第五讲 荀子的法律思想

孟子荀子法律思想差异研究孟子和荀子都是中国古代著名的思想家，在中国哲学史上有着重要的地位。

他们对法律思想的影响也是不可忽视的。

虽然都生活在春秋战国时期，但他们的法律思想却有着明显的差异。

本文将通过对孟子和荀子的法律思想进行对比研究，探讨他们在法律理念、法律功能和法律精神等方面的异同，以期更好地理解中国古代法律思想的多样性。

我们来看孟子对法律的思想。

孟子认为，法律的首要任务是保障人民的利益和权利，他说过：“民无法不立，法立而弗行，政无法不用，用而无敬。

”这句话表明了孟子对法律的重要性及其所起的保障作用。

孟子强调法律的实施和执行，认为只有法律得到充分的尊重和执行，社会秩序才能得到有效地维护。

在孟子看来，法律的功能不仅在于惩罚恶人，更在于保障善人，使得人民能够平安无事地生活。

孟子极力主张依法治国，认为法律是维护社会秩序的根本。

相比之下，荀子对法律的思想有所不同。

荀子强调法律的严厉和强制性，他认为法律的主要功能在于惩罚恶人，通过严格的法律制裁，来约束人们的行为，使得社会秩序得以维护。

荀子曾说：“民之所以争乱者，非贫富贵贱之不均也，一也。

”这句话表明了荀子对于社会争乱的深刻思考，他认为社会争端的根源在于人性的罪恶和私欲，而要解决这种争乱，就需要依法严惩，以震慑人心。

荀子主张法律应该严苛而不宽，只有这样才能有效地维护社会秩序。

在法律理念方面，孟子主张仁政，强调以人为本，认为法律应该以人的利益为出发点，要以仁爱之心来制定和执行法律，使得人民能够得到保障和关爱。

而荀子则主张以法治人，认为法律应该是集体利益和社会秩序的体现，要以法律的严厉和强制来约束人的行为，使得社会能够有序运转。

从这一点可以看出，孟子和荀子对于法律的理念存在本质的差异，孟子更注重人性的善良和关爱，而荀子更注重人性的罪恶和制约。

我们来谈谈孟子和荀子对于法律精神的理解。

在孟子看来，法律的精神主要在于仁爱和关爱，他曾说：“仁者以仁立国，以止乱。

”这句话表明了孟子对于法律精神的理解，认为法律应该以仁爱之心来制定和执行，使得人民能够得到保障和关爱。

总结并评述荀子思想荀子（约公元前310年—约公元前238年），战国时期著名思想家。

他的思想被称为荀学，对后世的儒家思想产生了深远的影响。

荀子的思想主要集中在政治理论和人性观上，并以强调人性恶、重视教化和制度来解决社会问题为核心。

下面将对荀子的思想进行总结和评述。

首先，荀子对人性的观点可以归纳为“性恶论”，他认为人性最本质的特点是邪恶的，人的本性是贪欲无止境地追求自己的利益。

荀子认为，只有通过明确教化的方法才能约束和引导人性，使人们追求公正的道德行为。

尽管荀子的人性观点相对悲观，但这一观念对中国古代儒家思想的发展产生了积极的影响，为后来孟子强调人性善的观点提供了对立的对比，促进了对于人性本质的深入思考。

其次，荀子强调“性与教”的关系。

他认为，人性不是一成不变的，而是可以通过教育的力量得以改变和提升。

荀子提出了“性恶可教”的观点，他认为人性不仅有恶的一面，也有善的一面，但是只有通过良好的教育才能使人性中的善得以发扬光大。

他提倡国家应该实行全面的教育制度，培养人们正确的道德观念和行为准则。

这一观点在中国古代教育理念的形成和发展中起到了重要的作用，对后来儒家教育思想的形成和发展产生了深远的影响。

再次，荀子关于政治的思考和治国理念也非常重要。

他强调政治的目的是实现社会秩序和人民福祉，认为对社会进行有效的管理和规范是国家的重要责任。

荀子主张实行严厉的法律制度和政策来约束人性的恶，同时通过明君的治理和德政来推动社会的进步和发展。

他提倡君主应当以身作则，做一个以德治国的君王，通过榜样的力量来塑造和引导人民的品德。

荀子的这些思想对中国传统政治理论和国家管理体制的形成和发展起到了积极的推动作用。

最后，荀子的思想在当时就受到了许多争议和批评，并在今天仍然有一定的争议。

他的思想过于悲观地判断了人性的本质，并且对教育的重视过于强调威严和权力。

一些学者认为，在荀子的思想中缺乏关于个体的尊重和自由的考虑。

然而，荀子的思想以其共同的价值观和政治理念成为中国古代传统儒家思想的重要组成部分，并更多地被视为儒家传统中重视道德教化和政治治理的代表。

浅谈荀子的法治思想作者：张华来源：《现代交际》2013年第11期[摘要]荀子是儒家思想的集大成者，他在发扬儒家思想的同时，吸收了法家思想，形成了其法律思想。

主要有法律比附思想、法定主义思想和法律正义思想，并提出了“法义”“法数”“类”三个法律概念。

对我们今天仍有一定的借鉴意义。

[关键词]荀子比附法定主义法律正义[中图分类号]B222.6 [文献标识码]A [文章编号]1009-5349（2013）11-0018-03作为先秦后期儒家泰斗的荀子，其学术集儒家之大成，又采百家之所长。

他立足于儒家，而又进行改良；他批判其他各家，而又予以吸收，尤其是对法家学说的吸收，为后世儒、法合流的新时代之滥觞。

对于荀子的法治思想，学界论述详备。

主要观点是荀子重法，主张以礼统法、明德慎罚，反对教化万能论；主张制定并公布刑法，实行罪行相称的法律原则，废除族刑；提出了“法义”“法数”“类”三个法律概念。

本文拟将荀子的“类”作为法范畴的概念，来把握荀子的法治思想。

一、荀子的法律类推思想在秦代，将裁判中的类推适用称为“比’。

秦代已经实施了法律类推。

荀子以“类”来说明法律类推：“其有法者以法行，无法者以类举。

”（《王制》）即，有法律条文规定，就必须要遵从条文规定，而对于没有法律条文直接规定的案件，可以从律条中选择类似的规定进行裁决。

荀子的“类”乃为律条比附。

“比附”是古代中国的法律术语，相当于现代法学术语“司法解释”“类推适用”。

比附的传统在汉代以后亦行于世。

汉高祖七年（前200年）诏曰：“廷尉所不能决，谨具为奏，傅所当比律令以闻”（《汉书·刑法志》）。

即，当律令没有相应的明文规定，廷尉无法断罪之际，需要上奏皇帝，由皇帝下达所当比附的律令。

然而，在此后的实际裁判中，司法官吏比附断罪的案例不断增多。

汉武帝时，“律令凡三百五十九章，大辟四百九条，千八百八十二事，死罪决事比万三千四百七十二事”。

“决事比”是指在司法官吏裁判时，法律中不存在对于某个具体案件的明文规定与前例（判例）时，需要寻找类例以行判决，即比附决事。

荀子及其思想概说荀子的思想主张生平简介游学，《史记·孟子荀卿列传》记录了他的生平。

荀（xún）子于五十岁始来游学于齐，至荀子襄王时代“最为老师”，“三为祭酒”。

后来被逸而适楚，春申君以为兰陵令，春申君死而荀卿废，家居兰陵，韩非、李斯都是他的入室弟子，亦因为他的两名弟子为法家代表人物，使历代有部分学者怀疑荀子是否属于儒家学者，荀子也因其弟子而在中国历史上受到许多学者猛烈抨击。

荀子是第一个使用赋的名称和用问答体写赋的人，同屈原一起被称为“辞赋之祖”。

入秦在此期间，他曾入秦，称秦国“治之至也”。

又到过赵国与临武君议兵于赵孝成王面前。

最后老死于楚国兰陵。

他曾经传道授业，战国末期两位最著名的思想家、政治家——韩非、李斯，汉初政治家、科学家张苍均为其门下高足。

著作集为《荀子》（唐代杨倞为其荀子塑像作注，因为荀子受历代学者的抨击，其注者不多。

直至清代考据学兴盛，注释校订者才增加。

现代研究荀子的学者也较古代为多，包括清代王先谦，民国时代的梁启雄。

清末学者谭嗣同，在他的《仁学》中这样评价：(中国)二千年来之学，荀学也，皆乡愿也。

晚年的代表作有《劝学》。

）。

帝王之术《史记》记载李斯“乃从荀卿学帝王之术”，荀子的“帝王之术”，通过李斯后来的实践，体现出来。

北宋苏轼在《荀卿论》中说：“荀卿明王道，述礼乐，而李斯以其学乱天下。

”后世评论思想家荀况是新兴地主阶级的思想家。

他的学问渊博，在继承前期儒家学说荀子像(中国大百科全书(简明))的基础上，又吸收了各家的长处加以综合、改造，建立起自己的思想体系，发展了古代唯物主义传统。

现存的《荀子》三十二（1）提出人的自然本性的先天合法性，从人的实然层面来看待人性；（2）强调后天环境对人发展的作用。

（3）进而说明礼乐教化的价值与意义。

性恶论的限制在于：（1）从性恶出发，固然可说明礼乐教化之“伪”的现实必要性，但由于否认了人的道德先验性，圣人治礼作乐的“化性起伪”的教化行为就失去了坚实的存有论根据。

荀子法律思想。

一、性恶论是荀子的法律思想的理论基础在荀子看来，人性是与生俱来的人的自然本性。

性与情、欲联系在一起，人的情性都是一样的，不因人的高低贵贱有所区别。

人的欲望是无止境的，这就导致人性必然转向恶的方向。

人的无休止的色欲、财富欲、权利欲等好利恶害的品质就是恶，如果任其发展，那么必然会发生争夺、淫乱而犯分乱理，只有经过教化，才能改恶从善，使自己的行为符合礼义的要求。

人性虽然恶，但是可以通过教化和法度，使其化性起伪。

二、良法与恶法理论1、礼法一体论是荀子法律理论的核心思想荀子把礼与法贯通起来，将礼作了法的解释，隆礼重法的礼法一体论是荀子法律思想的主要内容。

其内容之一是创立了礼法的范畴。

荀子在中国历史上第一次使用了礼法这一术语。

这不是礼与法两个概念的简单重复，其所反映的是一种新的法律理念，即未来大一统国家制定的法律应当是礼法，而不是弃法与外的单纯的礼，也不是无礼统率的单纯的法。

当然，荀子的立法一体论不是把礼法简单的绝对的合二为一，也不是把礼与法的界限全面抹去，而是有区别的统一。

2、良法与恶法的判断标准:非礼无法。

即良法与恶法的划分依据不仅仅归于道德层面，而且还以行为是否合乎礼作为依据。

一是国家立法应该以礼为指导，以礼为准绳，合乎礼的要求的就是良法，反之即是恶法。

二是在法律实践中，行为人对非礼无法的行为要承担法律责任。

3、王霸之道的良法应该具备四个条件：礼治主义、大一统中央君主集权主义、民水君舟的重民主义、隆父的家族血缘伦理主义。

三、明分使群的法律起源论荀子认为，法律起源不仅是由于它适应着化性起伪的需要，而且是因为它要明分使群。

法律适应着圣人贤王为了改造人性、确定权利义务的分配，从而解决人们的争端，避免社会秩序紊乱而起源的。

四、法律本体论法义即是法的精神、原理、原则，法数指法律条文本身。

荀子认为，只知道法数不知道法义，后果严重。

表面好像重视法律条文或说成文法典，实际尚法而无法，表面上言之成理，逻辑严密，实际上愚弄百姓。

湘潭大学硕士学位论文荀子的正义思想姓名：***申请学位级别：硕士专业：法学理论指导教师：***20070508摘要荀子是我国古代伟大的唯物主义思想家，作为先秦儒家的最后一人，他集儒家之大成，强调“礼义”在现实中的功用，注重社会制度的建构，基本形成了儒家的正义思想。

荀子的正义思想以其自然观与人性论为哲学基础，前者强调“天人之分”，后者强调“性伪之分”。

由此出发，荀子认为，社会的基本原则也应是“分”。

这个“分”，主要是指等级之分，同时包括伦理层次、社会职业、物质产品的分别与分配。

荀子认为，只有坚持“分”的原则，使人们各安其位，各得其所，社会秩序才能形成，社会生活才有可能。

这就是他“明分止争”的基本含义。

只有如此，才能建成一个美好的社会，达到“群居和一”的理想状态。

荀子的思想，涉及到社会生活最基本的层面，是关于社会结构的一项制度性安排。

他认为，这一原则不仅是个人行为的基本规范，而且是国家与社会生活的最高标准，为“天下之大本大经”。

个人、社会与国家都有责任保证这一原则性制度的贯彻执行，即使是最高的君主也不例外。

为此，荀子格外重视“君子”人格的养成，把制度实现的希望寄托于“德才兼备”的先进分子。

他把好的制度与高素质的人才看作正义的两个必备条件，同时又坚持制度的原则性与至高无上性，这一观点在人类历史上是经得起检验的。

一般来说，中国人对个人的正义很敏感，而对制度的正义却有些麻木。

其实，制度的正义更具根本性。

在良善的制度之下，才有普遍的福利和普遍的正义。

我们研究荀子的正义思想，也就是要吸取他的智慧，以资古为今用。

关键词：荀子；正义；好的制度；君子ABSTRACTAs the last Confucians before Qin dynasty, Xunzi is a great materialistic ideologist of ancient China. He absorbed and developed Confucianism, emphasized the function of “Li” and “Yi” to the society. And he paid attention to the construction of the society system, formed the thought to justice of the Confucianism.The thought to justice of Xunzi is based on his views to the Nature which emphasized the difference between nature and human, and Humanity which emphasized the difference between natural matters and artificial ones. Xunzi took the “differentiation” as the principle of society, which means to the differentiation of ethic, vocation, and wealth. Xunzi thought the practice of this principle make it possible for people to be content to the social status, to receive what they deserve, and for the social order to be formed. That is the basic sense of his “differentiation” and “peace”, only which would lead to a perfect society, and to harmony of the society.Xunzi’s theory reaches the fundamental levels to social life, and is an institutional arrangement of structure of the society. He took his principle as the norms not only for people, but also to the nation and society. He took it as the bedrock. It is the responsibility for people, as well as the nation and the society, to comply to this principle, even the supreme prince. To this purpose, Xunzi emphasized the emergence of “gentlemen”, focusing the institutional realization on the advanced people with “morality and capability”. In his opinion, sound institutions and high-qualified persons are two necessary conditions for justice. Mean-while, institutions have their principle and supremacy. These ideas can stand the test of time.Generally speaking, Chinese are subtle for the individual justice, but ignore the institutional justice. Factually, the institutional justice is more basic and fundamental. Only under the sound institution, there are common happiness and justice. Researching Xunzi’s theory on justice can absorb his wisdom and is meaningful for today’ people and life.Key Words: Xunzi; Justice; Sound Institution; Gentleman湘潭大学学位论文原创性声明本人郑重声明：所呈交的论文是本人在导师的指导下独立进行研究所取得的研究成果。

中国法律思想史讲义徐海涛授课计划导论第一章夏、商、西周时期的法律思想——奴隶社会的法律思想第一节神权法思想的产生、发展与演变第二节维护宗法等级的礼治与“明德慎罚”思想第二章春秋战国时期的法律思想——奴隶社会向封建社会过渡时期的法律思想第一节春秋时期革新家的法律思想（管仲、子产、邓析）第二节儒家的法律思想（孔子、孟子、荀子）第三节墨家的法律思想（墨子）第四节道家的法律思想（《老子》、《庄子》）第五节法家的法律思想（李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害、《管子》、韩非）第三章秦汉以后的封建正统法律思想——封建社会的法律思想第一节封建正统法律思想的确立和酝酿一、秦王朝的迅速灭亡与法家思想的破产二、从黄老到以儒为主的儒法合流、礼法统一第二节封建正统法律思想的形成（形成过程、内容和基本特点）第三节封建正统法律思想的局部深化（基本理论、刑事制度、婚姻家庭方面）自学辩论：“春秋决狱”利大于弊VS“春秋决狱”弊大于利第四节封建正统法律思想的哲理化理学的兴起、一代理学宗师朱熹以“存天理，灭人欲”为核心的法律思想第五节明清之际启蒙思想家的法律思想了解早期启蒙思想家的共同特点、重点讲述以黄宗羲为主的启蒙思想第四章中国近代的法律思想——半殖民地半封建社会的法律思想第一节近代地主阶级改革派的法律思想（龚自珍、魏源）第二节太平天国领导人的法律思想（洪秀全、洪仁玕）第三节洋务派与早期改良派的法律思想（王韬、薛福成、郑观应）第四节资产阶级改良派的法律思想（康有为、梁启超、谭嗣同）第五节资产阶级革命派的法律思想（孙中山、章太炎）第六节清末修律中的礼法之争及沈家本的法律思想学习教材：《中国法律思想史新编》张国华著北京大学出版社 1998年3月第1版参考教材：1.《中国法律思想史》武树臣著法律出版社2004年7月第1版2.《中国法律思想史》杨鹤皋主编北京大学出版社2005年1月第1版阅读书目与网络资源：1.《中国法律传统的基本精神》范忠信著山东人民出版社 2001年1月第1版2.《中国法律与中国社会》瞿同祖著，中国政法大学出版社1999年版3.《情理法与中国人》范忠信等著，中国人民大学出版社1992年版4.《中国传统法律文化》武树臣，北京大学出版社1994年版5.《中国法律传统与近代转型》张晋藩，法律出版社1998年版6.《瞿同祖法学论著集》，中国政法大学出版社1998年版7.法律思想网8.法史网9.中国法律文化网中国法律史学会主办中国社会科学院法学研究所承办default1.asp中国人民大学法律文化研究中心10、内蒙古广播电视大学网络课堂第三部分讲稿正文导论一、中国法律思想史的研究对象中国自古以来各种法律观点、学说和理论的内容、本质、作用、特点及其产生、发展、演变和相互斗争、相互吸收、相互影响的过程与规律，以及它们与当时的立法、司法活动的关系。

摘要荀子对法、刑等强制性社会规范的重视，是其与传统儒家的特征性差异，为此荀子在历史上广受诘责。

荀子的刑罚思想是其政治思想的重要组成部分，在荀子思想体系中具有丰富的渊源。

礼法思想是荀子理论体系的核心，荀子在继承儒家传统思想的基础上，恰合时宜地吸收了法家思想，独创性地将礼法融合。

荀子的刑罚思想是其礼法思想的逻辑延伸，统摄于礼法思想之下，受礼法关系的调整。

在刑罚具体实施过程中，荀子主张以礼义为指导原则，既需针对实施对象的不同有侧重地采取不同社会规范，又应积极发挥刑与礼的双重作用，从而避免刑罚制度走向严刑峻法的极端。

在处理教与刑的关系的方面，荀子认为刑罚是社会治理的最后一道防线，具有谦抑性，不应当被直接适用，而应先实行礼义教化后施加刑罚，但也不可只教不刑，放纵犯罪。

人性论是荀子政治法律思想的理论依据，也是荀子刑罚思想的依据。

荀子认为人的欲望具有引发争夺的恶的因子，最终会导致社会失序的恶果；但人的欲望也可通过“化性起伪”的方式进行节制。

辩证的人性观也对荀子的刑罚思想产生的重要影响，体现为刑罚必要性和刑罚节制性的统一。

罪是刑罚所惩治的对象，描述了刑罚所须惩治的行为所应具备的特征。

在罪名理论方面，荀子既借鉴吸收了法家的罪名主义思维，将犯罪行为按其性质总结出系统化、概念化的罪名从而沟通了犯罪行为到刑罚的桥梁，又在将儒家思想融入罪名理论，主张伦理道德定罪。

此外，荀子立足政治统治的需要，主张对思想言论罪施行刑罚，鼓动统治者实施思想专制。

为确保刑罚的公正和有力执行，荀子提出了具体的刑罚适用思想。

在刑罚规范外在形式方面，荀子主张刑罚公开。

在刑罚规范运用方面，荀子提出主张以“类”弥补刑法条文的空白。

在刑事裁量过程中，荀子提倡“法胜私”的审判伦理、“刑称罪”的审判尺度以及“省刑慎罚”的刑罚执行原则。

在社会形势与刑罚政策方面，荀子主张“治则刑重，乱则刑轻”，从而实现刑罚静态公正与动态公正的统一。

荀子的刑罚思想涉及面广、内涵丰富，在功能上有效弥补了作为传统儒家规范的礼的不足。