蚌埠花鼓灯 盛世扬美名
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蚌埠花鼓灯嘉年华导游词亲爱的游客朋友们:大家好!首先请允许我代表****全体员工向各位的到来表示衷心的欢迎。
很高兴在激情欢乐的花鼓灯嘉年华与大家相会,希望我的讲解能陪伴大家度过这段快乐的旅程。
花鼓灯嘉年华主题乐园由安徽嘉恒文化旅游集团股份有限公司在蚌埠投资兴建,是皖北最大的游乐公园。
景区坐落于蚌埠市蚌山区陶山脚下,占地约1000亩,总投资达30亿元,是蚌埠市以及安徽省“十二五”重点旅游项目,并被列入安徽省“861”行动计划。
主题乐园依托花鼓灯展览馆,从各方收集关于花鼓灯艺术的珍贵资料,用传统的展馆模式面向游客。
与此同时,又与现代演艺相结合,打造了一系列全新表演方式的节目。
花鼓灯和嘉年华是如何有机的融合在一起的呢?流传于淮河流域的中国非物质文化遗产花鼓灯,是汉民族存世中最具代表性和震撼力的舞蹈,是一种载歌载舞兼具戏曲风韵的综合性民间艺术,曾被周总理誉为“东方芭蕾”。
曾在2008年北京奥运会开幕式前进行展演,向世界展示了花鼓灯无穷的艺术魅力。
嘉年华(Carnival),起源于古埃及,前身是欧美“狂欢节”一词的音译,相当于中国的“庙会”,在欧洲是一个传统的节日。
世界上存在着种类繁多的主题嘉年华,这已经成为了一种重要的旅游现象。
到了今天,“嘉年华”已经成为包括大型娱乐设施在内,辅以各种文化艺术活动形式的公众娱乐盛会。
我们将花鼓灯这一极具民族性的传统文化和代表时尚生活主义的嘉年华现代游乐进行了文化嫁接和艺术融合,通过差异对比和艺术渲染,营造出别具一格,充满独特主题风味的花鼓灯?嘉年华景区。
花鼓灯?嘉年华景区由嘉年华城市广场、花鼓灯演绎广场、民俗集市、童话世界、失落世界、冒险世界、欢乐世界、未来世界、缤纷水世界、丛林生态园、万国风情街等部分组成。
其中高达百米的摩天轮已成为蚌埠的新地标。
下面将依次为大家介绍:我们现在所处的位置就是入口的嘉年华城市广场区,占地约50多亩。
以奥特莱斯为旅游商业主题,贯穿了整个景区的外围休闲游线,集成了室内游乐、旅游购物、特色餐饮、休闲娱乐、主题影院等多种旅游商业模块于一体。
社会变迁视野下安徽省蚌埠地区花鼓灯传承研究作者:吴善梅来源:《山西农经》 2017年第15期摘要:散布于淮河流域的花鼓灯,是一种历史悠久,源远流长并且为广大人民群众喜闻乐见的汉民族民间艺术,同时也是汉民族当前唯一被列入国家民族民间文化保护工程的舞种。
对于花鼓灯的记载最早可追溯到宋,历经元、明、清形式日益完善。
随着社会变迁,尤其自鸦片战争以来,中国历经多次重大变革,经济、政治、文化均有着翻天覆地的变化,在此种情况下研究民间艺术花鼓灯的传承,传播优秀历史文化显得尤为重要。
本文在对安徽省蚌埠市花鼓灯进行实地调研、拜访老一辈传承人和查找文献的基础上,将花鼓灯置于“社会”这一大环境,理清其历史脉络,多角度了解花鼓灯现状并且从经济、政治、文化等方面探讨社会变迁对花鼓灯传承的影响;对其传承做出整体的价值判断,为花鼓灯传承提供新思路新方法。
关键词:蚌埠市;社会变迁;花鼓灯;传承文章编号:1004-7026(2017)15-0122-02 中国图书分类号:J722.2 文献标志码:A本文探讨的是社会变迁视野下花鼓灯传承有何变化、影响及挑战。
之所以有想法做这方面浅显的研究,是因为本人在大学期间首次接触花鼓灯,并且多次参与演出,也深入蚌埠市花鼓灯第一村“冯嘴子村”进行过实地调研,大学前3 年均与蚌埠花鼓灯有着密切联系。
从不了解到熟悉花鼓灯,我越发意识到花鼓灯是中华民族优秀的民间艺术文化,值得为广大人民了解、传播与传承。
在调研过程中老艺人表现出对时代快速发展的感叹,也表现出对花鼓灯时代发展的无奈,传承方式单一、传承人的老龄化、人民群众审美变化、社会接受度低等问题日益突出,这一优秀文化的传承面临严峻挑战。
故本文将从理论角度出发,从时间脉络,从政治经济文化角度深入探索花鼓灯,为其传承提供新思路。
蚌埠作为花鼓灯的主要发源地之一,在多种风格相互交织的情形下,也拥有自身的艺术特征独树一帜。
同时,蚌埠市也较为重视花鼓灯作为非物质文化遗产的保护与传承并且逐渐落实到实处。
安徽大学2010年暑期关于非物质文化遗产——淮河文化之花鼓灯继承与发展探究策划书目录一、活动介绍 (2)(一)活动简介 (2)(二)活动研究背景 (2)(三)活动目的 (3)(四)活动的主要形式 (4)(五)活动意义 (5)二、可行性分析 (6)(一)选题缘由 (6)(二)政策、导向及能力分析 (7)(三)现状分析 (8)三、调研前期准备与日程安排 (12)(一)前期准备 (12)(二)调研分组及日程安排 (12)四、活动预期成果与总结反馈 (18)(一)调研预期目标 (18)(二)预期成果及成果形式 (18)(三)后期总结及宣传 (18)五、团队介绍及组织纪律 (20)(一)团队简介 (20)(二)团队成员简述 (20)(三)任务分工与职责 (22)(四)组织纪律与安全保障 (23)六、活动经费预算 (26)七、附录 (27)附录一、调查问卷 (27)附录二、访谈问卷 (30)附录三、花鼓灯的相关资料以及调研地简介 (31)附录四、社会实践安全责任书 (35)一、活动介绍(一)活动简介调研课题:2010年安徽大学暑期社会实践团队走进蚌埠市禹会区冯嘴子村及凤台县调研花鼓灯文化建设现状调研时间:2010年7月20日——2010年7月27日调研地点:安徽省蚌埠市及淮南市凤台县主办单位:安徽大学共青团委承办单位:安徽大学管理学院(二)活动研究背景改革开放以来,农村文化问题逐步得到我国政府和学界的高度重视。
2005 年,中国政府颁布了《关于进一步加强农村文化建设的意见》,将新时期农村文化建设提升到国家发展战略的高度。
从1995 年到2007 年,据不完全统计,我国学界发表了关于农村文化建设的研究文章不下300 篇,对当代我国农村文化建设的意义、特点和规律、建设目标、任务与内容、战略与对策等均有论及,并形成了以下几个研究热点:一是关于农村文化体制的研究,包括农村文化体制改革的目标设定、政府基层文化管理职能的转变、农村文化投融资体制的改革等;二是关于农村公共文化服务体系研究,包括当代农村公共文化生活的理论构建、农村公共文化产品和文化服务供给研究、农村公共文化服务体系建设中的财政政策研究等;三是关于农村文化资源开发、保护和农村文化的产业发展研究,包括农村文化资源的类型研究、文化产业发展模式研究、民间非物质文化遗产保护研究等。
光明日报/2008年/11月/2日/第002版教科文卫政府主导、专家指导和群众参与“三结合”蚌埠注重传承保护把花鼓灯越舞越红火记者李陈续本报蚌埠11月1日电(记者李陈续)铿锵欢快的鼓点,奔放喜庆的乐曲,灵动优美的身姿……今天下午,在“花鼓灯生态村”——安徽蚌埠市冯嘴子村典型的淮河流域风格的打谷场上,正在进行传统的花鼓灯“抵灯”活动,一个个表演班子竞相登场,一个个花鼓灯的绝活精彩亮相。
“蚌埠对花鼓灯艺术的传承保护,已形成了一套有效的机制,花鼓灯在蚌埠是越舞越红火”——来自中国舞蹈家协会的专家和参加第二届中国花鼓灯歌舞节的众多文化界人士,一致高度评价蚌埠市对国家级非物质文化遗产——花鼓灯艺术的保护工作和保护成效。
花鼓灯起源于宋代,盛行于淮河流域,是一种融舞蹈、锣鼓、灯歌、小戏于一身的综合性艺术形式,曾被周恩来总理赞誉为“东方芭蕾”。
花鼓灯具有中国民间歌舞艺术重要美学特征的独特价值。
蚌埠市委、市政府和文化部门按照“保护花鼓灯原生生态、原生形态,实现优质基因活体传承”的目标,注重对非物质文化遗产保护规律性的认识,积极推进科学保护。
蚌埠市注重强化传承保护过程中的政府主导作用。
不仅组建了由市长领衔的市、县(区)、乡、村四级花鼓灯保护组织网络,颁布了保护和发展花鼓灯的政府法规,还把花鼓灯保护工程纳入市级和省级重点工程计划,给予政策和资金倾斜。
同时,积极组织社会力量,加强传承队伍建设,三年来,已培养出锣鼓班子400多个、鼓架子和兰花等花鼓灯演员800名,花鼓灯班子20多个。
重视发挥专家在艺术保护中的专业、理论指导作用,是蚌埠市推进花鼓灯科学保护的一个重点。
在中国艺术研究院、非物质文化遗产保护“国家中心”等专业机构和高校的支持下,蚌埠市举办了花鼓灯保护国际学术会议,探索保护工作的理论传承和理论创新;组建了“中国花鼓灯博物馆”、“中国花鼓灯研究工作室”,冯嘴子“花鼓灯生态村”成为中国艺术研究院的学术研究基地。
群众参与是最好的传承和保护。
蚌埠赋原创/李渭清淮河飞虹,势凌九霄;珠城耀彩,炫透三界。
矗华东,抚京沪之琴弦;耸皖北,舞淮水之彩带。
四区三县,蘸乳泉以书华章;千家万户,扣和壁而响天籁。
同心铸造辉煌,协力谱写和谐;业显而誉九州,名高而扬四海。
古老步集,沉积人文;帝王之乡,华夏基根。
五河水秀,旺六万年人脉;双墩土沃,壮七千载民魂。
(1)涂山石坚,柱四千年基业;大禹功高,纳万国侯称臣。
(2)启继禹志创华夏,子承父业奠人文。
(3)卞和哭玉,乳泉喷涌如注;峻岭产壁,荆山遐迩名闻。
(4)完璧归赵,蔺相如拜相;玉玺传国,秦李斯篆文。
价值连城赞玉璧,负荆请罪颂老臣。
(5)垓下决战,刘邦功成名就;乌江自刎,虞姬香消玉殒。
四面楚歌载词典,霸王别姬成戏文。
双龙山,曹丞相屯兵;龙子湖,朱皇帝篙沉。
兴大明,汤鼎臣征战南北;辅洪武,常遇春叱诧风云。
桓荣才高,称帝王之师;蒋济谋远,立万机之论。
韩郡马乐守岳皇地;严小姐苦等初恋人。
翻历史画卷,赏江淮玉韵。
花鼓灯,神采飞扬;泗州戏,美妙绝伦。
孙国庆心系《人小鬼大》,蒋雯丽情洒《牵手》《金婚》。
潘娟演绎《金粉世家》,祖海高歌《越走越近》。
击剑高手张亮亮,摔跤冠军李大新。
人文壮市,珍珠传神。
产河蚌肇有步集,通津浦始见市韵。
(6)民国省会,探中华复兴之路;淮海战场,启民族崛起之门。
孙家圩子,邓小平运筹帷幄;渡江作战,解放军席卷残云。
三座大山坍塌,人民时代来临。
魅力蚌埠,壮美山河。
鸟瞰蚌埠,琼带玉束;侧视珠城,绿装银裹。
形如卧虎,蓄腾跃之势;状若锦鸡,正引吭高歌。
(7)七凤朝阳,托蓝天之白云;五龙戏珠,衬星空之明月(8)。
碧河两岸,汇南北之风情;秀水之滨,集四方之宾客。
折坝柳金丝,赠远方友人;听东寺晚钟,赏淮水皎月。
浍沙落雁,若天降祥云;浮山雪霁,如银河飘落。
笔塔宏卷衬文峰华章,北原牧唱对南浦晚歌。
伫水边,觉天高而无极;逛珠城,感宇宙之开阔。
珠园玲珑,显苏园之神韵;玉水澎湃,夺漓江之魂魄。
曲径通幽,藏祥云瑞气;秀木参天,透湖光山色。
安徽蚌埠花鼓灯存在形态与传承方式摘要花鼓灯主要流传于淮河流域,是一种为广大民众喜闻乐见的民间舞蹈形式。
它历史悠久,源远流长,最早源于宋,历元、明、清而日臻完善,流传至今依然鲜活存在于民众之中,并且愈加焕发出旺盛力。
本文以蚌埠地区花鼓灯为中心,试图廓清民间艺术花鼓灯共时性的存在与历时性传承的脉络。
首先从花鼓灯在蚌埠地区的多种存在形态加以介绍当今存在的现状。
由禹王庙会、1惊蛟会的历史渊源切入,简要缕清历史发展的形态流变。
再细分到各领域的存在形态,从乡村民问层面、专业团体及院校层面、再到大众百姓的层面。
由民间到专业、回到普通大众领域的层层递进。
其次,是对花鼓灯传承方式的介绍,试图从横向理清花鼓灯各领域共时性存在的传承方式。
其一,花鼓幻‘作为民间艺术的亲缘传承方式,以花鼓灯传承人冯国佩老师为例。
其二,花鼓灯流经淮河流域,不同地域呈现出不完全相同的风格特点,因此地缘形成之风格特征。
此外,还有怀远地区“石派"的地缘传承,详细介绍地缘传承方式的特点。
最后,是关于业缘传承方式中专业团体及院校的花鼓灯传承方式分析。
随着现代社会的发展变化,花鼓灯的传承方式也相应的在发生着变化。
主要表现为亲缘方式由内向外的转变;地缘传承方式与亲缘传承方式的相互渗透、相互融合;业缘传承方式的从分散到融合、从民间到专业的转变;还有由精英到大众的反向发展的受众群体的传承方式的转变等。
在共时性传承方式存在和转变的过程中,历时性的传承和保护也 T在纵向的历史脉络中自觉的进行着。
花鼓灯由过去的历史辉煌到现时社会中存在的问题和危机,是全社会民间传统艺术都面临的问题和亟待解决的问题。
花鼓灯在历史长河中,由吸纳到完善再到其辉煌,经历了漫长的过程。
但在现代社会文化多元、经济全球化的发展趋势下,由于艺人主体思想的变化、艺术本体过多的融合、现代化的冲击,而带来了传承主体高龄化、艺术风格同化、传承的环境的恶化等问题。
因此,对于快速发展的社会’,保护中国传统民问艺术文化显得迫在眉睫、紧急而迫切。
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项目坐落于蚌埠市蚌山区陶山脚下,占地约1000亩,总投资达9.3亿,是蚌埠市以及安徽省“十二五”重点旅游项目,并被列入安徽省“861”行动计划。
“花鼓灯”曾被周总理盛赞为“东方芭蕾”,是最具代表性的“汉民族舞蹈艺术”,也是首批国家级非物质文化遗产项目。
花鼓灯嘉年华依托地域传统文化元素,充分挖掘安徽花鼓灯文化艺术的精髓,保护、传承和发展安徽花鼓灯,创造了现代旅游休闲与传统非遗文化深度融合的文化旅游产业开发新模式:以非遗文化的合理保护利用为宗旨,以旅游为载体,走产业化经营之路,达到文化与旅游经济互为促进、共同繁荣、永续发展的终极目的。
传统的花鼓灯艺术表现形式较为单一,难以满足现代旅游市场的需求,为此,“花鼓灯嘉年华”创造性的将花鼓灯与现代舞台艺术及最新舞台科技相结合,通过多种方式全方位展示、演绎;并辅之以高科技体验项目和完备的配套设施,带给游客丰富多元的游历体验,引领未来文化旅游市场的新潮流。
园区由花鼓灯文化广场、民俗集市、极速世界、冒险世界、欢乐世界、魔幻世界、儿童世界、缤纷水世界、生态园等区域组成,其中高达百米的摩天轮已成为蚌埠的新地标。
近30项惊险刺激的大型游乐项目,一票畅玩,挑战极限!安徽省蚌埠市景点:蚌埠龙子湖风景区蚌埠龙子湖风景区为AAAA级景点龙子湖风景区青山碧水相连,湖岸曲折多变,水面纵深开阔,绝壁怪岩裸露,既有风景怡人的自然风光,又有韵味无穷的人文景观;既有城市交通干道环绕,又以现代化的城市为依托,景区内有省、市级文物保护单位以及古银杏(唐代)、石屋(唐代)、栖岩寺遗址(明代)、玲珑塔遗址(东汉)等古迹或遗址。
我国的民间舞——安徽花鼓灯花鼓灯流传于淮河两岸的怀远、凤台、颖上、凤阳、蚌埠、淮南等地。
以怀远、凤台为代表,形成不同风格的两大派。
关于花鼓灯的起源说法不一,一般都认为出现在明代。
每逢春节到元宵节,当地民间都要大闹花灯会,跳花鼓灯。
花鼓灯的男角统称“鼓架子”;女角统称“兰花”,俗称“包头”。
花鼓灯的音乐伴奏主要是打击乐,有“半台锣鼓半台戏”的说法。
常用乐器有背鼓(胯鼓)、大锣、大钹、小锣(又称脆锣或小狗锣)、小钹、小镗锣。
传统的锣鼓队由7—9人组成,其中背鼓、大锣、大钹、小锣为四大件。
此外,还有唢呐、笙等吹奏乐器。
花鼓灯的伴奏是在背鼓的指挥下(凤台一带大锣为领奏乐器),根据舞蹈动作的节奏和性质,配以各种合适的锣鼓点,在各种动作不断连续组合的同时,形成了相应的各种节奏的锣鼓点的连续组合。
音乐铿锵有力,热烈欢腾,启发和感染着舞者的情绪。
花鼓灯的表演由歌、舞、戏三部分组成。
载歌载舞是花鼓灯的特色之一,歌和舞之间既互相独立,又有一定的联系,常常是歌与舞交替进行,其中唱的部分叫花鼓歌(灯歌),其曲调多为山歌小调。
60年代初以来,一些用花鼓歌及安徽民歌改编的乐曲逐渐出现,丰富了花鼓灯音乐。
近年来,一些用黄梅戏唱腔音乐改编的乐曲用于“兰花”的伴奏亦有一定的效果。
鼓点及其用法花鼓灯在民间广场演出的开场前,为招徕观众,一般都要先演奏打击乐,如《蛤蟆跳井》、《小五番》、《小十番》等。
这些独立的锣鼓演奏称为“开场锣鼓”(又称“场面锣”)。
用于舞蹈伴奏的花鼓灯常用鼓点共20余个,演奏者必须熟练地掌握这些锣鼓点的打法,记住每个鼓点的口诀及韵律。
鼓点的定名原则大至如下:(1)借用舞蹈动作的名称。
如“摆扇子”、“碎步锣”、“登步锣”、“三点头”等。
(2)根据花鼓灯表演的程式定名。
如“鼓头”、“结束点”分别用在表演大场的锣鼓段的头、尾处。
(3)根据鼓点的用法定名。
如各种“喘气锣”是给演员提供一个喘气、静止的机会,给演员亮相用,所以叫“喘气锣”。
淮河文化——安徽花鼓灯艺术淮河文化是安徽的三大文化圈之一。
由于淮河地域特殊的地理位置和人文环境,各种不同文化在此碰撞、交流,淮河文化作为融合中原文化、吴楚文化基础上形成的一种区域文化。
安徽花鼓灯艺术是安徽淮河文化重要组成部分,是全省民间舞蹈中流传最广、参与活动的人数最多、影响最大、最丰富多彩的歌舞艺术,是汉族最具代表性的民间舞蹈,是淮河文化在舞蹈方面的集中表现。
一、安徽花鼓灯艺术的起源相传,花鼓灯起源于夏代,在蚌埠怀远涂山脚下,大禹会诸侯的地方,大禹娶了涂山氏的女儿——女娇为妻,新婚不久,大禹便出征为天下人治水。
大禹治水十三年,三次路过家门而不入,女娇十分想念大禹,每天抱着儿子启站在山坡上向着远方眺望,祝愿丈夫治水成功,早日归来。
由于她望夫心切,精诚所至,化成了一块巨石,后人称为“望夫石”、“启母石”。
为了纪念他们,人们盖起了禹王庙,每年农历三月二十八日赶庙会,打起锣鼓,跳起舞蹈,从此就有了花鼓灯。
至宋朝花鼓灯已发展成为比较系统的艺术形式,在民间舞蹈艺术中占据了举足轻重的地位。
每年举行的艺术灯会,花鼓灯都是做为压轴戏,因此被称为“缀大灯”而闻名于世。
清朝初期,统治者对文化相对重视,花鼓灯艺术得到了迅速的繁荣,著名剧作家孔尚任在观看花鼓灯表演后,写下《舞者词》一阙:“一双红袖舞纷纷,软似花鼓乱似云,自是擎身无妙手,肩头掌上有何分。
”描绘了花鼓灯优美的舞姿和精妙轻捷的技巧。
鸦片战争后的近代中国社会风雨交加、动荡不定,花鼓灯艺术受到影响。
二、安徽花鼓灯艺术风格楚舞吴风遗韵——花鼓灯的风格韵味是在安徽特有的条件下形成的,源于河南桐柏山区的淮河横贯安徽北部。
盛行花鼓灯的凤台,是春秋时代的楚地州来邑,都与楚国有关。
花鼓灯亦得以兼融南北文化之优长,具有吴歌楚舞的风韵。
楚人有尚武、知音、细腰等习俗,花鼓灯中诸多来自武术、武功的技艺,即尚武精深的体现。
优美动听的花鼓歌,富有表现力的锣鼓伴奏,是知音的民风,而“兰花”“三道弯”“S”型的动态形象,则是细腰的延伸。
分析安徽花鼓灯三大流派的异同安徽花鼓灯是中国汉族民间舞蹈。
明清两代之后,花鼓灯从形式到内容已经形成了完善独立的艺术样式。
尤其是在淮河中游的安徽蚌埠、颍上、怀远、凤台以及凤阳等地区,每逢丰收、春节及正月十五元宵节等,人们都会跳花鼓灯表达丰收的喜悦,对美好生活的向往。
花鼓灯是民族文化中的重要组成部分,对其文化价值的研究能够让花鼓灯这种“艺术瑰宝”更好的传承和发展。
一、介绍安徽花鼓灯三大流派(一)由来及其发展安徽花鼓灯的主要分布区域在安徽省的蚌埠、怀远、凤台、颍上、凤阳、定远等市县。
通过长时间的文化交流和碰撞,最终确定了怀远、凤台、颍上三大流派为主流派别。
为了传承花鼓灯文化,90年代,安徽省政府在文化专家的建议下,历史上规模最大的安徽花鼓灯展览演出大会在安徽蚌埠举行。
本次演出大会各市区,县花鼓灯艺人均有参加,尤其是民间公认的花鼓灯三大流派艺人也全部参加了表演。
(二)三大流派各大特征从表演上来看,怀远县花鼓灯舞蹈动作流畅舒展,鼓架子动作繁杂,技巧运用较多,兰花动作轻盈有力,花样繁多,给人愉悦之感。
凤台县花鼓灯兰花舞蹈动作细腻婉约,尤其擅长舞扇花,人物之间的互动交流频繁,情感充沛。
颍上县的花鼓灯舞蹈动作更为质朴接地气,节奏感较强,动作之间的衔接更为严谨和大气。
二、三大流派的相同之处花鼓灯艺术是劳动人民在长期的民间劳作中创作出来的民间艺术形式,因此其纵然有不同的派别区分,但在本质上又有着相同之处。
其相同之处在于其文化内涵中的乡土气息、熟悉的民歌小调以及花鼓灯舞蹈中多变的故事内容和引发人们共情的情感表达。
(一)都有浓郁的乡士气息三大流派怀远、凤台、颍上所在地区位于淮河中游地区,历史上,淮河流域是中华文明的发源地之一,之后南北文化在此交融碰撞,创造出了以“勤劳,勇敢,智慧”为代表的淮河文明。
玉米,大豆,水稻,小麦分布于淮河两岸,南方人民的细腻温柔,北方人民的豪爽热烈也在这块土地上融合发展,农耕文明的发展,南北人民性格的差异成为了花鼓灯艺术的独特内核。
2023年蚌埠导游词2023年蚌埠导游词1蚌埠湖上升明月(古民居博览园)位于安徽省蚌埠市龙子湖南部,是一个以修复重建450栋不同地区传统民居建筑为主的大型旅游项目。
民族特色鲜明,旅游文化功能突出,市场运营潜力巨大。
项目建设目标是创建国家5A级风景旅游区。
建成后,对丰富皖北的旅游资源,完善全省的旅游战略格局,具有重要意义。
“湖上升明月”古民居博览园环境景观和绿化建设,包括堆山、扩湖、筑岛、开河、绿化等七项工程,着力为古民居营造山环水抱、花繁树茂的优美的生态环境。
目前,园区山体工程已经完成,累计植树种绿已达3000亩,栽种古树名木500棵,建成2.6公里紫薇长廊。
“一大五小”6个湖心岛构筑成型。
园区道路硬化完成。
山头景观、排水系统全面施工,连接大小岛屿的9座车行桥梁建成。
昔日的滩涂鱼塘洼地,呈现冈峦起伏、山道弯弯的“山区”景观。
到目前为止,450栋古民居构件已全部运抵蚌埠。
这450栋古民居来自不同地区,是从旧区改造、市政建设的拆迁现场抢救下来的。
其中有的是四五百年前的明代建筑,十分珍贵,由于种。
种原因,都有不同程度损毁。
五年多来,100多名工匠精雕细刻,450栋已全部修复完成。
古民居风情街已率先在主湖心岛全面开工建设,近200栋古民居梁柱框架搭建、墙体砌筑、屋面铺盖完成。
紫薇长廊南侧的专题文化景点抓紧建设。
古民居系列文化景点是项目的建设重点和精华所在,计划建设二十个左右。
第一批十个,已开工建设或即将开工建设。
景点主要有:风情老街。
位于主湖心岛、占地150亩、由近200栋各式徽派古民居组成、内圈有两圈环岛商铺,经过两年多的建设,轮廓初现,建成后,街巷错落,小桥流水人家,遍布酒楼饭馆、茶坊咖吧、客栈民宿、画廊书店、戏院影城……环岛水系与园区观光河道相连,架设形态各异的石桥24座,形成新“二十四桥”的美丽景观。
古戏台剧坊。
位于主湖心岛的古戏台剧坊建成投入试运行。
该建筑建于清光绪十四(1888年),是不多见的室内古戏台。
浅探安徽花鼓灯的艺术风格作者:曾嘉欢岳路鹏来源:《戏剧之家》2017年第21期【摘要】舞蹈伴随人类文明的发展而发展,从远古开始舞蹈这种艺术形态就成为人类亲密的伴侣直至今日,在民族民间舞蹈中直接反映着劳动人民的生活,它表达出来的是一种生命的情调。
安徽花鼓灯作为民族民间舞的一支,一直享誉着“东方芭蕾”的称号,有较完的表演体系,重要的文化艺术资源,是我国汉族民间舞蹈中的杰出代表。
笔者通过赴安徽采风中,发现花鼓灯作为歌、舞、乐相结合的表演形式,通过不同的情节和多种人物来表现劳动人民的生活情景和情绪,体现出了“天人合一”、“顺应自然”的思想。
并从形象角色、舞蹈语汇、锣鼓演奏、灯歌唱腔、道具运用,这五个方面简单阐述安徽花鼓灯的艺术特征。
【关键词】安徽花鼓灯;艺术特征;情感中图分类号:J722 文献标志码:A 文章编号:1007-0125(2017)21-0125-02“舞是生命情调最直接,最实质,最强烈,最尖锐,最单纯而又最充足情调的表现。
”——闻一多《说舞》“舞蹈”一直以来用它独特的方式,并以自己独有的魅力在历史的长河中流淌着。
它始终保持着奔流不息的气势,时急时徐地奔向前方,奔向未来,可以说舞蹈是生命最直接的体现,是与生命本源最近的艺术。
舞蹈伴随人类文明的发展而发展,从远古开始舞蹈这种艺术形态就成为人类亲密的伴侣直至今日,在民间,民族民间舞蹈直接反映着劳动人民的生活,它表达出来的是一种生命的情调。
安徽花鼓灯作为民族民间舞的一支,它一直享誉着“东方芭蕾”的称号,安徽花鼓灯有较完善的表演体系,重要的文化艺术资源,是我国汉族民间舞蹈中的杰出代表。
花鼓灯作为歌、舞、乐相结合的表演形式,通过不同的情节和多种人物来表现劳动人民的生活情景和情绪,体现出了“天人合一”、“顺应自然”的思想。
随着这次的安徽采风之行,让我的心与花鼓灯又拉近了距离,我们先后奔赴了安徽蚌埠,和怀远县冯嘴子村,发现在这片兼容南北文化的淮河土地上,花鼓灯根植于每一位老百姓的骨子里,他们爱唱灯歌、爱跳花鼓,我想这等繁荣盛况一定与淮河人们的历史文化和民族精神有关。
安微蚌埠旅游景点安微蚌埠旅游景点大全龙子湖青山碧水相连龙子湖风景区青山碧水相连,湖岸曲折多变,水面纵深开阔,绝壁怪岩裸露,既有风景怡人的自然风光,又有韵味无穷的人文景观。
龙子湖风景区划分为北湖景区、南湖景区、西芦山景区、锥子山景区等四大景区。
龙子湖三面环山,山水相依。
湖东岸有曹山、锥子山,绵延起伏如龙,又称“双龙山”;南有大小九条沟渠,是龙湖发源地;西侧有雪华山、梅花山,山体植被茂盛,青山绿水,闻名遐尔。
龙子湖风景区现为国家AAAA级旅游景区。
水面面积8.4平方千米。
景点类型:湖泊。
花鼓灯嘉年华蚌埠人的骄傲花鼓灯嘉年华位于蚌埠市陶山西麓。
园区由摩天轮城市广场、花鼓灯文化广场、民俗集市、极速世界、冒险世界、欢乐世界、魔幻世界、童话世界、缤纷水世界、生态园十大主题区域组成,悬挂式过山车、高空飞翔等近30项挑战极限、惊险刺激的大型游乐项目。
花鼓灯是项目最重要的文化主题,也是未来演艺的主要元素。
剧场的大型舞台演出、风情餐厅的歌舞演出、广场和集市的原生态演出,构成了不同层面、各有侧重的演艺体系。
花鼓灯嘉年华还创造性地将之与高科技体验项目和经典游乐设备相结合,以拓展地域文化表现的空间,并形成彼此依托的格局,带给游人更为丰富多元的游历体验。
景点类型:游乐园。
张公山蚌埠人的大气张公山风景区位于蚌埠市西南部,总面积110.6公顷,其中,张公山公园为核心景区,面积56.6公顷。
是市内最大的`公园。
国家AAAA级景区。
1973年始建,1983年正式开放。
公园由张公山和化陂湖(现更名张公湖)组成,湖中有半岛。
园内山水相映,景色秀丽。
湖岸曲折,遍植垂柳;山坡苍松翠柏,曲径通幽;山顶建有望淮塔。
园东部建有游船码头、半山茶社、水上餐厅、水榭长廊等;还有苏州园林风格的园中园,内建淮河碑林、酒楼等。
园西部有动物园;园北大门西侧辟有儿童乐园,有“玩童”、“母子羊”、“春雨”等雕塑。
相信所有来此的游客,都会因此给蚌埠加分。
景点类型:公园。
蚌埠花鼓灯盛世扬美名2010-9-19 16:06:00 来源:蚌埠新闻网国家级非物质文化遗产花鼓灯作为中国汉民族民间艺术代表作,是我国重要的文化艺术资源,在世界舞蹈艺术中占有独特地位。
近年来,蚌埠市委、市政府把花鼓灯保护工作纳入城市发展全局,注重强化传承保护过程中的政府主导作用,按照保护花鼓灯原生态、实现优质基因活体传承的目标,有序推进科学保护。
在大力支持专业院团和民间花鼓灯班子传承花鼓灯传统艺术的同时,积极鼓励开拓创新,在传统艺术形式中创新、培育和融入的新蚌埠元素,提炼、丰富和升华城市精神,打造具有深厚精神内涵、独特文化视角、创新表现形式的城市名片。
伴随蚌埠花鼓灯舞红大江南北,蚌埠的城市知名度、美誉度和影响力得到了有力提升。
政府主导传承创新2004年,花鼓灯被国家列入中国民族民间文化保护工程,这是汉民族第一个被列入国家民族民间文化保护工程的舞种,我市被确定为花鼓灯原生态保护基地,命名了“花鼓灯生态保护村”。
花鼓灯艺术保护工程同时被省政府列入安徽省“861”行动计划。
2004年2月26日,市十三届人大常委会第八次会议审议通过了《蚌埠市保护和发展花鼓灯、泗州戏艺术的规定》并批准由市政府发布施行。
首次以政府法规形式促进花鼓灯艺术的传承保护,规定了保护范围、保护资金、保护措施等十七条具体措施。
《关于加快文化事业改革和发展的决定》《关于支持文化事业促进文化产业发展的若干意见》两个文件先后出台,分别就花鼓灯的保护工作提出了明确要求,使社会对非物质文化遗产保护规律性的认识进一步加强。
由市长领衔的市、县(区)、乡、村四级花鼓灯保护组织网络的组建,进一步完善经费投入和工作运行机制,同时,积极组织社会力量,加强传承队伍建设,实施“三千双百”工程,建设花鼓灯艺术培训基地,大力培养出锣鼓班子和花鼓灯演员,使花鼓灯保护更具有效性和可持续性。
经常举办专业性与群众相结合的花鼓灯演出和踩街活动,恢复正月十五闹花鼓灯的文化空间,许多县区、乡村和单位都组织花鼓灯演出队伍,花鼓灯表演逐步普及化和常态化。
2006年10月,由中国非物质文化遗产保护中心、中国舞蹈家协会、安徽省文化厅、中共蚌埠市委、蚌埠市人民政府主办的首届中国花鼓灯歌舞节暨蚌埠投资贸易洽谈会隆重举行,节会以花鼓灯艺术为主题,开展一系列丰富多彩的文化活动,推进了艺术与经济的融合,提升了城市经济的文化内涵和艺术品位,展示了蚌埠城市的新形象。
2008年10月31日,第二届中国花鼓灯歌舞节暨蚌埠投资贸易洽谈会精彩启幕,大型实景歌舞史诗《好一个花鼓灯》以花鼓灯艺术的发展历史为经,以淮河流域以及蚌埠地区发生的重大历史故事和重大文化名牌为纬,编织了一个依托在现代城市广场实景上的大气磅礴、震撼人心、诗意盎然的花鼓灯歌舞画卷。
11月1日,举行了中国花鼓灯艺术传习所落成剪彩仪式,中国花鼓灯艺术大师冯国佩的雕像同时揭幕。
同时成功举办了蚌埠投资环境说明会、项目推介暨签约仪式、花鼓灯艺术考察研讨、蚌埠30年成就展以及城市规划展等一系列丰富多彩的活动。
以花鼓灯艺术为平台打造文化品牌,实现招商洽谈、项目引资、弘扬传统文化与发展经济并行,向国内外展示了蚌埠优良的投资环境和特有的人文环境,进一步扩大蚌埠的知名度和影响力。
在中国艺术研究院、非物质文化遗产保护国家中心等专业机构和高校的支持下,我市多次召开了有关花鼓灯保护国际学术会议,探索保护工作的理论传承和理论创新;创建了“中国花鼓灯博物馆”、“中国花鼓灯研究工作室”,中国花鼓灯艺术传习所等展示、研究、传承机构。
冯嘴子“花鼓灯生态村”成为中国艺术研究院的学术研究基地。
专业院团成果斐然我市坚持不懈地加强专业院团建设、推进花鼓灯等地方艺术的传承发展。
2004年11月,经省有关部门批准,原蚌埠市歌舞团和蚌埠市泗州戏剧团升格为安徽省花鼓灯歌舞剧院和安徽省泗州戏剧院。
升格挂牌的两个剧院集中创作了一批优秀节目,将花鼓灯舞红大江南北并走出国门。
2006年6月,安徽省泗州戏剧院花鼓灯艺术团参加由中国打击乐学会、北京市政府在慕田峪长城脚下举办的“全国鼓舞大赛”中荣获金奖,首次在全国大赛上夺魁;当年10月,又亮相中央电视台“首届CCTV中国民族民间歌舞盛典”晚会演出。
2007年4月,由金明执导、安徽省泗州戏剧院演出的花鼓灯节目《鼓乡情韵》参加由中央电视台举办的“第四届CCTV舞蹈大赛”,荣获一等奖。
2007年9月22日至10月4日,安徽省花鼓灯歌舞剧院受文化部和安徽省文化厅指派,赴非洲加纳、利比里亚两国出访演出,历时15天的非洲之行取得圆满成功。
同年10月,由著名歌手祖海演唱的歌曲《好一个花鼓灯》获中宣部“五个一工程”奖。
2008年春,在央视春节歌舞晚会上,在全国非物质文化遗产代表性传承人展演舞台,蚌埠花鼓灯演员们以热情的锣鼓、娴熟的技巧,展示花鼓灯刚柔相济的美感、诠释淮河文化的动人风采。
2008年8月8日18时18分,热情激荡的花鼓灯锣鼓节奏在鸟巢内铿锵响起,鼓架子翻飞腾挪,兰花翩翩起舞,绚丽的色彩飘飞旋转,掀起北京奥运会开幕式仪式前演出的中场高潮。
蚌埠花鼓灯随着电视讯号瞬间传播世界,50亿电视观众同睹汉民族传统艺术的风采。
2010年6月23日,为期5天的上海世博会安徽活动周在世博园启动。
安徽省泗州戏剧院担纲世博园安徽周庆典广场演出、安徽风情大巡游等演艺活动。
传承中华文明灿烂光华、深蕴淮河文化千年血脉的花鼓灯、泗州戏等诸多蚌埠元素,在世博会的“安徽时间”里大放异彩。
2010年7月23日,安徽省花鼓灯歌舞剧院有限责任公司和安徽省泗州戏剧院有限责任公司正式挂牌,标志着蚌埠市国有文艺院团改革迈出实质性一步,也是蚌埠市文化体制改革取得的阶段性成果。
业余灯班屡创佳绩近年来,社区乡村群众性文化活动日益红火,广场公园时常可闻铿锵铿锵的锣鼓声,业余花鼓灯班子成为社区乡村文化活动的重要角色。
禹会区冯嘴子村花鼓灯艺术团则是众多群众性业余灯班中的佼佼者。
2004年,花鼓灯被国家列入中国民族民间文化保护工程后,冯嘴子村成为“花鼓灯生态保护村”;2004年10月,市、区政府投资54万元建设的冯嘴子村花鼓灯原生态保护一期工程完工,包括玩灯场、老艺人住所、偏房、土地庙、水井等设施,保留和重建了花鼓灯的原生态环境。
2005年冯嘴子村被中国艺术研究院舞蹈研究所、中国舞协命名为“中国花鼓灯第一村”。
该村花鼓灯艺术团被中宣部、文化部命名为全国“服务农民,服务基层”先进民营文艺团体。
2006年10月,艺术团成员参加了央视首届中国民族民间歌舞盛典的演出。
11月,艺术团参加“安徽省第七届花鼓灯会”,小花场《幸福之家》获一等奖。
2008年5月,在中国文联、山东省委宣传部、青岛市政府主办的首届中国秧歌节上,冯嘴子村的《欢腾的鼓乡》获最佳表演团队奖。
11月参加文化部、江苏省政府主办的首届中国农民文艺汇演《欢庆》获银穗杯。
2008年10月,投资250万元建设了花鼓灯传习所、陈列馆并对公众开放。
2009年全国“两会”期间,冯嘴子村花鼓灯走进央视“小崔会客”栏目,向全国电视观众诉说农民的心里话。
央视“神州大舞台”两次播出冯嘴子村花鼓灯艺术团节目《永远的花鼓灯》,展示冯派花鼓灯的独特魅力。
在2009年第二届全国农民歌会、2010年全国第九届艺术节期间,冯嘴子村花鼓灯艺术团充满乡土风韵的演出博得观众的一致好评。
2004年至2010年,中央电视台、新华社、人民日报、光明日报等媒体多次赴冯嘴子村采访报道,中央电视台新闻频道、国际频道、音乐频道多次播放冯嘴子村有关花鼓灯传承、发展及玩灯人生活的新闻和艺术节目。
2010年4月9日,中共中央政治局常委、国务院总理温家宝来到“中国花鼓灯第一村”参观考察,在观看了冯嘴子村花鼓灯艺术团自编自演的节目之后,温家宝总理走到艺人们中间亲切慰问,并深情寄语:“花鼓灯是很重要的非物质文化遗产,我们一定要传承好民族文化艺术。
”“衷心希望花鼓灯越演越好,不仅演到北京、上海,而且要演到全国、全世界!”链接花鼓灯花鼓灯是汉民族中集舞蹈、灯歌和锣鼓音乐、情节性的双人舞和情绪性集体舞完美结合于一体的民间舞种。
花鼓灯最迟产生于宋代,经过元、明、清、民国时期的发展,至二十世纪三四十年代形成了以淮河中游蚌埠、淮南、阜阳等为中心,辐射河南、安徽、山东、江苏四省二十多个县、市的播布区。
蚌埠花鼓灯融技艺性、表演性和艺人职业化于一身,具有很强的民俗性和群众自娱性。
千百年来,花鼓灯的音乐、舞姿和韵律较为完整地保存了淮河人民生活、劳动、情趣、性格、风俗、风情的记忆,承载了不同时期淮河流域的历史和社会经济文化,存储了淮河人独特的文化观念、审美情趣、民风民俗变化的记忆,并以活态的形式传承至今。
蚌埠花鼓灯包含四百多个语汇、五十多种基本步伐,舞蹈动作超常度高,时间差大,瞬间舞姿复杂多变,这些构成了花鼓灯丰富系统的舞蹈语言体系,使花鼓灯成为用肢体语言表达复杂情节的优秀民间舞蹈形式之一。
舞蹈是花鼓灯的主要构成部分,舞蹈中包括“大花场”、“小花场”和“盘鼓”等。
“大花场”是集体表演的情绪舞,“小花场”是鼓架子和兰花的双人或三人即兴表演的抒情舞,是花鼓灯舞蹈的核心部分。
“盘鼓”则是舞蹈、武术、技巧相结合的表演形式,它同时具有造型艺术的特征。
花鼓灯的舞姿和动作很讲究放与收、动与静的巧妙结合,动作的节奏性强,且富有变化。
蚌埠地区出现了冯国佩、常春利、郑九如、石经礼、杨在先等一批花鼓灯名家,还产生了《游春》、《抢扇子》等一批有影响的节目,形成了“千班锣鼓百班灯”的鼎盛局面。
延伸阅读1———怀远县花鼓灯播布情况怀远县是花鼓灯的核心播布区域之一,地方文化学者葛士静对花鼓灯在该县的播布情况,及各流派代表性人物曾深入研究并有著述。
据老艺人们口口相传,清朝光绪年间,怀远农村的花鼓灯活动就已非常兴盛,并且出现了不少著名的花鼓灯老艺人,如傅金云、石万美、马金先、葛树堂、袁小鸭、郑广发、廖士标、符培相、侯中成、陈广美等。
这个时期的花鼓灯艺术已经比较完整,傅金云的鼓架子,石万美的兰花,配合起来珠联璧合,曾被誉为花鼓灯的“金鼓银锣”。
同时,在这个时期怀远还以淮河、涡河、芡河的沿河地区为轴心,形成了花鼓灯艺人较为集中的几处“灯窝子”。
分布情况大致如下:一、西南部地区(淮河以西、芡河以南):这里是怀远流派的核心地区之一,它又可以分为三个小流派。
1.常坟、柳沟一带:这个流派的代表人物是郑九如(小白鞋)、常春利(老蛤蟆)、廖士标(撂不掉)、叶春界(老云头)、常合龙等人。
这里的花鼓灯数十年来声名远播,名角荟萃,风格独特。
2.万福、藕塘一带:这个流派的代表人物是杨在先(小红鞋)、陈永兰(一汪水)、葛树堂(伞把子)、葛勤美(来营)、陈永金等人。
这里的花鼓灯也是怀远流派中具有重大影响的一个支派。
它表演风格质朴粗犷,乡土气息较浓。
3.唐集、朱疃一带:这个流派的代表人物是杨金川、符培相(小猪贩子)、孙为章(郎对当)、魏洪亮(盖三江)等人。