夏铸九鼎——商周青铜

第一课学些美术鉴赏知识美术的范畴：美术通常指绘画、雕塑、工艺美术和建筑艺术等。

在中国还包括书法和篆刻。

第一幅：《放牧》艺术形式：雕刻岩画：岩石，这自然界的基本要素，从远古时代起，它就不断地被人类使用着，作为劳动工具，作为日常用品，也所为生的和死的住所。

岩石，同时也是世界上最早的画布，先民们在岩石上刻划和涂绘，来描绘人类的自身生活, 以及他们的想象和愿望，这就是岩画。

年代：古代。

内容：对动物的各种基本形状和人手掌的描写，表达出当时人类的生活方式。

第二幅：《宴乐采桑狩猎交战纹壶》作品描绘了宴请宾客、歌舞声乐、采桑、狩猎、交战（水战、陆战）等场景第三幅：《人物驭龙帛图》（提问三个问题：a你从画面中看到了什么？（气宇轩昂的男子、龙舟、鹭鸟、鱼、华盖）b构图上有何特点？（饱满）c根据男子的动作猜测他想做什么？（手中持一缰绳，牵引着龙，可能是驾龙升天成仙。

）d 该帛画用什么造型手法？（主要是单线勾描，仅在局部渲染或施色。

）第四幅：《奔马》介绍该作品的历史背景、构图用笔特点。

简单介绍“六法”理论（中国古代品评美术作品的标准和重要原则）气韵生动是指气质，作品的精神内涵 (作品和作品的形象有生动的气度、具有生命力。

)应物象形是指形象（指描绘的形象要形似）骨法用笔是指用笔（指用笔力度）随类赋彩是指色彩 (指色彩要与所画的物象相似。

对色彩感觉稍作介绍。

)经营位置是指构图（作品要注意构图，作品中各物件的安排要合理美观）传移摹写是指临摹（临摹即可学习基本功，也可作为流传作品的手段。

结合唐高祖临死前要求《兰亭序》作为陪葬说明。

）第二课传统艺术的根脉——玉器、陶瓷和青铜器艺术第一部分玉石之分——古代玉器艺术板书：玉可分为硬玉和软玉两大类；新石器时代的玉器文化有：红山文化、良渚文化、大汶口文化、龙山文化；旧石器（打制）-“石之美者”-装饰或祭祀（实用）。

红山文化，玉龙玉猪新石器（磨制钻孔）材质和器形的发展--财富、权威和精神的象征超过实用。

夏代为何要铸九鼎，作为立国重器？似乎从良渚遗物能找到蛛丝马迹我是棠棣，一枚历史爱好者。

欢迎大家【关注】我，一起谈古论今，纵论天下大势。

君子一世，为学、交友而已！先秦时代一系列可靠的历史文献已经清楚地告诉我们，夏王朝始铸“九鼎”，鼎是夏朝的立国重器，是夏代最著名的青铜礼器，也是夏文化内涵中最具特色的表征符号。

虽然，夏代的铜鼎，至今仍然扑朔迷离。

而早商遗址中出土的许多青铜鼎，虽不能排除其为夏亡后商朝缴获之夏鼎遗物的可能性，但这毕竟属于推测之辞，一时难以坐实。

根据先秦文献记载，夏鼎的形制及其风格大抵可以归结为如下几点特征：这些特征与早商遗址出土的青铜鼎，从总体上说并无二致。

因此，我认为，夏鼎的形制与殷鼎的形制是一致的，从古代文献记载看，鼎作为商、周王朝的传国重器、国家政权的象征物，这一重要的礼制并非殷人自己的创造，而是直接从夏代继承下来的、文献所谓“桀有昏德，鼎迁于商”、“夏后氏失之，殷人受之”等等，都表明殷朝立国之初，“因于夏礼”，把夏鼎作为国家社稷的象征全盘接受下来，以为其刚刚建立的新王朝确立合法性地位的。

殷代青铜鼎乃承袭夏王朝而非殷人自己创造的立国重器，这一事实不仅载于上文征引的一系列古代文献，而且还可以从考古学的角度得到确认。

近代以来的考古发掘已经证明，三代青铜鼎由新石器时代的陶鼎发展而来，而先商文化却不流行用鼎。

首先，从商文化的内涵看，正如一般考古学家所公认的，考古学上已经得到确认的早商文化，即郑州二里岗下层文化遗址，其文化内涵是以鬲、斝、卷沿圜底盆、大口尊、小口直领瓮等典型器物的组合为特色的。

其次，在先商文化遗址中，考古学家始终没有发现鼎。

当代殷商史专家根据历史文献记载论定商族的起源地，大抵有“东北说”、“西方说”、“东方说”和“冀豫之间说”等四种观点。

主张商文化起源于东北地区的学者们认为，文献所载商族祖先的活动区域，如“契居番”、“昭明居砥石”以及舜都“蒲坂”等，其地望均在今北京以北、燕山两侧，契所都之“番”与昭明所居的“砥石”就在辽河、大凌河、河发源处，从考古学文化上看，商族祖先活动的幽燕之地，恰恰在红山文化的分布范围内，红山文化存在的时间，与商文化起源约略相当。

中国传世的30件顶级国宝青铜鼎我们都知道，嬴政统一六国之后，命丞相李斯用和氏璧镌刻传国玉玺，传国玉玺方圆四寸，上纽交五龙，正面刻有李斯所书“受命于天，既寿永昌”八篆字，以作为“皇权天授、正统合法”之信物。

自此，传国玉玺成为中国历代正统皇帝的证凭。

传国玉玺篆刻花鸟篆体：受命于天，既寿永昌秦之后，历代帝王皆以得此玺为符应，奉若奇珍，国之重器，得之则象征其“受命于天”，失之则表现其“气数已尽”。

凡登大位而无此玺者，则被讥为“白版皇帝”，显得底气不足而为世人所轻蔑。

传国玉玺是正统皇权的象征，不过这是嬴政统一六国建立秦朝之后的事情，在秦朝之前，有没有什么东西能代表天下之权呢？说实话还真有，那就是鼎。

商乳丁夔紋鼎台北故宫博物院藏鼎代表王权和国家统一起源于夏朝。

相传，夏朝初年，夏王大禹划分天下为九州，令九州州牧贡献青铜，铸造九鼎，象征九州，将全国九州的名山大川、奇异之物镌刻于九鼎之身，以一鼎象征一州，并将九鼎集中于夏王朝都城，自此，九鼎成为了夏朝、商朝、周朝三代奉为象征国家政权的传国之宝。

商前期獸面紋扁足鼎台北故宫博物院藏周室衰微，诸侯中的强国纷纷挑战周室正统，史料记载：“楚子伐陆浑之戎，遂至于雒，观兵于周疆。

定王使王孙满劳楚子。

楚子问鼎之大小轻重焉。

”这段记载的意思是南方强国楚国的楚庄王攻打陆浑戎人，于是到了雒水，在周朝边境上炫耀武力。

周定王派王孙满慰劳楚王。

楚王问到周王室的九鼎的大小轻重。

楚庄王为何要向周室询问九鼎的大小和轻重，目的显然不是好奇和八卦，而是隐晦地表明要取代周室统一天下之一，自此“问鼎中原”也就成了要取代中原王朝之意。

商後期亞醜方鼎台北故宫博物院藏此后，秦国壮大，欲窥周室。

秦武王趁攻占韩国重镇宜阳之时进入洛阳，欲将九鼎中的雍州之鼎携归咸阳。

守鼎的官吏以鼎重千斤无人能移动为由拒绝，结果秦武王竟要举鼎，可惜失手砸伤自己在当晚就气绝身亡。

玉斋博物馆文创作品——北京金属工艺品厂80年代沙铸兽面纹鼎（可请藏）玉斋博物馆文创作品——北京金属工艺品厂80年代沙铸兽面纹鼎从楚庄王问鼎到秦武王举鼎，可见鼎之于王权的魅力。

商周时期青铜器上火纹的时代特征作者：王金环来源：《文物鉴定与鉴赏》2013年第01期火纹，亦称圆涡纹、涡纹或囧纹，是最早出现在我国青铜器上的装饰纹样之一。

火纹是一种圆形几何图案，《周礼·冬官·考工记》谓“火以圜”，火纹是太阳的标志，因此它的特征是圆的，中间略有突起，沿边有三到八条旋转的弧线，表示火焰的流动。

火纹除单个作为图案外，还与兽面纹、龙纹、四瓣目纹、蝉纹等其他纹饰组成二方连续图案。

火纹装饰的器物种类非常丰富，涵盖了食器、酒器、水器、乐器、兵器和车马器等六大类，是商周时期盛行的几何纹饰之一。

青铜器上的火纹始于夏代，流行于商周时期，是商周时期最具典型时代特色的几何纹饰。

本文将按时代顺序介绍商周青铜器上火纹的时代特征。

“夏铸九鼎”揭开了中国青铜时代的序幕，开启了我国青铜装饰艺术的先河，同时也翻开了我国青铜器火纹装饰的第一页。

目前的考古资料证明，我国青铜器上装饰火纹始于夏代，出现在青铜斝的下腹部，斝的上腹部饰弦纹夹连珠纹，下腹部为五个单个连续排列的火纹。

由于当时青铜器铸造技术水平低下，装饰工艺还处于初创期，所以这个时期火纹的形式比较原始，呈圆饼形略微突起于器表，素面，没有表示火焰旋转的弧线，体现了古代人对太阳的最初的认识——“火以圜”，即太阳是圆的。

这是青铜器上火纹最早的形式，为商周时期青铜器上火纹装饰的雏形。

这一时期爵、斝的柱不发达，所以柱顶没有出现火纹装饰。

商代前期，青铜器较夏代有了长足的发展，青铜器种类开始增多。

随着青铜铸造技术的提高，青铜装饰艺术的进步，青铜器上火纹装饰亦发生了变化。

爵、斝的柱顶、盂的中柱、壶的盖钮等顶部开始出现火纹装饰，这是青铜器柱顶部装饰的开端。

装饰在铜斝上的火纹组合形式也发生了变化，斝的上腹部纹饰则变成了兽面纹，下腹部装饰六到七个火纹。

商代前期火纹的形状亦与夏代晚期不同，它虽然基本保留了最初太阳符号的特征，即火纹为圆形，但中心出现了突起的乳丁，周围为数量不等的阴弧线表示火焰，一般为三至六条，弧线较长且等距离旋转，旋转的方向不固定，或为顺时针方向旋转，或为逆时针方向旋转，距中心稍近的弧线部分都有一个弯钩。

“夏铸九鼎”青铜鼎早期为王权象征
考古学者将早期人类文化的发展过程，根据生产工具的材质，区分为石器时代、青铜器时代和铁器时代。

在我国，较大件的青铜器最早出现在河南二里头文化晚期，约当夏代晚期。

此前的仰韶文化、马家窑文化、齐家文化等时期虽有小件红铜或青铜制品发现，但数量少、物件小，还不能说那个时期已脱离了铜石并用时代。

有的二里头铜爵，从铸痕看，内外范多达四块，器壁薄而均匀，其工艺水平已脱离最原始状态，因此不能排除我国在夏代前期已掌握青铜冶炼技术的可能。

所以，古史所记“夏铸九鼎”的传说，或有所本。

青铜器伴随着早期国家的确立而出现，自然就成为王权的象征。

传说夏鼎历商至周，每当王朝改易，鼎则移于新主。

今天来欣赏几个历史知名的精美宝鼎，鉴赏古人精湛的匠人工艺。

尹鼎-商代后期
作父乙鼎-商代后期
小臣吿方鼎-商代后期
鼎-西周早期
田告方鼎-西周早期
（来源：今日头条）。