农耕世界与游牧世界的交往及其历史作用

游牧文明与农耕文明的转化共存及历史影响作者：李子昂来源：《知识文库》2019年第02期1 两种文明形成的差异性农耕文明，指的是在农民长期农业生产过程中，所形成的一种为了满足农业生产需求而出现的国家制度、礼俗制度、文化教育的文化集合。

农耕文明起源的基础是儒家思想，同时集合了各类宗教文化，从而形成了自己独有的特征和文化内容。

国家管理理念、人际交往理念以及民歌、戏剧和各类风俗等都是其主体所包含的内容，是现存涵盖内容最广泛的文化集合体。

农耕文明具备其独有的特征，“平和”和“自足”是其核心内容所在。

在农耕文明中，无事外求、自给自足、静定保守是其主要特征体现。

从农耕文明中所产生的“物我一体”、“天人相应”、“安分守己”等观念无一不表现其“平和自足”的文化特点。

游牧文明，起源于“内部不足”，“内部不足”的出现是由于自然环境逼迫所诱使的，通过对立不断进行扩展和进取是其主要核心所在。

因为生存环境的恶劣和不断刺激，由此产生了强烈的“征服欲”和“战胜欲”。

“动”是游牧文明所有特征的根本，正是由于其变动性大的特征，因而不利于产生手写文字，对于文化的传播和积累主要依靠“口耳”，无法形成与农耕文明同样意识形态的制度组织和文化组织，在话语权上远远滞后于农耕文明，所以给后人留下的印象往往是落后的并且需要改造的。

2 两种文明形成后的共融性农耕文明和游牧文明之间的交流，主要体现在和平时期的經济文化交流和战争时期的文明冲突交流两种形式。

在和平时期，对于经济文化的交流是必不可少的。

其主要体现为农耕世界中较为先进的农产品和生产技术不断向游牧世界进行输送，与此同时，产生于农耕文明中的思想文化、社会制度等也会随之输送，尽管对于游牧世界来讲，接受如此庞大的相异于自身原本意识形态的文化和制度非常困难，但是不可否认，这些来自于先进文明的社会事务，不但提高了自身的整体生产力水平，同时也推进了整个游牧世界文明的进步。

当然，经济文化的交流是双向的。

游牧世界的皮革、牲畜、战马及乳制品等也依然不断向农耕文明输送，不但提升了农耕世界的物质文化生活，同时也促进了农耕文明的快速发展。

浅谈农耕文明与游牧文明的交流与影响人类文化从源头上看，不外乎三种类型。

一是游牧文化，二是农耕文化，三是商业文化。

游牧文化发源于高寒的草原地带，农耕文化发源于河流灌溉的平原，商业文化发源于滨海地带以及近海之岛屿。

三种自然环境，决定了三种生活方式，三种生活方式形成了三种文化类型。

然而在辽阔的中原大地，受到古代“重农抑商”思想的影响，商业文化受到严重的排挤和打击，使得拥有绵长海岸线的中国失去了发展商业文化的机会。

因此，农耕文化和游牧文化才是影响中华文明的最主要因素。

交流与冲突———是这两大文明的交往方式。

从中国社会发展的总体历史过程看，农耕文明和游牧文明的形成，带有某种自发的分工互补性质，彼此产品的交换和交流，成为双方社会生产和生活的共同需要。

这种交往的途径和方式，大致上有两种类型，即和平友好的往来和残酷的暴力冲突。

一、农耕文明及其特点农耕文明，是指由农民在长期农业生产中形成的一种适应农业生产、生活需要的国家制度、礼俗制度、文化教育等的文化集合。

农耕文明集合了儒家文化，及各类宗教文化为一体，形成了自己独特文化内容和特征，但主体包括国家管理理念、人际交往理念以及语言，戏剧，民歌，风俗及各类祭祀活动等，是世界上存在最为广泛的文化集成。

农耕文化有着自身的特点，其核心是平和的、自足的。

农耕可以自给、无事外求，因此而为静定的、保守的。

农耕文化所产生的是“天人相应”、“物我一体”，“顺”、“和”、“安分”、“守己”等观念，都表现出“和平的”文化特征。

农耕民族与耕地相连系，生长于此，病老于此。

所以他们心中“不求空间之扩张，惟望时间之绵延”，其所希望的是“天长地久，福禄永终”。

农民的农业生产有定期，有定量，一亩之地年收有定额，很少有新鲜刺激的东西。

而且又生生不已，源源不绝，不愿多藏，也不能多藏。

所以他们的生活是常感满足而不富有。

可以说，农耕文化的上述精神特征皆来自于较优厚平和的自然环境。

二、游牧文明及其特点游牧文化起源于“内不足”，内不足是一种自然环境的逼迫，而自然环境的逼迫引发了这种文化的种种特点，其核心是以对立为基础的进取和扩展。

不打不相识——农耕文明与游牧文明碰撞中的冲突与民族融合产生在黄土地上的农耕文明与产生在草原上的游牧文明基本属于同时期的文明。

自夏、周开始到清末工业文明的到来，期间三千年，两种文明为什么冲突不断？为什么不能互相取代？为什么相对落后的游牧文明长期处于进攻态势，而相对先进的农耕文明却处于防御态势？冲突带来了什么样的后果？解疑的冲动为探究提供了动力。

一、自然环境的差异造就了农耕文明和游牧文明以汉族为主体的古华夏人最早生活在黄河中下游，皇帝故里就在河南的新政；后来又占据了长江中下游。

可以说，在古代社会，他们生活的地方是最适合人类生存和发展的地方。

这里地势平坦、气候温宜，雨量适中，土壤肥腴，因而华夏人较早进入城廓农耕社会，诞生了农耕文明。

以定居、男耕女织、自给自足为特征的农耕文明农耕文明的经济特征是自足，经济上的自足可以解决生存和发展问题，在此基础上形成的精神特征是静定和保守，“不求空间之扩张，惟望时间之绵延”；其文化以固守本土、安定守成、质朴厚重、沉着稳健、崇尚和平为特征。

积累深厚，兼容性强，是一种内容广泛的文化集成。

而东部的大海，让人望而生畏；北部草原上的苦寒、西部的漫漫黄沙、西南的高原和南部崇山峻岭，都不利于庄稼的生长，也不利于人类的繁衍。

尽管如此，与农耕文明同步，还是在中国“天苍苍、野茫茫”的北部草原上，出现了游牧文明。

逐草而居、流动是游牧文明的特征游牧民族的经济特征一是单调，需要贸易来弥补自己的不足；二是不稳定，遇到天灾马上面临生存危机。

经济上的不足不能稳定解决生存问题，更不能解决发展问题。

动和进攻成为其精神特征。

其文化以流动进取、崇尚竞争、内部团结、富有战斗性、侵略性和财富观念为其特征。

文化的广度和厚度，都与农耕文明不可同日而语。

（一）地称中国，人称华夏。

汉族人说，我们这地方很好，我们很满意、很自信、很自傲。

周朝时华夏人把自己生活的地方叫中国，天地之中，把中国之外轻蔑地统称为化外之地；自称华夏，是因为衣冠之美谓之华，礼仪之大谓之夏，而把四周那些放马的、打猎打鱼的部落傲慢地称为'四夷'——东夷、西戎、北狄，南蛮。

农耕⽂化与游牧⽂化的特点及历史进程中的作⽤农耕⽂化与游牧⽂化是中国⽂化历史上的两⼤主体经济⽂化类型，对古中国的发展和民族融合有着不可⽐拟的作⽤。

总体上，中国⽂化，特别是古中国⽂化，是⼀种⽐较典型的农耕⽂化。

⽽在中国西部和北部地区主要⽣存着各个以游牧为主的民族，他们⽣存和发展的游牧⽂化对中原中国的农耕⽂化各元素的注⼊与发展，对民族的融合有着不可忽视的作⽤。

正是因为农耕⽂化和游牧⽂化的碰撞和融合，造就了中国⽂化，并屹⽴于世界⽂明之林。

农耕⽂化，是指农民依托于耕地，与耕地相连，由农民在长期农业⽣产中形成的⼀种适应农业⽣产、⽣活需要的国家制度、礼俗制度、⽂化教育等的⽂化集合。

中国农耕⽂化集合了道家⽂化、儒家⽂化，及各类宗教⽂化为⼀体，形成了⾃⼰独特⽂化内容和特征，但主体包括国家管理理念、⼈际交往理念以及语⾔，戏剧，民歌，风俗及各类祭祀活动等，是世界上存在最为⼴泛的⽂化集成。

农耕⽂化其⾃⾝的特点，其核⼼是平和的、⾃⾜的。

农耕可以⾃给、⽆事外求，因此⽽为静定的、和平的、相对保守的、不争强好胜的。

农耕⽂化所产⽣的是“天⼈相应”、“物我⼀体”，“顺”、“和”、“安分”、“守⼰”等观念，都表现出“和平的”⽂化特征。

农耕民族，因其⼟地的属性，产物存储，环境的影响，虽并⾮⼀致风调⾬顺，物产也能⽣⽣不息，源源不断，所以能在⾃给⾃⾜的基础上，有所富余，因此⽽能产⽣相对应的加⼯业、⼿⼯业，不断发展边缘的产业。

也因物产丰富，使得⼈⼝也能得到发展，因此能形成村庄、城郭，进⽽发展形成国家形态，成为⼀个团结的整体。

游牧⽂化，是指分布在蒙古⾼原，因地理条件所限，不宜从事农耕，只能依赖游牧、狩猎等⽣产⽅式⽣存繁衍，并逐步形成表现于共同⽂化特点上的⼼理素质，融合为⼀个共同体——游牧民族，以游牧⽣活为主，兼以养殖业和畜牧业，经过长期的开拓和实践，创造出灿烂的富有草原⾊彩的语⾔、饮⾷、服饰、建筑、礼仪、祭祀、宗教等等⼀系列⽂化集合。

游牧⽂化的特点在于动。

世界上古史习题及参考答案(仅供参考)第一章人类的史前时代回答下列问题1、从人类形成的具体过程,说明劳动在从猿到人转变中的作用。

古代的类人猿最初成群地生活在热带和亚热带的森林中，后来一部分古猿下到地面寻找食物，逐渐学会用两脚直立行走，而前肢则解放出来使用天然的石块和木棒，并采集植物，扑捉小动物,最后终于发展到能够制造工具。

脚的直立和手的进化影响到身体构造上的一系列变化,而大脑和感觉器官也日益发展,终于出现了人类的各种特征。

2、氏族是怎样产生的？母系氏族公社的基本特征是什么？氏族产生于旧石器时代晚期，由于生产生活的需要及认识到近亲通婚的危害,人们排斥了血缘群体内部的通婚，进行族外通婚形成了氏族.母系氏族的特征是,实行群婚，世系按母系计算，有管理机构。

3、分析新石器时代的主要特征。

生产力有了巨大进步，陶器的广泛使用和磨光石器的流行,产生了农业和畜牧业，较稳定的定居生活。

母系氏族公社的全盛时期。

4、综合说明私有制、阶级和国家起源的原理。

生产力的发展产生了三次社会大分工、个体劳动和私有制,出现了贫富分化，有了战俘奴隶和债务奴隶,产生了贵族、平民和奴隶的阶级差别，产生了暴力机关。

5、阅读下列材料：“整个氏族制度就转化为自己的对立物：它从一个自由处理自己事务的部落组织转变为掠夺和压迫邻人的组织，而它的各机关也相应地从人民意志的工具转变为旨在反对自己人民的一个独立的统治和压迫机关了。

”—-—马克思、恩格斯《马恩选集》第四卷，第161页。

回答问题：（1）马克思、恩格斯这段话主要指的是历史上的哪一时期?从氏族公社向阶级、国家的过渡。

（2)如何理解这段话的含义?:从国家产生的原因、过程、类型及国家的职能分析.6、简述新石器时代农业革命的意义。

阅读下列材料:农业革命导致又一次人口爆炸，其规模可与随人类形成而出现的人口爆炸相比.在旧石器时代，正在进化中的人类不断改进工具,使生产率提高,从而使人口相应增加。

约100万年以前，猿人的人口数还只有125000，可到了距今1000O年时，以狩猎为生的人类的人口数已上升到532万，约增长42倍。

农耕世界与游牧世界的交往及其历史作用陈辉(南京师范大学强化培养学院，江苏南京210097) 摘要：在人类历史上．曾经有过两种截然不同的游牧者与定居者的冲突是不可避免的。

定居者将游生活方式或文明模式——农耕与游牧。

在近代工业文明牧者视为野蛮人。

而游牧者认为定居者软弱、怯懦，是很以前。

整个世界的历史便是由农耕世界与游牧世界两者好的掠夺对象。

吴于廑先生认为，从古代一直到13、14世之阎相互交往的过程所组成的．其交往过程主要为游牧世纪的历史，可以概括为游牧世界对农耕世界的三次冲击界对农耕世界的三次冲击。

这对近代工业文明的产生与发浪潮。

展起到了铺垫作用。

一、印欧语系游牧者的入侵关键词：农耕世界游牧世界交往历史作用印欧语系(雅利安语系)的游牧者最初生活在里海和黑海周围，于公元前20世纪初叶开始向欧亚大陆南部的人类刚刚出现时，以猎取动物为生，他们跟随动物游农耕地区入侵。

在公元前20世纪到公元前10世纪左右．欧动。

仅有的财产便是随身携带的东西。

到了后来，人类开亚大陆的印欧语系游牧民族开始向东、西、南三个方向进始有意识地种植粮食和储存食物，开始驯养所猎得的野行大规模的迁徙行动。

兽。

他们放牧被半驯化的牲畜，希望在播过种的地方收获在西面，色雷斯人、希腊人进入了巴尔干半岛，斯拉食物。

新石器时代的末期，在一些雨水充沛、气候适宜的夫人和波罗的海人到了欧洲东部和波罗的海南岸。

日耳大河流域，如两河流域、中国黄河流域、尼罗河流域等，人曼人和凯尔特人则分别进入了多瑙河、莱茵河流域和高们已经不再游动．而是建造自己的房屋，开始了定居生卢、西班牙腹地。

在南面，米地人和波斯人人侵西亚和美活。

农业文明也随之出现。

农耕世界的人们“日出而作，日索不达米亚地区，建立了米地王国和波斯帝国；而另一支人而息，凿井而饮，耕田而食”，长期以来一直维持着以农印欧语系的游牧者则冲入印度河流域，与当地的土著人为本、自给自足的生活模式，具有狭隘的地方性，彼此之长期混杂。

农耕文明和游牧文明的交流与影响自古以来，农耕文明和游牧文明的恩怨情仇就从未断绝，不仅东方存在着胡汉之争，西方的文明也有农牧之间的纠葛。

毕竟没有哪一个文明能够独立存在，农耕文明与游牧文明在不断交流、冲突这样循环往复的关系转变的过程中，彼此相互影响着，给我们留下了今天所看到的这样一部历史。

农耕文明，是指由农民在长期农业生产中形成的一种适应农业生产、生活需要的国家制度、礼俗制度、文化教育等的文化集合。

而游牧文明，是指以终年随水草转移进行游动放牧的一种粗放的草原畜牧业经营方式生产生活的文明。

钱穆先生云：“大体文明文化，皆指人类群体生活言。

文明偏在外，属物质方面。

文化偏在内，属精神方面。

故文明可以向外传播与接受，文化则必由其群体内部精神累积而产生。

……人类文化，由源头处看，大别不外三型。

一、游牧文化二、农耕文化，三、商业文化。

……游牧、商业起于内不足，内不足则需向外寻求，因此而为流动的，进取的。

农耕可以自给，无事外求，并继续一地，反复不舍，因此而为静定的，保守的。

”游牧的起源、游牧国家的产生与演化在人类历史发展中扮演了举足轻重的角色。

游牧与农耕在人类历史发展的很长时期内曾相互对立、相互依存。

战争、掠夺、和亲、互市等所有的历史现象似乎在说明一个主题：生存与财富是游牧国家兴起的原因。

从先秦时期的匈奴到南北朝时期的鲜卑，从隋唐时期的突厥到两宋时期的辽夏金，从入主中原的蒙元政权到女真人的后裔满族人执掌江山，几千年的中华文明从来都是游牧文明和农耕文明一齐谱写的协奏曲。

著名作家高建群曾写道：站在长城线外向中原瞭望，你会发觉史家们所津津乐道二十四史观点在这里轰然倒地，从这个角度看中华五千年文明史是以另外一个形态存在着的，这就是每当以农耕文化为主体的中华文明走到十字街口难以为继时，游牧民族的嗒嗒马蹄便越过长城线呼啸而来，从而给停滞的文明以新的胡羯之血。

春秋至战国前期，华夏传统服装是长袍宽袖，不便于骑马射箭。

赵武灵王即位的时候，赵国正处在国势衰落时期，就连中山那样的邻界小国也经常来侵扰。

游牧与农耕民族关系研究游牧和农耕是两种不同的生产生活方式，它们在人类历史上形成了两种不同的民族文化。

这两种文化之间的交流和互动一直是学者们的焦点。

本文旨在探讨游牧与农耕民族之间的关系，分析它们之间的交流和互动，为民族关系的和谐发展提供理论支持和实践指导。

研究背景：游牧和农耕是两种不同的生产生活方式，对应着两种不同的民族文化。

在历史上，游牧民族和农耕民族之间经常存在着冲突和融合，这种现象在当今社会依然存在。

因此，研究游牧与农耕民族之间的关系具有重要的现实意义和历史价值。

研究方法：本文采用文献回顾、实地调查和统计分析等方法进行研究。

通过文献回顾了解游牧与农耕民族关系的历史演变和现状；通过实地调查了解当今社会游牧与农耕民族之间的互动和交流情况；通过统计分析探究游牧与农耕民族之间关系的影响因素和作用机制。

研究结果：游牧与农耕民族之间的互动和交流对双方产生了深远的影响。

一方面，游牧民族和农耕民族在文化、宗教、语言等方面相互影响、相互渗透，形成了多元一体的文化格局；另一方面，游牧民族和农耕民族在资源、土地、人口等方面也存在着矛盾和冲突。

不同游牧民族和不同农耕民族之间的互动和交流也存在差异，这主要体现在地理环境、历史背景、政治经济等方面。

结论与展望：游牧与农耕民族之间的关系是复杂多样的，既有相互融合的一面，也有矛盾冲突的一面。

在未来，我们需要更加深入地探讨游牧与农耕民族之间的关系，促进不同民族之间的和谐发展。

具体建议如下：加强文化交流。

通过举办文化节、艺术展览、学术研讨等活动，增进游牧与农耕民族之间的了解和友谊，促进文化多样性的保护和发展。

推进经济合作。

鼓励游牧与农耕民族之间的经济交流与合作，推动草场农业、特色旅游业等产业的发展，实现资源优势互补和共同发展。

加强政策引导。

政府应出台相关政策，鼓励游牧与农耕民族之间的和谐发展，推动不同民族之间的团结与合作。

开展游牧与农耕文化的保护和研究。

通过开展文化遗产保护、历史文化研究等活动，深入挖掘游牧与农耕文化的价值，为促进不同民族之间的和谐发展提供理论支持和实践指导。

从多元到一体的动因与机制长城内外游牧与农耕族群演进的历史研究一、本文概述《从多元到一体的动因与机制：长城内外游牧与农耕族群演进的历史研究》一文，旨在深入探索中国历史上长城南北游牧与农耕两大族群由多元走向一体的复杂动因和机制。

通过对历史文献的梳理、考古资料的解读以及人类学、社会学等多学科的理论应用，文章试图揭示这一进程中各种内外因素的交互作用，以及它们如何共同推动了中国古代社会的演变和发展。

本文首先概述了长城内外游牧与农耕族群的历史背景和基本特征，包括他们的生产方式、社会组织、文化传统等方面的差异。

接着，文章分析了这些族群之间在历史上的交流与冲突，探讨了这些因素如何促进了族群间的相互了解和融合。

在此基础上，文章进一步深入探讨了从多元到一体演进过程中的关键因素，如政策引导、经济交流、文化交流、人口迁移等，并分析了这些因素如何相互作用，共同推动了族群的整合与一体化进程。

本文的研究不仅有助于我们更深入地理解中国古代社会的历史演变，也对当前多民族国家的和谐共处、民族团结等问题具有重要的启示意义。

通过对历史的研究，我们可以更好地认识和处理民族关系，推动社会的和谐稳定与持续发展。

二、长城地带自然地理环境与社会经济基础长城地带的自然地理环境独特且复杂，其地理特征在很大程度上塑造了这片土地上的社会经济基础。

这一地区位于东亚大陆的中心地带，横跨温带季风气候区，四季分明，雨热同期。

这种气候条件适宜农业发展，尤其是粮食作物的种植。

同时，该地区地势起伏较大，山脉、河流、高原、盆地交错分布，形成了丰富的自然资源和生态系统。

然而，长城地带的自然环境也具有一定的脆弱性。

气候的波动和自然灾害的频发，如干旱、洪涝、风沙等，对农业生产和社会经济造成了不小的影响。

这种环境的不稳定性，也在一定程度上促进了游牧与农耕两种经济形态的互补与交融。

在社会经济基础方面，长城地带自古以来就是游牧与农耕两大族群的交汇地带。

农耕族群以定居为主，依赖农业生产为生；而游牧族群则以流动放牧为生，逐水草而居。

世界中世纪史复习资料世界中世纪史复习资料⼀、农耕和游牧世界的交往⽅式1，交往的原因：由于游牧世界的⼈⼝增长，⽣活资料需求增加，活动范围扩⼤，逐渐和农耕世界的交往由间歇性转变为必然和必须的。

2，交往⽅式：交往初期以和平⽅式，但是由于经济实⼒悬殊，逐渐改⽤武⼒。

3，交往的影响：这种交往突破了两个世界间有形和⽆形的界限，对⼈类⽂明的发展起到了推进作⽤。

但必然导致了⽂明冲突，以武⼒冲突为主，引发了民族⼤迁徙。

⼆、简述⽇⽿曼民族⼤迁徙对西⽅⽂明的影响1，⽇⽿曼⼈刚从原始社会⾛出，为陷如绝境的西欧社会带来了活⼒和⽣机．2，⽇⽿曼法律是习惯法，粗犷、迷信、采⽤神裁法，对西欧封建政治有重⼤影响．⽇⽿曼法律产⽣于⼈类古⽼的习俗，⽽不是统治者的意志，所以法律超越王权，没有⼀个国王可绝对专制，这种王权有限制度是中世纪西欧政治发展的⼀个特点．3，⽇⽿曼⼈的亲兵队制度，建⽴了⾸领和亲兵相互间契约关系的观念，直接促进了西欧封建制度的形成．4，⽇⽿曼⼈还带来了农村公社制度（其特点之⼀是⾃治），它对西欧城市的形成、⾏会制度、以⾄于议会制度都产⽣了重⼤影响．三、查⼠丁尼法典与罗马民法⼤全《查⼠丁尼法典》：1，原因：⼈民起义为查⼠丁尼敲响了警钟，为了缓和尖锐的阶级⽭盾，他不得不实⾏了⼀些改⾰。

2，内容：明令禁⽌卖官鬻爵，惩治贪污，限制贵族特权，实⾏长⼦继承制，撤销执政官制度，提⾼⾏政效率。

3，为总结古罗马的统治经验，特成⽴罗马法编纂委员会，由法学家特⾥伯尼安领导于529年编成《查⼠丁尼法典》。

4，地位：它与《学说汇编》、《法理概要》以及《新法典》统称为《罗马民法⼤全》，即欧洲历史上第⼀部系统完备的法律⽂献。

《罗马民法⼤全》：欧洲历史上第⼀部系统完备的法典，拜占庭皇帝查⼠丁尼时期编成。

具体包括四部分：《查⼠丁尼法典》⼗卷，包括⾃罗马皇帝哈德良（117-138年）以来四百多年间历代皇帝的法令；《法学汇纂》五⼗卷，历代法学家论⽂；《法理概论》四卷，讲法学原理的教材；《新法典》，534年以后颁布的法令，这套法律不但为拜占庭法律奠定了基础，并在12世纪传到了西欧，从⽽使西欧各国建⽴了严密精致的司法体系。