唐宋八大家散文语段阅读(一)

《唐宋八大家散文选读》句子翻译《原毁》1.古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。

重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。

翻译：古时候的贵族士医生，他要求自己严格而全面，他对待别人宽容又简短。

严格而全面，所以就不会懒散；宽容又简短，所以人家都愿意做好事。

2.今之君子则不然，其责人也详，其待己也廉。

详，故人难于为善；廉，故自取也少。

翻译：现在的君子却不这样，他对别人要求全面，对自己却要求很少。

（对别人要求）全面，所以人家很难做好事；（对自己要求）少，所以自己的收获就少。

3.外以欺于人，内以欺于心，未稀有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？翻译：对外欺骗别人，对内欺骗自己的良心，还没有多少收获就停止了，不也是要求自己的太少了吗？4.夫是之谓不以大家待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。

翻译：这就叫不用一般人的标准要求自己，却用圣人的标准要求别人，我看不出他是敬爱自己的啊！5.是故事修而谤兴，德高而毁来。

呜呼！士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已！翻译：所以，若是一个人的事业成功了，诽谤也就随之却产生了；若是一个人的道德是崇敬的，诽谤也就随之而来了。

唉！读书人生活在这个世上，而希望名誉弘扬光大，道德实行，难啊！《留侯论》1.天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒，此其所挟持者甚大，而其志甚远也。

翻译：天下有大智大勇的人，祸难突然降临也不慌乱，无缘无故的对他加以侮辱能够不动怒，这是由于他理想十分弘大，理想特别高远。

2.夫子房受书于圯上老人也，其事甚怪，然亦安知其非秦之世有隐君子者出而试之？翻译：张良在桥上接受一位老人赠予兵书，这件事确实很荒谬，但是怎么能知道不是秦代隐居的君子特意出来考验张良的呢？3.千金之子，不死于响马。

何者？其身之可爱，而响马之不足以死也。

翻译：荣华人家的子弟，不愿死在响马手中。

这是为什么呢？这是由于他们懂得生命的难得，不值得在同响马相斗中去世。

4.且夫有报人之志，而不能够下人者，是匹夫之刚也。

唐宋八大家散文选读王安石《明妃曲二首（其一）》赏析（2篇）王安石《明妃曲二首（其一）》赏析（2篇）明妃曲二首其一王安石明妃初出汉宫时，泪湿春风鬓脚垂。

低徊顾影无颜色，尚得君王不自持。

归来却怪丹青手，入眼平生几曾有；意态由来画不成，当时枉杀毛延寿。

一去心知更不归，可怜着尽汉宫衣；寄声欲问塞南事，只有年年鸿雁飞。

家人万里传消息，好在毡城莫相忆；君不见咫尺长门闭阿娇，人生失意无南北。

在很多人意识中，似乎是画师毛延寿害了王昭君，这又是怎么来的呢？原来这段故事来自于葛洪的《西京杂记》，它是一本小说，与《后汉书》相比，它里面突然出现了一个画师毛延寿。

说"汉元帝后宫既多，不得常见，乃使画工图形，案图召幸之。

诸宫人皆赂画工，独王墙不肯，遂不得见"。

王昭君的故事自晋代石崇作《王昭君》乐府后，吟咏其事者，代不乏人。

有的悲其远嫁，有的责怪画师，有的写昭君在胡地的寂寞，有的写昭君的汉宫之思，种种立意不一而足。

王安石这首《明妃曲》别是一种立意。

诗中的重心在于书写失意的怨恨。

王昭君美冠后宫，但不被召幸。

更有甚者，她被作为宫中不喜欢、不需要的女子而远嫁异族。

红颜薄命岂不怨嗟？而在封建社会中失意的女子又岂止是远嫁的昭君？咫尺之间不也还有汉陈皇后的悲剧？但同情美人的失意还只是此诗的表层意思，更深层次的看，应当说作者是借了王昭君的故事抒发自己怀才不遇的愤懑。

诗人在写作此诗的前一年曾向仁宗上万言书，主张变法。

但仁宗已是暮年，无意进取，对王安石的倡议置而不论。

所以此诗的真正的用意是"托前代以自鸣所不平"。

士不遇，这是古代诗歌中一个传统的主题，北宋由于党争激烈，不少知识分子都遭到反复贬斥，感士不遇，就因此成了知识分子的普遍情绪。

王安石此诗只所以能震动当时文坛，引起巨大的反响，就因为它能言人之所欲言，有很强的现实意义。

这是一首七古，全诗按情节可以分为四个层次。

第一次是起首四句，写明妃离宫时的形象。

明妃初出汉宫时，泪湿春风鬓脚垂。

唐宋八大家散文选读重点句子翻译《原毁》1、古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。

重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。

译：古时候的君子，他要求自己严格而全面，他对待别人宽容又简约。

严格而全面，所以不怠惰；宽容又简约，所以人家都乐意做好事。

2、彼人也，能有是，是足为良人矣；能善是，是足为艺人矣。

译：那个人啊，能有这点，这就够得上是良善的人了；能擅长这个，就算得上是有才能的人了。

3、今之君子则不然，其责人也详，其待己也廉。

详，故人难于为善；廉，故自取也少。

译：现在的君子却不这样，他要求别人周详，他要求自己很少。

（要求别人）周详，所以人家难以做好事；（要求自己）简少，所以自己收获就少。

4、外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？译：对外欺骗别人，对内欺骗自己良心，还没有一点收获就停止了，不也是要求自己的太少了吗？5、夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。

译：这就叫不用常人的标准要求自己，却用圣人的标准希望别人，我看不出他是尊重自己的啊！6、虽然，为是者有本有原，怠与忌之谓也。

怠者不能修，而忌者畏人修。

译：虽然这样（如此），这样做的人是有他的根源的，就是所谓懈怠和忌妒。

懈怠的人不能修养品性，而忌妒的人害怕别人修养品性。

7、是故事修而谤兴，德高而毁来。

呜呼！士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已！译：因此，事业成功了，诽谤却产生了；德望高了诬蔑却来了。

唉！读书人生活在这个世上，而希望名誉发扬光大，德行推行，难啊！《桐叶封弟辩》1、设未得其当，虽十易之不为病；要于其当，不可使易也，而况以其戏乎？译：如果不恰当，即使改变十次也不算什么缺点；关键是要恰当，不随意更改，更何况是用它来开玩笑呢！2、又不当束缚之，驰骤之，使若牛马然，急则败矣。

译：又不应当对他约束太严，对他逼迫催促，使他像牛马那样，逼迫催促太急就会坏事。

3、是直小丈夫者之事，非周公所宜用，故不可信。

译：这不过是那些见识浅薄而又自作聪明的人所干的事，不是周公所应该采用的做法，因此不可相信。

散文专题训练-----梁衡的散文一、阅读下面的文字，完成小题。

读韩愈梁衡①韩愈为唐宋八大家之首，其文章写得好是真的。

所以，我读韩愈其人是从读韩愈其文开始的，但由文而读其人却是因一件事引起的。

去年，到潮州出差，潮州有韩公祠，祠依山临水而建，气势雄伟。

祠后有山曰韩山，祠前有水名韩江，当地人说此皆因韩愈而名。

我大惑不解，韩愈一介书生，怎么会在这天涯海角霸得一方山水，享千秋之祀呢？②原来有这样一段故事。

唐宪宗十分迷信佛教，在他的倡导下国内佛事大盛，公元八一九年，又搞了一次大规模的迎佛骨活动，就是将据称是佛祖的一块朽骨迎到长安，修路盖庙，官商民等舍物捐款，劳民伤财，一场闹剧。

韩愈愤而上《谏迎佛骨表》，“群臣不言其非，御史不举其失，臣实耻之”“佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身”，这真有一股不怕鬼、不信邪的凛然大气和献身精神。

但是，韩愈越是肝脑涂地陈利害表忠心，宪宗就越觉得他是在抗龙颜，揭龙鳞，大逆不道。

于是，大喝一声把他赶出京城，贬到八千里外的海边潮州去当地方小官。

③韩愈这一贬，是他人生的一大挫折。

因为这不同于一般的逆境、一般的不顺，比之李白的怀才不遇、柳永的屡试不第要严重得多。

他们不过是登山无路，韩愈是已登山顶，又一下子被推到无底深渊，其心情之坏、心境之冷可想而知。

他在过蓝关时给前来看他的侄孙写了那首著名的诗：一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。

欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。

云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。

知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。

④但是，当他到了潮州后，发现当地的情况比他的心境还要坏。

由于地处偏僻，文化落后，弊政陋习极多极重。

农耕方式原始，乡村学校不兴，有钱人养奴成风。

见此情景韩愈大吃一惊，同为大唐圣土，同为大唐子民，何忍遗此一隅，视而不救呢？他觉得自己的知识、能力还能为地方百姓做点事，觉得比起百姓之苦，自己的这点冤、这点苦反倒算不了什么。

于是他到任之后，连续干了四件事。

一是驱除鳄鱼，大除其害。

《唐宋八大家散文鉴赏》背诵篇目1、秋声赋（北宋欧阳修）欧阳子方夜读书，闻有声自西南来者，悚然而听之，曰：“异哉！”初淅沥以萧飒，忽奔腾而砰湃；如波涛夜惊，风雨骤至。

其触于物也，鏦（钅从）鏦（钅从）铮铮，金铁皆鸣；又如赴敌之兵，衔枚疾走，不闻号令，但闻人马之行声。

余谓童子：“此何声也？汝出视之。

”童子曰：“星月皎洁，明河在天，四无人声，声在树间。

”余曰：“噫嘻，悲哉！此秋声也。

胡为而来哉？盖夫秋之为状也，其色惨淡，烟霏云敛；其容清明，天高日晶；其气栗冽，砭人肌骨；其意萧条，山川寂寥。

故其为声也，凄凄切切，呼号愤发。

丰草绿缛而争茂，佳木葱茏而可悦。

草拂之而色变，木遭之而叶脱。

其所以摧败零落者，乃一气之余烈。

夫秋，刑官也，于时为阴；又兵象也，于行为金。

是谓天地之义气，常以肃杀而为心。

天之于物，春生秋实。

故其在乐也，商声主西方之音，夷则为七月之律。

商，伤也，物既老而悲伤；夷，戮也，物过盛而当杀。

”“嗟夫！草木无情，有时飘零。

人为动物，惟物之灵。

百忧感其心，万物劳其形，有动于中，必摇其精。

而况思其力之所不及，忧其智之所不能，宜其渥然丹者为槁木，黟然黑者为星星。

奈何以非金石之质，欲与草木而争荣？念谁为之戕贼，亦何恨乎秋声！”童子莫对，垂头而睡。

但闻四壁虫声唧唧，如助余之叹息。

2、后赤壁赋北宋苏轼是岁十月之望，步自雪堂，将归于临皋（gāo）。

二客从予，过黄泥之坂。

霜露既降，木叶尽脱。

人影在地，仰见明月，顾而乐之，行歌相答。

已而叹曰：“有客无酒，有酒无肴，月白风清，如此良夜何？”客曰：“今者薄暮，举网得鱼，巨口细鳞，状如松江之鲈。

顾安所得酒乎？”归而谋诸妇。

妇曰：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不时之须。

”于是携酒与鱼，复游于赤壁之下。

江流有声，断岸千尺，山高月小，水落石出。

曾日月之几何，而江山不可复识矣！予乃摄衣而上，履巉岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙，攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽宫。

盖二客不能从焉。

划然长啸，草木震动，山鸣谷应，风起水涌。

2020年高三语文下学期《唐宋八大家散文选读》之翻译一、《原毁》1、早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。

译文：早晨晚上都在思考，去掉那些不如舜的地方，保留那些与舜相同的地方。

2、是不亦责于身者重以周乎！译文：这不就是对自己要求严格而周密吗!3、取其一，不责其二；即其新，不究其旧：恐恐然惟惧其人之不得善之利。

译文：取他的一点,不要求他再有第二点;肯定他的现在,不追究他的过去;生怕他得不到做好事应受的褒扬。

4、夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。

译文：这就叫做不用一般人的标准要求自己，却用圣人的标准对待别人，我看不出他这样做是在尊重自己。

5、虽然，为是者，有本有原，怠与忌之谓也。

怠者不能修，而忌者畏人修。

译文：虽然如此,这样做的人有他的思想根源，根源就是怠惰和忌妒。

懒惰的人不能修养品性,而忌妒别人的人害怕别人修养品性。

6、是故事修而谤兴，德高而毁来。

译文：所以事情办好了诽谤也就跟着来了;德行提高了诋毁也随着来了。

二、《留侯论》1.天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒，此其所挟持者甚大，而其志甚远也。

译文：天下有大智大勇的人，祸难突然降临也不惊慌，无缘无故对他加以侮辱能够不动怒，这就是因为他的抱负十分宏大，志向特别高远的缘故。

2.观其所以微见其意者，皆圣贤相与警戒之义。

译文：看老人用来略微显露他心思的言语，都是圣人、贤人相互告诫的道理。

3.是故倨傲鲜腆而深折之。

彼其能有所忍也，然后可以就大事。

译文：因此，故意用高傲无礼的方法，来重重折服他，他如果能够忍受下去，才可能真正成就一番大事业。

4.且夫有报人之志，而不能下人者，是匹夫之刚也。

译文：（一个人）虽有复仇的大志，却不能屈己尊人，这不过是凡夫俗子的勇猛。

5.由此观之，犹有刚强不忍之气，非子房其谁全之。

译文：从这里可以看出，刘邦还是不善于忍耐，要不是张良，谁能够保全他呢？6.人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。

唐宋八大家散文选读翻译句子原毁1．古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。

古时候的君子，他们要求自己既严格又全面，他们要求别人既宽容又平易。

2．取其一，不责其二，即其新，不究其旧，恐恐然惟惧其人之不得为善之利。

他们只要求别人有一种长处，而不苛求人家有两种长处；他们肯定别人最近的表现，而不追究人家的过去，提心吊胆地只怕人家得不到做好事的益处。

3．夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。

这就叫做不拿一般人的标准要求自己，却用圣人的标准苛求别人，我看不出这是在尊重自己。

4．虽然，为是者有本有原，怠与忌之谓也。

虽然如此，但是，这样做的人，是有根有源的，就是所谓懈怠和嫉妒。

5．是故事修而谤兴，德高而毁来。

因此，如果一个人的事业有所成就了，诽谤也就随之产生了。

6．将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤。

打算在朝廷上有所作为的人，听到我的话并牢记在心上，国家大概差不多就可以治理好了吧！留侯论1．天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。

天下真正具有豪杰气概的人，遇到突发的情形毫不惊慌，当无原因受到别人侮辱时，也不愤怒。

2．夫持法太急者，其锋不可犯，而其势末可乘。

凡是执法过分严厉的君王，他的刀锋是不好硬碰的，而他的气势是不可以凭借的。

3．是故倨傲鲜腆而深折之，彼其能有所忍也，然后可以就大事。

所以那老人故意态度傲慢无理、言语粗恶的深深羞辱他，他如果能忍受得住，方才可以凭借这点而成再说，有向人报仇的心愿，却不能做人下人的，这是普通人的刚强而已。

5．观夫高祖之所以胜，项籍之所以败者，在能忍与不能忍之间而已矣。

看那汉高祖之所以成功，项羽之所以失败，原因就在于一个能忍耐、一个不能忍耐罢了。

6．高祖忍之，养其全锋而待其弊，此子房教之也。

汉高祖能忍耐，保持自己完整的锋锐的战斗力，等到对方疲敝。

这是张良教他的。

7．当淮阴破齐而欲自王，高祖发怒，见于词色。

当淮阴侯韩信攻破齐国要自立为王，高祖为此发怒了，语气脸色都显露出来，进学解1．业精于勤荒于嬉；行成于思毁于随。

《唐宋的八大家散文选读》文学常识、课文内容复习检测（1）一、下列选项中，对有关文学、文化常识和课文内容解释说明不正确的一项是A. 韩愈，字退之，自称祖籍郡望昌黎，世称韩昌黎；晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。

卒谥文，世称韩文公。

苏轼称赞他“文起八代之衰”。

“八代”，指东汉，魏，晋，宋，齐，梁，陈，隋。

B. 《留侯论》中的留侯叫张良，字子房，在秦灭韩之时，曾以重金求刺客，得力士以大铁椎狙击秦始皇，事败不成，乃匿名逃亡。

后楚汉相争时，子房辅佐汉高祖打败项羽，事成不居功，自请封于留，高祖乃封之留侯。

C. 《越州赵公救灾记》中的赵公当时以右谏议大夫、资政殿大学士身份执越州政务，治绩卓著，特别是在救灾中表现出了他卓越的见识和吏治才能，在朝野中颇负盛名。

累官至参知政事，以太子少保致仕，“致仕”，即走上仕途。

D. 《游褒禅山记》写了作者一次没有尽兴的游历，作者借此阐明了无论是建功立业、治学或是办其它事情，都要矢志不渝，人尽其力，物尽其用，讲究方法，深思慎取以达致成功的道理。

二、下列选项中，对有关文学、文化常识和课文内容解释说明不正确的一项是A. 韩愈，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，《唐宋八大家散文选读》收录了他的散文作品《师说》、《原毁》、《进学解》、《祭十二郎文》、《柳子厚墓志铭》等。

B. 《留侯论》是苏轼早年的一篇著名史论散文。

就宋代散文而言，“史论散文”中的“史”，指的是历史，包含人物和事件，主要针对的是文章中的内容部分。

“论”指的是散文形式中的“论体散文”。

C. 《游褒禅山记》主要告诉人们两个道理：其一，见世上之神奇雄伟、美丽奇特景观，常在险远，所以人之行事当“尽志”无悔；其二，感仆碑之“华山”音误，后世谬传“何可胜道”，所以人之治学当“深思而慎取”。

D.《后赤壁赋》的文章开头，以“霜露既降，木叶尽脱，人影在地，仰见明月”等寥寥十六字，逼真地写出初冬月夜静谧温馨的气氛，烘托出主客浓厚的游兴，为下文写登山和见鹤作了很好的铺垫。

自读文本黄州快哉亭记长江从西陵峡流出，才流到平坦的地方。

它的水流逐渐奔放浩大起来，南面同沅水和湘水相合，北面和汉水汇合，它的水势更加浩大。

到了赤壁的下面，江水浩荡，与东海相似。

清河张梦得君被贬住在黄州，就着他的屋子的西南方建造了一座亭子，用来观赏江水的美景，我的哥哥子瞻给它起名叫“快哉”。

大概亭子里能看到的，从南到北约有百里，从东到西约有三十里。

波涛汹涌，风吹着的云忽散忽聚。

白天，船只在亭前出没，夜晚，鱼龙在亭子底下悲哀地长啸，变化极快，使人惊心骇目，不能久看。

现在在几席上就可以尽情玩赏，只要抬眼就能看个够。

向西眺望武昌的群山，峰峦起伏，草木成行成列，烟雾消散，太阳出来，渔夫樵父的房屋，都能一一点数清楚。

这就是起名为“快哉”的原因啊。

到了长洲的边上，旧城的废墟，那是曹操、孙权企图夺取的地方，周瑜、陆逊争夺追逐的地方，他们流传下来的英雄事迹，也能够用来让世上一般人觉得快意。

从前楚襄王让宋玉、景差跟随着同游兰台宫时，有一阵风飒飒吹来，襄王敞开衣襟对着它，说：“这阵风多凉快呀！是我和老百姓共同享受的吧？”宋玉说：“这是大王才能享受的雄风，老百姓怎能一同享受呢！”宋玉的话，大概有讽谏意味。

风本来没有雌雄的差异，可人却有得志和不得志的不同。

楚襄王觉得快乐的原因，和老百姓觉得愁苦的原因，这就是人的境遇不同啊，跟风有什么关系呢？读书人活在世上，假如他的心中没有自得之乐，那么走到哪里他会不忧愁呢？假如他的心里坦然，不因为外物(环境遭遇)的影响而伤害自己的心性，那么走到哪里他会不快乐呢？现在张君不把贬谪当作忧虑，利用公务的闲暇时间，自己任情漫游于山水之间，就是因为他心中大概有超过别人的东西吧。

即使用蓬草编门，用瓮口做窗，也没有什么不快乐的，更何况洗涤着长江的清流，面对着西山的白云，竭尽耳目所能取得的美好景物来自求安适呢！如果不是那样，那连绵的群山、幽深的峡谷、宽广的森林、古老的树木，清风吹动着它，明月照耀着它，这些都是那些幽怨重重的人士为此非伤而不能承受的，哪里看得出其中的畅快呢？元丰六年十一月初一，赵郡人苏辙记。