从_水浒传_看江湖文化_二_
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从水浒传探讨传统文化的当代价值《水浒传》作为中国古典文学的经典之作,以其丰富的人物形象、波澜壮阔的情节和深刻的社会洞察,展现了中国传统文化的诸多方面。
在当代社会,我们依然可以从这部作品中挖掘出具有重要价值的传统文化元素,并思考其对我们当下生活的启示。
一、忠义精神的传承与发展“忠义”是《水浒传》中最为核心的价值观之一。
梁山好汉们为了兄弟情义、为了正义事业,不惜舍生忘死、赴汤蹈火。
这种忠义精神在当代社会并非过时,而是需要我们以新的形式去传承和发展。
在现代社会,忠义可以理解为对国家的忠诚、对职业的操守、对朋友的真诚。
忠于国家,就是要热爱祖国,为国家的繁荣富强贡献自己的力量;坚守职业操守,意味着在工作中尽职尽责,不弄虚作假,不谋取私利;对朋友真诚,就是要在朋友需要帮助时伸出援手,相互支持。
例如,在抗击新冠疫情的战斗中,无数医护人员不顾个人安危,逆行而上,这是对国家和人民的忠诚;许多科研工作者日夜奋战,为研发疫苗和治疗方案努力拼搏,这是对职业的忠诚。
而在日常生活中,朋友之间相互信任、相互帮助,共同面对困难,也是忠义精神的体现。
然而,我们也要注意到,现代社会的忠义精神应摒弃盲目和狭隘。
不能像梁山好汉那样,为了所谓的“忠义”而无视法律和社会秩序。
忠义应建立在法治、道德和社会公义的基础上,以理性和合法的方式去践行。
二、江湖义气与人际交往《水浒传》中的江湖义气是人物关系的重要纽带。
好汉们之间的义气深重,为了朋友可以两肋插刀。
这种江湖义气在一定程度上反映了中国传统文化中重视人际关系和友情的特点。
在当代社会,人际交往依然至关重要。
我们需要朋友之间的相互关心、支持和帮助。
但与《水浒传》中的江湖义气不同的是,现代人际交往更强调平等、尊重和包容。
我们不能因为义气而忽视他人的感受和利益,不能为了朋友的错误行为而包庇纵容。
同时,我们也要警惕江湖义气中的不良因素,如拉帮结派、排斥异己等。
在一个多元化的社会中,我们应该以开放的心态去结交不同背景、不同性格的朋友,建立健康、积极的人际关系。
水浒传中的江湖文化观察水浒传是中国古代文学的一部经典之作,其中凸显了丰富而独特的江湖文化。
江湖文化可以视为一种特殊的社会文化现象,它不仅体现了特定时期的社会关系与价值观,还反映了人们对自由、正义、忠诚和友谊的向往。
本文将通过分析水浒传中的江湖文化,深入探讨其对于古代社会的影响及其在今天的珍贵意义。
一、江湖文化的背景与特征1.1 社会背景水浒传的故事背景发生在北宋末年,这是一个动乱的时期,社会秩序混乱,贪官污吏横行,民众生活困苦。
在这个特殊的社会背景下,江湖文化应运而生,以其独立、自由的空间成为了人们的向往。
1.2 理念与价值观江湖文化强调忠诚、正义、信义、友情等传统道德观念,并对权贵阶层的腐败进行了批判。
在江湖中,人们可以自由结交志同道合的伙伴,共同对抗不公平的社会现象。
这里没有等级差异,人们能够实现平等交流。
二、江湖文化在水浒传中的展现2.1 忠诚与义气水浒传中的主人公们表现出了高度的忠诚与义气。
例如,宋江为了报效国家,毅然投入梁山泊,与众多病民义士并肩作战;而史进则拼尽全力保护好友李应。
这种忠诚与义气成为水浒传的核心观念,也引发了读者对于正义与背叛、信任与背叛等复杂情感的思考。
2.2 敢于反抗与挑战江湖人物因其独特的身份与成长背景,对不公与腐败的现象表现出明显的不满和愤慨。
他们勇敢地站出来反抗统治者,挑战现实的不公。
无论是李逵与黑旋风争斗,还是武松与西门庆交战,都展现了江湖人物的勇气和个性。
2.3 自由与独立在江湖中,人们能够拥有独立自主的生活方式。
他们不受朝廷的束缚,也不受家族与封建制度的拘束。
他们追求自由,无拘无束地行走在江湖之间。
这种自由与独立的生活方式成为了许多读者所向往的理想。
三、江湖文化的现实意义3.1 提醒社会公平正义水浒传中的江湖文化为人们提供了从正义与道德层面审视社会问题的视角。
它让人们意识到社会的公平正义问题,并鼓励人们勇敢地反抗不公与腐败,追求社会的公正与平等。
3.2 弘扬传统美德江湖文化强调忠诚、义气、信义、友情等传统美德,这些美德一直以来都被人们所认可并励志追求。
2017.05《水浒传》是我国四大名著之一,主要描写绿林好汉的江湖社会和他们遵循的神秘江湖文化。
结合国内外现有研究成果来看,对于《水浒传》的研究,往往缺乏对江湖文化的深入分析。
江湖文化蕴含丰富的文化、社会意义,虽然年代久远,但至今仍对现代社会有一定影响。
因此,加强对《水浒传》中江湖文化的研究有非常重要的现实意义。
学者从不同的角度分析“江湖”,得出了不同的结论,本文认为王学泰先生对于“江湖”概念的理解较为全面。
江湖具有三层含义,分别是地理层面、文化层面及社会层面的江湖。
社会层面上的江湖是《水浒传》中常出现的词语,且在《汉语大词典》中,列出了很多关于江湖的词条,如“走江湖”“闯江湖”等,这是本文研究的重点内容。
江湖文化的精神内涵主要表现在以下几个方面:一是义气。
所谓义气,是建立在私人关系基础之上的,敢于承担风险,愿意牺牲自身利益的气概。
义气是所有江湖人的共同信仰,缺少义气,一般会被江湖人所唾弃。
不仅如此,义气还存在于儒墨文化之中,其重要性不言而喻。
义气为江湖人谋得生计的同时,也酿成了很多恶果。
二是英雄主义。
多指主动参与到重大任务之中,且在此过程中表现出英勇气概的行为。
简而言之,英雄主义就是崇拜英雄的思想和理念。
英雄往往能够为民发声,但很多江湖中人也会耽于英雄主义的形象,使自己或他人做出无谓的牺牲,因此其存在一定的盲目性。
三是平等。
平等是人类社会发展追求的目标,但是很难真正实现。
大多数人对于不平等现象看得较淡,而不平等是人的出身、体力等多方面因素共同作用下的结果。
江湖中人重视结果、地位的平等,也是中国国民开拓平等之路的先驱者。
《水浒传》描绘的是纷纭复杂的江湖世界,在漫长的江湖文化发展史中,《水浒传》中的江湖是江湖文化的一个支脉。
其中的江湖文化体现在以下几个方面。
第一,江湖人。
《水浒传》中的江湖人包括梁山好汉和其他三教九流,以前者为主。
一方面,根据相关统计,作品中出现的“江湖”一词多达88处,多是梁山好汉所言,可见他们对江湖生活的追求。
水浒传中的忠义精神与江湖文化水浒传是中国古代四大名著之一,被誉为“四大奇书”之首。
该小说以宋朝末年为背景,围绕着108位有胆识、有骨气、有正义感的“好汉”展开了一系列的故事。
水浒传以其丰富多样的人物形象和扣人心弦的情节而闻名,其中忠义精神和江湖文化是该小说的核心主题。
忠义精神在水浒传中是一种价值观和道德准则,它强调对家庭、朋友、国家和正义的忠诚。
忠义精神贯穿于全书,几乎每个人物都与忠义联系在一起。
以宋江为代表的典型忠义好汉,他是一个叛逆而又正直的人物,对朝廷的不公和贪官污吏的作恶行径充满愤慨,并以报效国家、立功赎罪为己任。
他发动青州兵变、收复山寨,最终成为了一个有实力、有地位的大好汉,但他始终坚守着内心中的良知和正义感。
宋江的忠义精神深深地影响了其他“好汉”,使他们集结在一起与不公正作斗争,并表达了对社会公平和正义的向往。
江湖文化是水浒传中的重要背景和风格特点。
江湖,是一个跳脱于封建社会体制之外、独立存在的社会组织,也被称为“武林”。
江湖的人物互助互爱、结义为兄弟,形成了一种特殊的人际关系和团结精神。
他们与朝廷、官员以及地方势力形成鲜明的对立,有时甚至与朝廷展开军事对抗。
江湖之间有着一套独特的行为准则和规范,比如约定“侠之大者,为国为民”,即打抱不平、拯救百姓,同时也要重视义气和忠诚。
这种江湖文化塑造了水浒传中的人物形象,也在一定程度上反映了宋朝社会的黑暗与腐败。
水浒传中的忠义精神和江湖文化相互交织,共同构成了小说的核心精神。
这种忠义精神是对社会道德的肯定和回应,是对封建思想束缚的挣脱和反抗。
江湖文化则是对封建社会制度和现实的一种解构和嘲讽,它象征着人们对自由、平等和正义的向往。
水浒传中的人物虽然身处江湖,但他们却追求着人性的光辉,他们坚守着自己内心的忠诚和正义,用自己的行动证明着忠义价值的可贵。
不可否认,水浒传中的忠义精神和江湖文化对后世产生了深远的影响。
忠义精神的崇高追求成为了中国传统文化中的价值观基石之一,激励着人们在面对困难和诱惑时保持坚守正义的品质。
水浒传的江湖文化剖析水浒传是中国古代四大名著之一,它以创新的视角和生动的描写赢得了广大读者的喜爱。
故事情节曲折离奇,人物形象丰满多样,其中融入了丰富的江湖文化元素。
本文将从三个方面对水浒传中的江湖文化进行剖析。
一、江湖义气水浒传中展现了浓厚的江湖义气。
主人公宋江等人本是被逼无奈走上江湖的英雄,他们为了正义和良知,组成了义军抗击腐败政府。
这种江湖义气在小说中贯穿始终,表现出水浒传中人物的特点和价值观。
他们以义气为荣,重视兄弟间的忠诚和团结。
这种江湖义气在社会中也起到了传承正义、抵制邪恶的作用。
二、武艺高强在水浒传中,江湖人物的武艺高强是显著的特点。
他们常常以剑指定江山,用刀斩恶龙,拳脚相交,义胜魔王。
例如林冲、鲁智深等人,他们个个闯荡江湖多年,拥有深厚的武功。
江湖文化注重个人的力量和实力,强调拳脚正义、以武制恶,并通过独特的武技体现出水浒传中江湖人物的英勇和坚韧。
三、江湖规矩江湖文化中有着一套独特的规矩和制度。
水浒传中的江湖人物常以江湖为家,彼此间有一套讲究忠诚、义气、信任的相处方式。
他们讲究江湖道义,信守诺言,维护江湖的和平与正义。
这种江湖规矩在水浒传中被准确地描绘,体现了江湖文化中的自律和纪律,也成为江湖人物交往的基础。
综上所述,水浒传作为中国古代文学的经典之作,充分展示了江湖文化。
江湖义气、武艺高强和江湖规矩都是这一文化的重要组成部分。
江湖文化不仅反映了古代人们追求正义和争取自由的精神,也让读者深切感受到江湖人物的坚韧、忠诚和勇敢。
水浒传的江湖文化不仅是这部小说的独特魅力所在,更是中国文学宝库中的一颗璀璨明珠。
水浒传中的江湖黑帮文化水浒传是中国古代四大名著之一,也是一部描绘江湖黑帮文化的经典之作。
通过描写梁山泊一众英雄豪杰的故事,水浒传展现了江湖黑帮文化的方方面面。
本文将从结社组织、江湖规矩、暗算手段等几个方面,探讨水浒传中的江湖黑帮文化。
一、结社组织水浒传描绘了一个以梁山泊为中心的结社组织。
这个结社组织由一群被逼上山的英雄豪杰组成,他们彼此结义,相互扶持。
在这个组织中,每个人都要接受领导人的统一管理,并遵守一定的规则。
这种结社组织在江湖黑帮文化中非常常见。
黑帮组织通常由一批有关联的人组成,他们之间建立牢固的关系网,以便在江湖中合作,互相帮助。
这种结社组织在传承江湖黑帮文化的同时,也传递了一种团结一心、相互扶持的精神。
二、江湖规矩在水浒传中,江湖上有一套自己的规矩,也就是所谓的“江湖规矩”。
这些规矩是江湖黑帮文化的重要组成部分,也是维持江湖秩序的基石。
在江湖规矩中,忠诚、义气、讲义气等价值观被普遍认同,同时,也要遵守自愿参加、自愿退出、遵照组织纪律等原则。
这种江湖规矩的形成是因为江湖黑帮活动的特殊性,需要一定的规范来平衡各方的利益。
而这些规矩也在一定程度上保护了弱者,维护了江湖秩序。
三、暗算手段在水浒传中,暗算是江湖黑帮文化中常用的手段之一。
水浒传中的英雄们很多时候都是通过暗中策划、秘密行动来打败敌人。
这些暗算手段既包括暗杀、陷害等直接手段,也包括纷争、利益交换等间接手段。
江湖黑帮文化中,暗算手段被广泛运用,成为了江湖生存的重要方式。
这种手段的运用使得江湖黑帮文化更加精彩纷呈,也增加了作品的悬疑性和观赏性。
总结:水浒传作为一部描绘江湖黑帮文化的经典之作,通过描写结社组织、江湖规矩和暗算手段等方面,展现了江湖黑帮文化的特点。
这些特点体现了江湖文化的多样性和复杂性,也体现了江湖黑帮文化在古代社会中的独特地位。
江湖黑帮文化不仅是中国古代文化的瑰宝,也是人们对江湖传奇的追求和向往。
通过对水浒传中的江湖黑帮文化的理解,我们可以更深入地了解中国古代社会的风貌和人文精神。
水浒传中的义气与江湖文化在中国古代文学作品中,《水浒传》无疑是一部经典之作。
这部小说以“义气”和“江湖文化”为主题,通过描绘宋朝末年108位豪杰聚义梁山泊的故事,展现了中国传统江湖文化中的诸多价值观念和道德伦理。
本文将围绕水浒传中的义气和江湖文化展开探讨。
首先,谈到《水浒传》中的义气,这是小说最为鲜明的主题之一。
在梁山泊这个聚义堂中,英勇豪杰们不仅携手抗击侵略者,更重要的是彼此间的忠诚和义气。
他们肩负着对天下良民的责任,为民除害、惩恶扬善,成为了众多受压迫者的希望。
如林冲、鲁智深等人,无论面对什么样的困境,始终秉持着“投大义于身”的精神,为同袍冒犯,并且互相关心关爱,堪称忠义的楷模。
他们以血肉之躯守护着内心深处的正义信念,这种义气感动了无数读者。
其次,水浒传反映了中国传统江湖文化的独特魅力。
江湖文化是中国古代社会的一种特殊文化现象,是以武林为背景的一种结合武力和道德修养的伦理体系。
这种文化主张自由、激情、豪迈和正义,强调个体的英勇和态度的坚持。
梁山泊的英雄们,无论他们原本是高官显贵还是贫苦百姓,都投身江湖,用刀枪拳棍剑守护着自己的信念与追求。
他们在江湖之中展现出英勇无畏的精神风貌,这种江湖文化的独特魅力激发了无数人的向往。
此外,水浒传中的义气与江湖文化还反映了古代中国社会的困境和人们的社会观念。
明代作家冯梦龙在《喻世明言》中曾写道:“凡人口之争,室之舍窜,又复有傥天之功名者,抱义无疆,因之使人左右而捧袂之邦,可谓至苦。
而魏公子杨、晁虎、鲁智深之辈,正是有志之士。
”这段话准确地指出了古代社会中封建统治、官场险恶的困境,以及人们对正义、忠诚、义气等价值观念的追求。
水浒传中的义气和江湖文化是对这种社会现实的回应,也是为了传承正义与道义而战。
总而言之,在《水浒传》中,义气与江湖文化交相辉映,构成了小说的核心主题。
这种义气是对正义和忠诚的追求,是豪杰们不屈不挠的精神底蕴。
而江湖文化则是中国古代社会中特有的伦理体系,以武林为背景,强调自由、豪迈、正义。
了解《水浒传》中的江湖文化《水浒传》是一部具有深远影响的中国古代小说,被誉为古代江湖文化的百科全书。
通过描绘宋朝末年的英雄豪杰,展现了江湖文化的诸多方面。
本文将通过分析《水浒传》中的江湖文化,探讨其背后的内涵与特点。
一、江湖文化的定义与背景江湖文化是指中国古代武侠小说中描述的特有社会文化现象,主要围绕着武林门派、江湖义气以及黑帮帮派等展开。
这种文化贯穿于古代小说和戏剧中,被认为是中国传统文化的重要组成部分。
二、江湖文化在《水浒传》中的表现《水浒传》中的江湖文化体现得淋漓尽致。
作品中以108位英雄豪杰为主要人物,以他们的身世、行迹、交锋等为主线,展现了江湖文化的诸多特点。
1. 武林门派与江湖势力《水浒传》中描绘了不同的武林门派和江湖势力。
例如,梁山泊是一个聚集了百余位英雄好汉的山寨,他们各自有着不同的身世和武艺,因为共同的目标而聚集在一起。
这种门派的组成形式反映了江湖文化中的团结协作和互助精神。
2. 江湖义气与江湖仗义江湖义气是江湖文化中的核心价值观念之一,也是《水浒传》的重要主题之一。
作品中的英雄豪杰,无论他们来自何方,都以仗义疏财、携手抵抗压迫为信条。
他们以铁血纲领、义胆忠诚的行为彰显了江湖仗义的精神。
3. 私仇与公义的冲突《水浒传》中的英雄们往往身负私仇,但他们始终保持着对国家大义的忠诚。
在面对私仇与公义的冲突时,他们往往选择为了公义而放下个人恩怨,表现出江湖文化对公道正义的推崇。
4. 江湖技艺与江湖规矩江湖文化与武功技艺密不可分。
《水浒传》中的英雄们无论是擅长刀剑、棍棒还是鞭鞘,他们都凭借精湛的武艺在江湖中立下赫赫战功。
与此同时,江湖中也遵循着一定的规矩和礼仪,这些规矩代表着江湖文化中的秩序与尊严。
三、江湖文化的现实意义《水浒传》表现出的江湖文化不仅仅是一部虚构的小说,它背后蕴含的思想和价值观对于现实社会依然具有重要意义。
1. 社会义务与责任江湖文化强调个人对于社会的责任和义务。
《水浒传》中的英雄们以身作则,将个人的命运与社会的命运紧密相连,展现了为社会为人民付出的精神。
论《水浒传》中的江湖文化《水浒传》是中国古典文学名著,也是中国古代文学中的经典之作。
它以宋朝末年的江湖文化为背景,描写了一群江湖好汉的故事,反映了当时社会的黑暗面和人民的苦难。
本文将从《水浒传》中的江湖文化出发,探讨其文化内涵和价值。
一、《水浒传》中的江湖文化《水浒传》中的江湖文化主要体现在以下几个方面:江湖的自由精神《水浒传》中的江湖文化具有自由精神,这种自由精神体现在江湖好汉的行为方式和思想观念上。
江湖好汉不受社会规范的约束,他们可以自由地行走江湖,自由地选择自己的生活方式。
例如,林冲在江湖上行走,不受任何人的约束,他可以自由地选择自己的生活方式。
此外,江湖好汉也具有自由的思想观念,他们不受社会规范的约束,可以自由地表达自己的思想观念。
例如,宋江在江湖上行走,他可以自由地表达自己的思想观念,不受任何人的约束。
江湖的江湖道义《水浒传》中的江湖文化具有江湖道义,这种江湖道义体现在江湖好汉的行为方式和思想观念上。
江湖好汉具有江湖道义,他们可以自觉地遵守江湖道义,不做违背江湖道义的事情。
例如,宋江在江湖上行走,他可以自觉地遵守江湖道义,不做违背江湖道义的事情。
此外,江湖好汉也具有江湖道义,他们可以自觉地帮助弱者,不做伤害弱者的事情。
例如,林冲在江湖上行走,他可以自觉地帮助弱者,不做伤害弱者的事情。
江湖的江湖规矩《水浒传》中的江湖文化具有江湖规矩,这种江湖规矩体现在江湖好汉的行为方式和思想观念上。
江湖好汉具有江湖规矩,他们可以自觉地遵守江湖规矩,不做违背江湖规矩的事情。
例如,宋江在江湖上行走,他可以自觉地遵守江湖规矩,不做违背江湖规矩的事情。
此外,江湖好汉也具有江湖规矩,他们可以自觉地帮助弱者,不做伤害弱者的事情。
例如,林冲在江湖上行走,他可以自觉地帮助弱者,不做伤害弱者的事情。
二、《水浒传》中江湖文化的文化内涵和价值《水浒传》中的江湖文化具有丰富的文化内涵和价值。
首先,这些文化内涵和价值反映了当时社会的黑暗面和人民的苦难。
讲堂实录
从《水浒传》看江湖文化(二)
□王学泰
三江湖因江湖人而存在
1.江湖是一个“场”
有人说,“有人的地方就有江湖”,这个判断不对。
因为人类进入文明社会有数千年的历史,而谈论“江湖”只是近千年的事。
我认为是有了江湖人才有江湖。
如果有人非得问江湖到底是什么?江湖到底在哪里?我说:江湖在城镇,也在乡村;在热闹繁华的市井,也在荒寒闭塞的山野;在四通八达的道途,也在湖光飘渺的湖海。
也就是说哪里有江湖人的身影,有江湖人在那里为生活而奋斗,哪里就有江湖。
这正像电场因为电子的流动而存在一样,江湖也是个“场”,有了江湖人的活动,江湖这个“场”就形成了。
那些自然存在的空间如果没有江湖人的活动,那里就是道路,那里就是市井,那里就是乡野,那里就是江河湖海,而不是我们所要论述的江湖。
那里一旦有了江湖人为生活而奋斗,那里就变成了江湖,就是我们所说的江湖。
《水浒传》中许多地方写到了江湖,如东京桑家瓦子里有说话人在那里演说《三国志平话》;郓城县的勾栏里有白秀英在那里演唱诸宫调;渭州街头有打虎将李忠在那里打把势卖艺;揭阳镇上病大虫薛永在那里耍枪弄棒,以博衣食。
这些地方因为有了江湖人的奋斗便成为了江湖。
从空间上来说,市井、乡村、道路湖海都可以是江湖,也都可以
不是江湖,关键在它是不是江湖人活动的场所。
2.游民因为流动而成为江湖人
那么什么是江湖人呢?是不是生活在城镇的下层民众,我们经常称之为市井细民的呢?我说不是,更不是蜷曲在乡村的宗法农民。
其根本的差别就在于江湖人是流动的;市井细民和宗法农民基本上是不流动的。
评书艺人中流传着一首描写他们生活和心态的开场诗《西江月》:“一块醒木为业,扇子一把生涯。
江河湖海便为家,万丈风涛不怕。
”从这个江湖艺人自述词《西江月》的上半阕就可以看出来,江湖人是“处处无家处处家”的。
而市井细民和宗法农民是不流动的,不会听了书、看了戏,就跟着江湖艺人走了,也可能有,那是极个别的追星族。
长期生活在稳定不变的宗法社会的人们,只有在控制他、也保护他的共同体对他不起作用的时候,为了生存他才会流动起来。
此时流动起来的宗法人(流动既久就成为了游民)就会产生与宗法人不同的思想和行为。
游民独特的生活状况和经历必然形成与宗法人迥然不同的思想性格。
游民是构成江湖人群体的基本群众。
既然宗法人因为脱离宗法网络,流动起来会逐渐地变为江湖人,从而形成江湖,那么为什么文人士大夫和商人的流动不能形成江湖呢?
在宗法社会中大多数人(主要是农民)是稳定地生活在他所在的土地上的。
能够流动起来的却并不只是被迫脱序(脱离主流社会秩序)的游民,还有士人,还有商人。
自春秋战国以来,士人流动便成为经常的现象,并有“游士”群体的形成。
后来国家统一局面的形成,士人虽然不能像春秋战国时期那样在国与国之间流动了,但是他们要出仕做官,就要游学、游宦。
“游学”就是到处去寻师访友,求学上进,并扩大自己的影响,让社会认识自己;“游宦”呢,就是做官。
古代是“铁打的衙门流水的官”,各地的地方官是在不断地轮换的,特别是明清两代地方行政官吏一般不能在本省做官,要做官的文人士大夫就要全国到处跑,到老才能归乡。
3.士人、商人的流动为什么成不了江湖人
作为预备官吏的文人士大夫是统治阶级的一个组成部分,统治者
靠他们来统治中国。
古代交通不发达,信息传递慢。
宗法制度(各地都有强宗大族)和自给自足的自然经济,这种社会组织形式和生产方式本来是易于使地方势力崛起,形成许许多多独立的小国,像欧洲一样,长期处于分裂状态。
虽然中国的确有过分裂的时候,但总的说来,统一还是历史的主流。
原因很多,其中重要的一点就是有了这些流动起来的文人士大夫,这些具有儒家大一统思想的文人士大夫到处流动做官,把这些零零碎碎的布头缝合到一块,成为一个五彩斑斓的大一统的国家。
因此,这种游宦制度,不仅在政治上保证了国家的统一,而且促进了各地区、各民族文化的融合。
文人士大夫们把文化从先进地区带到落后地区,有时候我们一谈到古代史的时候,大家伙就感到黑暗一片似的,实际不是这样。
古代游宦的士人们把儒家倡导的文明带到蛮荒之地,使那里告别野蛮,接受文明。
如果说中国文化起源于黄河流域(其他地区的文明因为不如黄河流域的先进,逐渐地被融合取代,其优秀部分被吸收),春秋战国期间这里是文化最发达的地区,而江苏浙江一带则是“百越文身”之地,至于两广云贵尚属未开化地区。
可是为什么后来这些落后地区与发达地区差不多了呢?甚至有些地区(如江浙)的文化超过了中原地区呢?应该说中国统一起了很大的作用。
统一过程中,这些文化从先进地区传到落后地区,在文化传播过程中,游宦的文人士大夫起了决定作用。
有人反驳说:“千里做官,为了吃穿,这些当官的都是捞钱去的。
”这些说法不是没有一点道理。
但即使就是为捞钱去的,士人到了他做官的地方,只要行政,必然把中原一套行政理念带到那里去。
这种行政理念是基于先进的儒家文化的,本来是挺荒蛮的地区,在这套行政管理下必然发生变化。
古代考核官吏的指标中教化是很重要的一项,一些负责任的官吏一般都要抓文化教育,因此必然导致当地的社会文化习俗的变化,一些野蛮的原始遗留必然被逐渐淘汰。
这样的例子,历史上多有记载。
所以说,文人士大夫的流动不可能把他们打造成江湖人,更不会构成颠覆主流社会的“江湖”。
文人士大夫本身是主流社会稳定的重要力量。
另外,士人流动得到朝廷的认可,他们自己也把游宦做官引以为荣,所以说他们不会构成与主流社会对抗的力量。
讲堂实录
当然这话也不能说绝了,有些士大夫不得意也可能成为一种引发社会动乱的力量。
例如唐代的黄巢,在科场上屡次考试不中,遂造反,这在《资治通鉴》上有记载。
宋代有个人叫张元,不如黄巢那么有名,也是科场不得意,屡试不第,又被县官打过板子,遂弃科场而去,去投西夏,鼓动西夏头领李元昊造反,与大宋朝对着干,极严重地消弱了北宋的实力。
张元两句咏雪诗因为毛泽东引用而有名:“战退玉龙三百万,败鳞残甲漫天飞。
”从中可见张元立志搅乱天下的心志。
但这些是极个别的,从主流上说,文人士大夫是当时主流社会的稳定力量。
游商虽然不能跟游宦相比,但商人作为“四民”之一,他们流动的经商活动,在歧视商人的古代中国(当然在各朝歧视的轻重情况也有区别),他们的经商活动不会受到主流社会的有力支持,但是也不会受到特别的打压,因为政治地位、社会地位越高,对商品的需求越多、对商人的依赖也越大。
个别朝代对商人有些打压现象,这与当时社会生产力低下有关。
如汉初、晋初都有“贱商令”,汉初不允许商人穿丝乘车,晋初下令,商人要穿两样鞋子,一只黑,一只白。
这种情况毕竟比较少,最根本的在于商人通过流动去追逐比农民、手工业者高得多的收入。
流动满足了商人对财富的追求,他不会冒着生命的危险和主流社会对着干。
所以说商人不会大量地流入江湖,成为反社会力量。
游商赔了老本,从游商变成游民,这种情况也不是没有,如《水浒传》中的吕方因为“贩生药到山东,消折了本钱,不能够还乡”,从而下海成了劫路的强盗;与他交手的郭盛也有类似的遭遇。
石秀也是一个例子,因贩羊马赔本不得还乡,流浪他乡,变为游民,成为反社会的预备力量。
但这都是个别情况,大部分游商不会陷入这种状态,他们还期待着发财还乡。
因此从游商堕入江湖者不能成为江湖的主体。
绝大多数游民还是由破产的宗法农民构成的,他们才是江湖的主体。
(未完待续)。