晶莹、光滑且温暖。
中国古代十大美女排名榜排名我国史上有不少美女，具体都有谁呢？古时候的美女标准是怎样的？看看你个古代的美女差在哪里吧？来看看以下由店铺收集整理的中国古代十大美女排名榜，希望对你有帮助。
中国古代十大美女排名榜中国古代美女排名NO.1、西施西施，名夷光，春秋战国时期出生於浙江诸暨苎萝村。
天生丽质，五官端正，粉面桃花，相貌过人。
时越国称臣於吴国，越王句践卧薪尝胆，谋复国。
在国难当头之际，西施忍辱负重，以身许国，与郑旦一起由越王勾践献给吴王夫差，成为吴王最宠爱的妃子。
把吴王迷惑得众叛亲离，无心国事，为句践的东山再起起了掩护的作用。
表现了一个爱国女子的高尚思想情操。
后吴国终被句践所灭。
传说吴被灭后，与范蠡泛舟五湖，不知所终。
一直受到后人的怀念。
西施是个浣纱的女子，她在河边浣纱时，清彻的河水映照她俊俏的身影，使他显得更加美丽，这时，鱼儿看见她的倒影，忘记了游水，渐渐地沉到河底。
从此，西施这个“沉鱼”的代称流传开来。
中国历史中西施是美的化身和代名词，因此她排第一毫无疑问。
中国古代美女排名NO.2、貂禅貂蝉，在关汉卿的剧本里记载此女名为任红昌，山西并州(今忻州)人。
是东汉末年司徒王允的歌女，国色天香，有倾国倾城之貌。
见东汉王朝被奸臣董卓所操纵，於月下焚香祷告上天，愿为主人担忧。
王允眼看董卓将篡夺东汉王朝，设下连环计。
王允先把貂蝉暗地里许给吕布，在明把貂蝉献给董卓。
吕布英雄年少，董卓老奸巨猾。
为了拉拢吕布，董卓收吕布为义子。
二人都是好色之人。
从此以后，貂蝉周旋於此二人之间，送吕布於秋波，报董卓於妩媚，把二人撩拨得神魂颠倒。
吕布自董卓收貂蝉入府为姬之后，心怀不满。
王允便说服吕布，铲除了董卓，而貂禅也跟随了吕布。
吕布死后貂禅不知所踪，罗贯中在《三国演义》里只有两个人物没有记载去向，其中就有貂禅。
而根据我对三国的研究，我认为貂禅最终是跟随了曹操，而关羽之所以后来又反叛曹操投奔刘备，就和貂禅有关。
相传貂婵在后花园拜月时，忽然轻风吹来，一块浮云将那皎洁的明月遮住。
古代美女的十大标准古代美女，是指在古代社会中被认为具有美丽外表和高尚品德的女性。
而古代对于美女的标准，与现代有着很大的不同。
在古代，美女不仅仅是指外表的美丽，更多的是与品德、才华和修养等方面有关。
下面就让我们来看看古代美女的十大标准。
一、容貌端庄。
古代对于美女的容貌要求并不是像现代那样追求绝世容颜，而是更注重端庄大方。
古代美女的标准之一就是容貌端庄，气质高雅。
她们不需要有惊艳的容颜，但是要有着淡定从容的气质，给人以内敛大气的感觉。
二、体态匀称。
古代美女的标准之二是体态匀称。
在古代社会，女性的体态匀称被认为是美的象征，这也是古代美女标准之一。
她们不需要过分苗条，但是需要有着匀称的身材，给人一种健康美丽的感觉。
三、言谈举止得体。
古代美女的标准之三是言谈举止得体。
古代社会非常重视女性的言谈举止，认为这是体现一个人修养和教养的重要方面。
因此，古代美女要求言谈举止得体，不轻浮不张扬，要有着大家闺秀的风范。
四、温柔体贴。
古代美女的标准之四是温柔体贴。
古代社会中，女性被要求要温柔体贴，善解人意。
她们要懂得体贴周到，善解人意，不计较不争吵，给人以温暖的感觉。
五、内外兼修。
古代美女的标准之五是内外兼修。
古代社会对于女性的要求是内外兼修，不仅要有着外在的美丽，更要有内在的修养和才华。
她们要有着文学艺术修养，懂得音乐舞蹈，有着一定的才情和气质。
六、善解人意。
古代美女的标准之六是善解人意。
古代社会中，女性被要求要善解人意，懂得体贴周到。
她们要善于察言观色，能够体贴他人，善解人意，给人以温暖的感觉。
七、宽容大度。
古代美女的标准之七是宽容大度。
古代社会中，女性被要求要宽容大度，不计较不争吵。
她们要有着宽广的胸怀，不计较小事，能够宽容大度地对待他人。
八、贤惠持家。
古代美女的标准之八是贤惠持家。
在古代社会中，女性被要求要贤惠持家，懂得管理家务。
她们要善于持家，懂得烹饪，精通家务，能够让家庭和睦幸福。
九、善良仁慈。
古代美女的标准之九是善良仁慈。
中国古代美女标准中国古代美女标准一直是古代文化中的热门话题，古人对美的追求和标准在不同的历史时期有着不同的表现。
在古代中国，美女标准不仅仅是外貌的美丽，更多的是内在的修养和气质。
在中国古代，美女标准是一个综合性的概念，包括外貌、气质、才情、修养等多个方面。
下面我们将从不同的角度来探讨中国古代美女标准。
首先，外貌是中国古代美女标准中最直观的一部分。
古代文献中对美女的描写往往是“容颜如花”，“娇艳动人”，“丽质天成”等。
在古代中国，白皙的皮肤、修长的眉目、红润的嘴唇、丰盈的胸脯等被认为是美女的标志。
而且，古代中国对于身材的要求也是非常严格的，苗条而不失丰腴是当时的审美标准。
此外，古代中国对于发髻、服饰、饰品等的要求也是非常严格的，这些都是构成古代美女标准的重要因素。
其次，气质是中国古代美女标准中同样重要的一部分。
古代文献中对美女的气质描写往往是“温婉娴静”，“娇媚妩媚”，“娴淑大方”等。
古代中国对于女性的气质要求非常高，要求女性要有淑女的气质，要有温柔、贤淑、大方的性格。
古代文人墨客对于美女的赞美往往也是从她们的气质入手，认为一个女子的气质胜过一切。
再次，才情和修养也是中国古代美女标准中不可或缺的一部分。
古代中国对于女性的要求非常高，不仅要求她们外貌美丽，气质高雅，还要求她们要有一定的才情和修养。
古代文献中对于美女的描写往往是“才华横溢”，“琴棋书画无一不精”，“诗词歌赋皆能写”，“谈笑风生”，“仪态万方”等。
这些都是古代中国对于美女标准的重要组成部分。
总的来说，中国古代美女标准是一个综合性的概念，包括外貌、气质、才情、修养等多个方面。
古代中国对于美女的标准是非常严格的，要求女性在外貌、气质、才情和修养方面都要达到一定的标准。
而这些标准也在一定程度上反映了当时社会的价值观和审美观。
虽然时代变迁，审美观念也在不断改变，但中国古代美女标准所体现的内在修养和气质却是永恒的。
古代美女的标准
首先，古代美女的标准包括了外貌的特征。
在古代，女子的美
貌往往是以柔和、端庄为主要特点。
她们的五官线条清秀，眉目如画，皮肤白皙，身材匀称，这些外在的特征构成了古代美女标准的
一部分。
而在古代文人笔下，美女的容貌往往是以“冰清玉洁”、“秀色可餐”等词语来形容，这些词语所蕴含的美丽意境也成为了
古代美女标准的一部分。
其次，古代美女的标准还包括了内在的修养和气质。
在古代社会，女子的修养和气质同样被视为美的重要标志。
古代美女往往具
有温婉、大气、淑女的气质，她们懂得礼仪，知书达理，善解人意，淑女的典范往往能够成为古代文人笔下的美女形象。
古代文人们常
常以“温柔贤淑”、“娴静端庄”来赞美美女的内在修养和气质，
这也成为了古代美女标准的一部分。
古代美女的标准还包括了才情和智慧。
在古代，美女往往也被
寄予了才情和智慧的期许。
她们通常会受到良好的教育，懂得诗词
歌赋，善于琴棋书画，有着自己的见解和思考。
古代文人们对于美
女的赞美往往也包括了她们的才情和智慧，她们被赋予了“才女”、“聪慧绝世”等美称，这也构成了古代美女标准的一部分。
总的来说，古代美女的标准是一个综合性的概念，包括了外在的容貌、内在的修养和气质，以及才情和智慧。
古代美女的标准与现代审美标准有着一定的不同，但却同样值得我们去思考和欣赏。
在当今社会，我们或许可以从古代美女的标准中汲取一些启示，不仅仅追求外在的美丽，更应该注重内在的修养和气质，以及才情和智慧的培养。
这样才能真正成为一个内外兼修的美丽女子。
古代美女的标准古代美女的标准在不同的历史时期和不同的文化背景下都有所不同，但总体来说，古代美女的标准主要包括外貌、气质和修养等方面。
在古代社会，美女的地位往往比较特殊，她们不仅仅是外表的美丽，更多的是内在的修养和气质。
本文将从古代美女的外貌、气质和修养三个方面来探讨古代美女的标准。
首先，古代美女的外貌标准主要包括皮肤白皙、五官端正、身材匀称等。
在古代社会，皮肤白皙被认为是美的象征，因此古代美女们都会采取各种方法来保持皮肤的白皙，比如使用珍贵的美容品或者避免阳光的直接暴晒。
此外，五官端正也是古代美女的重要标志，拥有水灵的大眼睛、高挺的鼻子、红润的嘴唇等都是古代美女所追求的。
而身材匀称更是古代美女的重要标准之一，古代社会对于女性的身材要求相对严格，需要保持纤细的腰身和修长的双腿。
其次，古代美女的气质标准也是至关重要的。
古代社会对于女性的气质要求很高，认为一个女子的气质可以体现她的修养和内涵。
古代美女需要有温柔体贴的性格，善解人意、举止优雅、谦和有礼。
此外，古代美女还需要具备一定的才艺，比如弹琴、绘画、诗词等，这些才艺可以为古代美女增添更多的魅力。
最后，古代美女的修养标准也是不可忽视的。
古代社会非常重视女性的修养，认为一个女子的修养可以体现她的教养和品位。
古代美女需要懂得礼仪、懂得家政、懂得照顾他人，同时还要有一定的文学素养和历史知识。
古代美女需要有一颗善良的心，善待他人，善解人意，这样的修养才能让她成为古代社会的楷模。
总的来说，古代美女的标准主要包括外貌、气质和修养三个方面。
在古代社会，美女的地位很特殊，她们不仅仅是外表的美丽，更多的是内在的修养和气质。
古代美女的标准虽然在不同的历史时期和不同的文化背景下有所不同，但整体来说，古代美女的标准是一个综合性的评价体系，需要在多个方面都达到一定的要求。
希望本文能够帮助读者更加全面地了解古代美女的标准，让大家对古代美女有一个更加深入的认识。
唐朝美女标准唐朝是中国古代历史上一个辉煌的时期，也是一个以美女闻名的时代。
唐朝美女标准是怎样的呢？让我们一起来探讨一下。
首先，唐朝美女标准中最重要的一点就是外貌。
在唐朝，美女的外貌标准主要是以五官端正、肤色白皙、身材匀称为主要特征。
五官端正，就是指眉清目秀、鼻梁挺拔、嘴唇红润，这些都是唐朝人认为美女应该具备的特征。
此外，肤色白皙也是唐朝美女标准中不可或缺的一点，因为在当时的社会里，白皙的肤色被认为是高贵和典雅的象征。
而身材匀称，则是指腰细胸大、腿长臀圆，这也是唐朝人认为美女应该具备的身材特征。
其次，唐朝美女标准中还包括了才情和气质。
唐朝人认为，美女不仅应该外貌出众，还应该具备一定的才情和气质。
才情包括诗词歌赋、书法绘画等才艺，而气质则包括举止优雅、谈吐得体等方面。
唐朝美女往往不仅外貌漂亮，还具备了一定的才情和气质，这也是她们受人喜爱的原因之一。
最后，唐朝美女标准中还包括了教养和修养。
唐朝人认为，美女应该有良好的教养和修养，懂得礼仪、懂得待人接物，这样的女子才配得上美丽这个称号。
在唐朝，女子的教养和修养被视为极为重要的品质，一个有修养的女子往往会给人留下深刻的印象。
总的来说，唐朝美女标准是一个综合性的标准，不仅包括外貌，还包括才情、气质、教养和修养等方面。
唐朝美女以其多方面的优秀品质，成为了当时社会的风向标，也成为了后人们追求的对象。
唐朝美女标准的影响也一直延续至今，对于美的追求，也让人们不断思考和探索。
在当今社会，唐朝美女标准或许已经不再适用，但是对于美的追求却是永恒不变的话题。
无论是外在的美丽，还是内在的修养，都是我们应该追求的目标。
唐朝美女标准或许已经成为了历史，但是对于美的追求却是永恒不变的话题。
让我们一起努力，成为更好的自己，去追求真正的美丽吧！。
中国古代美女的标准是以中国民族的审美观念为依据，以中国女性的生理特征为特色。
这是因为中国女性身材相对娇小，女性外在生理特征不如西方女性发达突出，发黑且直，面部轮廓较平缓而且显得协调生动，眼睛呈黑色或棕色，皮肤细腻而呈淡黄色，整体曲线柔和匀称。
对中国古代女性形体的审美观念，在各时朝代文人的著作中有许多的描绘。
屈原的《楚辞》从审美的角度对美女的容色体态做了逼真的描写。
在《大招》中有：“娥眉曼只”，“容则秀雅”。
“小腰秀颈”，“丰肉微骨”等描述。
宋玉在《登徒子好色赋》中写道：“眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齿如含贝。
”他在《神女赋》中写道：貌丰盈以庄姝兮，苞温润之玉颜，眸子炯其精朗兮，瞭多美而可观。
眉联娟以蛾扬兮，朱唇的其若丹。
曹植在《洛神赋》中写道：其形也，翩若惊鸿，婉若游龙，荣曜秋菊，华茂春松。
仿佛兮若轻云之蔽月；飘飘兮若流风之回雪。
远而望之，皎若太阳升朝霞，迫而察之，灼若芙渠出绿波。
接着，又“近镜头”地具体描绘洛神的形体、容貌之美：襛纤得衷，修短合度；肩若削成，腰如约素；延颈秀项，皓质呈露；芳泽无加，铅华弗御；云髻峨峨,修眉联娟；丹唇外朗,皓齿内鲜；明眸善睐,靥铺承权；環姿艳逸,仪静体闲；柔情绰态,媚于语言。
日本学者笠原仲二依据《诗经》、《楚辞》、《战国策》、《列子》、《淮南子》、《文选》等古籍归纳出中国古代人心目中的美女的主要条件；年轻，身材苗条，肉体丰满，削肩，皮肤白皙细腻，黛眉明月，长垂的双耳，隆鼻，朱唇，齿如贝露，黑亮的浓发等。
中国的各朝各代对美女的审美观念的内容也不尽相同。
唐代的美女形象，在婉丽温雅外，又强调体态丰肥的健美。
宋以后，盛唐时期的阳刚之美让位于宋代阴柔之美；开阔豁达的心胸代之以哀婉幽怨的柔肠；体态丰满、仪容典雅的丰硕之美，让位于孱弱纤细的清癯之美。
女性病态美日渐成为女性美的模式。
《西厢记》中崔莺莺是“淡白梨花面，轻盈杨柳腰”，“翠裙鸳绣金莲术，红袖鸾销玉笋长”，“解舞腰肢娇又软，千般袅娜，万般旖旎，似垂柳晚风前。
”《红楼梦》中的林黛玉是“闻静以娇花照水，行动如弱柳扶风。
”明代以来，人们开始注重女性形体的完整的美。
明代才女叶小鸾著有《艳体连珠》，分别吟咏妇女的发、腰、足和全身。
叶小鸾的母亲沈宜修又作《续艳体连珠》除发、腰、足外，又吟咏了妇女的眉、目、唇、手四个部位或器官，使得女性人体美更为完备。
叶小鸾所吟咏，描绘的女性发、腰、足之美，正是明代重视缠足时期，士大夫们欣赏女性形体美的最重要的人体部位。
头，腰，足三者皆美，则女性的整体形象也必然是美的。
黑而长的秀发，柔软纤细的腰身，纤细窄小的脚就构成了明代标准的瘦美人。
叶小鸾特别注意到女性全身整体形象的美：盖闻影落池中，波警容之如画。
步来帘下，春讶花之不芳。
故秀色堪餐，非铅华之可饰；愁容益倩，岂粉泽之能妆？是以蓉晕双颐，笑生媚靥，梅飘五出，艳发含章。
美丽的女子，整个身影具有整体的美，而且她的美不是靠脂粉铅华所能打扮出来的，是一种“天然去雕饰”的自然之美；优美的身姿，如花的双颊，柔媚的笑容构成了整体的美，就像梅花的美是五个花瓣共同构成的和皆的美；更重要的是，女性的美丽来自优秀的内在品质和修养，来自内在的美。
身为女性，而且是容貌出众，才华超群的少女叶小鸾，她的女性美观念，比起当时的士大夫、文人来要进步得多。
她不是从观赏、玩弄女性的角度来看待女性美，而是把女性美看作一种客观存在的、和皆的整体美，自然美与内在美相一致的完美形象。
这是难能可贵的。
明未清初人卫泳的《悦容编》（又名《鸳鸯谱》）。
是一篇有关女性美的不可多得的好文章。
分为：随缘、葺居、缘饰、选侍、雅供、博古、寻真、及时、晤对、钟情、借资、招隐、达观等十三部。
文章对美女的选择、美女的居住环境、室内陈设、识字女子室内的书画、书籍，直到美女的修饰、化妆都有所论述。
特别对美女的各种情态，作了淋漓尽致的描绘。
卫咏认为女子的美丑，没有绝对的、僵死的标准，是人们的一种主观感受。
他说：“大抵女子好丑无定容，惟人取悦，悦之至而容亦至，众人亦收国土之享。
”女子的美丑，只在于男人的主观爱好。
有喜欢她的人，她的容貌在喜欢者的眼中就变得美丽了，众人也就跟着说这位女子美貌出众。
也就是所谓“情人眼里出西施”。
基于这种对女性美审美标准的相对性的认识，作者提出选择美女（妻、妾）“要以随其所遇，近而取之，则有其乐而无其累”。
而不要苛求，不要对女子吹毛求疵。
主张选择女子要随缘分，而最美的女子是不容易遇到的，不要过分追求。
“天地清淑之气，金茎玉露，萃为闺房。
遇之者，若前世，若梦中，瑟鸣铁跃，剑合龙飞，一切关河岁月，都不能间隔。
然非奇缘不遇。
”没有“奇缘”是难于遇到绝色美女的，因而不能苛意追求她。
遇到差不多的女子，只要有缘分就是好的妻、妾。
“无才便为德，大贞出于淫，皆当弃短取长，安知不买骨致马，而天龙降于好画者哉！”提出了“弃短取长”的选择妻、妾的原则，主张要看到女子的长处，不要看其短处。
这是颇有见地的看法，也是对女性的一种尊重。
差一点的，甚至丑一点的，只要自己认为她美，她就是美女。
这就是卫泳的美女观。
《悦容编》对女性的情、态、趣、神作了淋漓尽致、惟妙惟肖的描绘，可视为封建士大夫、文人女性美审美情趣的集中代表。
他说：“美人有态、有神、有趣、有情、有心。
”她们的“态”多种多样，丰富多彩：唇檀烘日，媚体迎风，喜之态；星眼微瞋，柳眉重晕，怒之态；梨花带雨，蝉露秋技，泣之态；鬓云乱洒，胸雪横舒，睡之态；金针倒拈，绣屏斜倚，懒之态；长颦减翠，瘦靥消红，病之态。
美女的“情”也是多种多样的：惜花踏月为芳情，倚栏踏径为闲情，小窗凝坐为幽情，含娇细语为柔情，无明无夜，乍笑乍啼，为痴情。
美女还有各种各样的“趣”：镜里容，月下影，隔帘形，空趣也；灯前目，被底足，帐中音，逸趣也；酒微醺，妆半卸，睡初回，别趣也；风流汗，相思泪，云雨梦，奇趣也。
除六态，五情，四趣外，美女还有五“神”：神丽如花艳，神爽如秋月，神情如玉壶冰，神困顿如软玉，神飘荡轻扬如茶香，如烟缕，乍散乍收。
卫泳认为，态、情、趣、神、心“数者，皆美人真境。
然得神为上，得趣次之，得情得态又次之”。
然而唯有得心，与美女心心相印，才是最难得的。
所谓得心，既今天的“爱情”。
男女真心相爱是最难得的。
故有终身不得，而反得之一语，历年不得，而反之邂逅，厮守追欢浑闲事，而一朝隔别，万里系心。
千般爱护，万种殷勤，了不动念，而一番怨恨，想思千古。
或苦恋不得，无心得之；或现前不得，死后得之。
故曰：九死易，寸心难。
在明末清初，男女没有恋爱自由，选美女只是男性主动选择女性，所以很难得到女性对男子的真实爱情。
在旧式婚姻中，绝大多数是无爱情的婚姻，以爱情为基础的婚姻是极少数。
因而，卫泳慨叹得女人的心最难。
看来，卫泳是主张追求纯真爱情的。
他认为“情一字，可以生而死，可以死而生”。
他是以情反“理”的“理学”叛逆者。
卫泳强调美女的一生都是美的，反对“美人迟暮”。
“人老珠黄”的说法。
他说：“美人自少至老，穷年竟日，无非行乐之场。
”他把女性的一生分为少、壮、半老三个阶段，每个阶段都有其美的特色。
“少时盈盈十五，娟娟二八，为含金柳，为芳兰蕊，为雨前茶，体有真香，面有真色”，是美丽女人的花季，是美女最美的时期。
但是，美女壮年时有壮年时的优点。
“及其壮也，如日中天，如月满轮，如春半桃花，如午时盛开牡丹，无不逞之容，无不工之致，亦无不胜之任。
”女性的壮年时期，最为成熟，最旺盛，干什么都能胜任。
“至于半老，则时及暮而姿或半，色渐淡而意更远，约略梳妆，遍多雅韵。
调适珍重，自觉稳心。
如久窖酒，如霜后橘。
知老将提兵，调度自别，此终身快意时也。
”女性半老以后，更是别有一种情趣。
卫泳所谈美人，实际上是指妻、妾。
他认为女人一生都是美的，因此要与所爱的女性终生相伴，春、夏、秋、冬一年四季相守；从晨至夜，时时刻刻相伴。
清代戏剧家李渔的《闲情偶寄?声容部》是专论妇女生活起居的著作，可看作清代妇女研究的一部专著，其中对女性美多有论述。
李渔的女性美观念可以说是我国古代士大夫、文人女性美观念的集大成者。
如果说卫泳的女性美观念是注重女性的神、态、情、趣之美，注重男女相亲相爱，以心相交的精神方面。
那么，李渔的女性美观念则注重于女子的容貌、形体之美，既注重外在的美。
李渔认为，“妇人妩媚多端，毕竟以色为主”。
女性的美色第一在肌肤，而以肤色白为最难得。
“妇人本质，惟白最难。
常有眉目口齿般般入画，而缺陷独在肌肤者。
”生为黄种人的汉民族，自先秦以来就以肌肤白为美，到明、清时代，这种“一白遮百丑”的观念更为强烈。
李渔经过多年观察，总结女演员化妆的经验，认为某些肌肤不白的人，也可以使其变白。
他把皮肤是否白嫩看作是女性美的第一标准。
其次是眉眼。
“面为一身之主，目又为一面之主”。
眼睛是心灵的窗户。
“察心之邪正，莫妙于观眸子。
”李渔认为，女人的眼睛大小粗细与其人的情性刚柔，心思愚慧有密切关系。
眉眼以细长清秀为最美，其性格必然柔和聪慧。
再次为手足。
手以“纤纤玉指”为最美，但具有“纤纤玉指”的女子太少，“十百之中，不能一二靓也”，因而在“或嫩或柔，或尖或细之中，取其一得”就可以了。
美女的脚“但求窄小”而又善于走路者为最美。
“直而正者，非止美观便走，亦少秽气。
”最后是修饰，李渔认为女人“无论妍媸美恶”，都要讲究修饰。
但他同时又指出，修饰不能太过份，也“不可不及”，而要适度。
对妇女的衣着，提倡洁和雅。
“妇人之衣，不贵精而贵洁，不贵丽而贵雅，不贵与家相称，而贵与貌相宜。
”他特别强调衣服的色调要与人的脸色相协调。
“面颜近白者，衣色可深可浅；其近黑者，则不宜浅而独宜深，浅则愈彰其黑矣。
”值得注意的是，李渔主张女性美是德、色、才的统一，反对“女子无才便是德”的旧说，他认为“无才是德”是“前人愤激之辞”，是“见噎废食之说。
”“吾谓才德二字，原不相妨，有才之女，未必人人败行；贪淫之妇，何尝历历知书？”才与德是可以统一的，兼备的。
他主张妻为正室，应当以德为主；妾婢“原为娱情而设，所重在耳目”。
因而婢妾更侧重于色与才。
明未文学家叶绍袁认为“德才色为妇人三不朽”，李渔把德归属于妻，才色属妾，更接近于封建时代男性权势者娶妻纳妾的实际标准。
李渔主张妇女所学技艺“以翰墨为上，丝竹次之，歌舞又次之”，而女工则是必修课。
女子除了学会过硬的女工外，最好能读书识字，又能懂得琴棋书画，兼通歌舞，才艺双全，便是全才；稍懂些技艺也比一点不懂要好。
主张女性要较全面的发展，这是颇有见地的。
清人徐震著有《美人谱》。
徐震以为美女有十条标准和情态，即容、韵、技、事、居、候、饰、助、馔、趣。
容，就是容貌，以“螓首、杏唇、犀齿、酥乳、远山眉、秋波、芙蓉脸、云鬓、玉笋、荑指、杨柳腰、步步莲、不肥不瘦长短适宜”为最美。
这是形体美的标准。
韵，说的是韵致，如帘内影、歌余舞倦时的柔弱之态，倚栏待月的美态，等等。
