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震阳子内丹法诀明旨总诀回光返相调息入定观音是性菩萨是命尔不观照彼不会动久久观照摄情归性性命双修自然入圣事来则应事去则静心如止水性似明镜二六时中抽暇清净静观守中一阳发动河车运转任督脉通采药归炉温养丹成功行圆满神化能灵筑基炼己诀曰：灯内油干灯自灭人身精尽人自亡欲作不老长生客接命添油养太和一、炼性法：修道下手之初，先要炼性。
切忌大怒、大欲、大醉。
性格要柔和，宽宏大量，谦恭忍让，忠诚老实。
要亲近有德的好人，疏远小人、坏人。
二、接命法（小炼形）：在每日清晨四五点至六七点钟，面向东方太阳，多采新鲜空气，多吸入少呼出。
多吸入者，乃是用鼻息吸氧气存入下丹田，即小腹。
多存几秒钟，以接本身之元气，越接越充足。
这名叫小炼形，是接命添油的妙法。
百日功灵，气充足，精神饱满。
晚间早睡，清晨早起，锻炼身体，吸足气满，再打打太极拳都很好。
三、添油法：夫油者，精也。
灯光，性也。
以精合性，就是添油之法也。
入手初修第一要保精，此为至要之道，但大都难以保守。
或有人说：“精是后天渣滓之物，泄之又生保它何益？”岂知得此后天之精，使之不泄，此所以故先天也。
故《西游记》中的孙悟空，得水帘洞后先盗水晶宫武库之金，即金箍棒也。
得此真宝，可以固后天也，使花果山（比之人身）水帘洞（比坎卦，外阴如水帘，比内肾宫）成为铜墙铁壁，称圣称王亦无不可也。
《道德经》第九章中有“金玉满堂，莫之能守”之句，盖言后天精足，最易漏泄，如能保而炼之，久则精返化气，与神合为一体。
故《中庸》云：“道也者，不可须臾离也，可离非道也。
”此则一语道破，毫无余义矣。
要知道最简易，除却保精养气凝神静观之外，别无可言矣。
四、三缘四正法：何为三缘四正法呢？三缘即上结天缘，中结人缘，下结地缘，即是要以天理良心，天良美德处世待人，为人民办事，为天下众生谋求幸福，上体天心，替天行道，用我们的至诚之心感格历代成道的祖师，以及天上一切诸神众神，并和他们的精神合为一体，就是上结天缘。
中结人缘，就是和广大人民群众广积善缘，互相帮助、互相谅解，广行方便，大积阴功。
丹道功法（境界分述）传述：丹道传统功法共分为五大境界。
第一层：百日筑基（即气脉运行打通任督二脉小周天，亦称子午周天）注*后有卯酉周天不在此列第二层：炼精化气（即包括通周天之后继续凝聚先天之炁在黄庭内结成紫金丹）注*（需观到紫火）第三层：炼气化神（即通过凝炼先天之炁凝结圣胎也称阳神）注*圣胎孕养需三载年，飞升化境需九年。
第四层：炼神化虚（即佛家说的无相境，将自己的肉身和阳神观致虚无。
第五层：炼虚合道（即将自己的虚无本体融入宇宙本源之中，和万物一体，此时可幻化宇宙生命）古往今来，由于修真界传道授业，结皆为口授心传，字字过于隐晦，我修真界（逍遥宗）现将境界重新划分，将每个境界体悟，用现代语言重新译出，以供不同层次修真者，根据自身实际情况相互对照印证。
【九转丹功】第一层：冥气期（即通过盘坐站桩通过五到七天凝聚精气得到体感，在丹田穴安家）得气体感：感觉身体部位酥麻、胀、热、跳动、身体变大变小、变轻变重均为得气。
第二层：大药冲关期（大药即精气）通过一到两个月凝神聚气，丹田部位已经有实物胀满感，感觉丹田有鸡蛋般大小的气囊，行走坐卧皆可练气。
此时可以意念引导丹田气冲击关口，第一关，会阴穴、第二关尾闾穴、第三关命门穴、第四关、夹脊穴、第五关、大椎穴、第六关玉枕穴。
气通任督二脉小周天冲开此六个关键穴位，其他穴位自动冲开。
第三层：筑基期（亦称任督二脉小周天）小周天打通刹那，一声轰雷在脑海炸响，掣电通明，个人体质不同，会见到不同颜色炁光出现脑海，个别人会出现短暂内视现象，同时百会穴会有一股凉炁从外界灌注体内，迎鼻子两翼顺着任督二脉循环一周，此时的“气”转变为先天之“炁”，后面打坐练功皆为此“炁”。
*所谓不筑基者丹道难成！第四层：大周天当小周天打通之后，继续积聚丹田能量为循环大周天做准备，大周天亦称子午卯酉周天，即打开肚脐与命门之间的直通运行。
（大小周天打通之后如能每天坚持打坐百病不侵）*如荒废功法百日后和普通人无异。
第五层：结丹期此时全身经脉被“炁”打通。
丹道内丹术张苏辰论炼气功的阶段据丹书上说，练气功有阶段，结合自已的体验，叙述如下：一、练气功的阶段练气功分为筑基、练精化气、练气化神、练神还虚四个阶段。
1．筑基把根基建筑牢固，才能完成练功的任务。
因此，它关系着整体功法锻炼的成败，故喻为筑基。
人体构成的根基在肾脏，肾脏功能不强，导致各脏腑功能衰退，引出百疴缠身。
什么道理呢？据中医学说：按五行生克，肾脏属水，缺水不生木（肝），以致木不生火（心），火不生土（脾），土不生金（肺），因此，肾脏是躯体的根基。
如同天地间无水，万物不生的道理一样。
（1）肾脏功能不强的原因：壮年耗精过多，导致老年肾亏，使躯体不健，不能抵抗病害。
（2）怎样康复体质，百病不生呢？必须加强气功锻炼，增强肾脏功能，筑成牢固的根基，才能抵抗病害。
（3）怎样增强肾脏功能呢？必须树立有坚决的储精、炼精的思想。
（4）怎样储精呢？壮年七天性交一次，珍惜精水损失；老年要决心断绝性交，精水积满，外阳必举，要用炼精的办法，控制外溢，使其还精补脑。
（5）怎样炼精呢？外阳举起时，急用闭目内视会阴穴，吸气意引，从尾闾将气提起，如忍大便状，好像举重物似的，上升于脑，随着用两目光上视脑中，停一会儿，用意念从两眉中间引向下行，落入脐下腹中（下丹田），这样一升一降，为一周，无论旋转多少周，以外阳自缩为止。
丹经上叫做“采小药”（精为药），用药归炉（下丹田），封炉温养，谨固牢藏，才能练精化气。
道乡集上又说：小药为外药，采于外，用有为有作的法采之。
要注意采小药，只须用在外阳冲动举起时，如不冲动举起炼它，容易出偏，因它是用周天进火烹炼精水功夫，精水不冲动，故意炼它，就如锅里无水，光烧火，锅就干了。
得不到水火既济。
黄庭经说：急守精室（下丹田）勿妄泄，闭而保之可长活。
”可见精水是炼气功的宝贵药材。
但是闭住精门不外泄，在人人生活中，很难作到的事，据我练功体验，泄一次精，内气就消失，必须有坚强的意志，断绝性交，可是发观梦中性交，不易断绝，必须不怕失败，继续加强练功，积功日久，定有成功之时。
男子内丹术南宗丹法之炼精化炁内丹术中炼己筑基是炼丹的准备工作。
在此基础上，即进入正式的炼丹。
炼精化炁阶段是以精为药物，炼而化之，以成真炁。
这一阶段所炼之精与筑基阶段补后夭精不同，是在前一阶段精、气、神(凡药)合炼合凝基础上显现发生的先天元精。
以神火与元精交合，产生出新的生命物质—，炁，称为炼精化炁。
丹法中筑基阶段无药，炼丹阶段有药。
在各个阶段中，药因精、气、神合凝的进度与过程不同而分别称之为外药、内药、大药，炼精化炁阶段，首先是炼外药，次而是炼内药。
内外药合凝后称为“大药”，是下一阶段炼炁化神所用之药。
药的成就过程，称为二生二采。
二生为外药生、内药生;二采是采外药、采内药。
所不同者，外药生而后采，内药采而后生。
外药炼采:结跏跌坐，瞑目入静，意注下丹田气穴.称“临炉起火”。
炼精化炁阶段，炉在下丹田气穴，鼎在泥丸宫，称为大鼎炉。
初临炉，以意照气穴，以待阳生。
(青华秘文》论产药之法，认为采取之法生于心，于万念俱忘、恍惚之中产生真心，于真心中又产生真意，以此真意反光内照，则真息绵绵，“真息绵绵，则后天之气以定。
后天隐则先夭之气见，故阳生焉。
”用意之要，在于“以目垂观于心，却以心放下送入阳宫。
徐收而又纵，则阳起矣”。
所谓“阳起”，又称活子时、也就是外药产生。
(青华秘文)论道:“阳生者，先天之气自气穴中流出，而至于肾中，如喷泡然。
盖两肾中间，有一缕透气穴，乃父母交姚之后，始生脉络也。
故先天之气游之，.既觉如斯，则一身百脉，尽若春生。
春意融而渐长，此时先夭之体始立，先禾立而后天愈退藏矣，然后可以微动采取之意。
”外药始生即须采。
产药时，有阴茎勃起，丹田气动，周身酥痒快乐之景象，称为“消息”。
消息一到，药动神知，便须急用真意捕捉，使其运循任督升华，这一过程称为“采药”。
(悟真篇)就此说: “要知产药川源处，只在西南是本乡。
铅遇癸生须急采，金逢望后不堪尝。
送归土釜牢封固，次入流珠厮配当。
药重一斤须二八，调停火候托阴阳。
最强解说！张三丰真人内丹功法解说张三丰，元﹑明（一说金）著名道士，生卒年不详，传说生辰时间跨越南宋、蒙元和明朝三个朝代（名通，又名全一，字君实（亦作“君宝”），号玄玄子，是太极拳的创史人，经考证得字子冲南宋淳祐七年（张三1247年）生于福建省邵武市和平古镇；另有记载元定宗三年（1248年）生于辽东懿州望平县（今黑山县姜屯镇）在莲花湖畔亦有张真人故居。
明成祖永乐年间大修武当山，专门为张三丰修建了“遇真宫”。
明英宗天顺三年（1459年）封其为“通微显化真人”。
据道教界推测，其活动时期约由元延佑（1314～1320）年间到明永乐十五年（1417）。
传说其丰姿魁伟，大耳圆目，须髯如戟。
无论寒暑，只一衲一蓑，一餐能食升斗，或数日一食，或数月不食，事能前知。
游止无恒。
居宝鸡金台观时，曾死而复活，道徒称其为“阳神出游”。
入明，自称“大元遗老”。
时隐时现，行踪莫测。
洪武二十四年(1391)朝廷觅之不得。
永乐年间，成祖遣使屡访皆不遇。
天顺三年(1459年)诏封通微显化真人。
张三丰认为古今仅正邪两教，所谓儒﹑释﹑道三教仅为创始人之不同，实则“牟尼﹑孔﹑老皆名曰道”，而“修己利人，其趋一也”，又称“一阴一阳之谓道，修道者修此阴阳之道也，一阴一阳一性一命而已矣，《中庸》云：修道之谓教。
三教圣人皆本此道以立其教也”。
他还认为：“玄学以功德为体，金丹为用，而后可以成仙。
”后人编有《张三丰先生全集》。
收入《道藏辑要》。
关于张三丰其人，历来传说很多，姑且不论，但他对内丹功造诣很深，确有据可查。
兹根据气功古籍，综述如下。
一、张三丰论炼己功夫《玄机直讲》中说：“初功在寂灭情缘，扫除杂念，是第一着筑基炼己之功也”。
1．练已的涵义炼己是内丹功法最基本的要求，贯彻于整个过程中，不可须臾或离，所以也称炼己筑基。
所说筑基，一是指“炼己”阶段，或指内丹功法第一步炼精化气小周天，是强调炼己这步功法的重要性。
什么叫炼，明代伍冲虚《天仙正理》上说：“谓炼者，即古所谓：苦行其当行之时曰炼，熟行其当行之事曰炼，绝禁其不当之时亦曰炼，精进励志而求其必成亦曰炼，割绝贪爱而不留余爱亦曰炼，禁止旧习而全不染习亦曰炼”。
（一）炼精化气（1）调药调药是最初一步，药不调那么真种不生。
是以佛经有“和合凝集，决定成绩”之语。
和合者，合神气二者为一也。
神栖于心，气寓于肾，不能自相和合；必神入气穴，始能神气相抱为一，而后始有真种发生。
故一忌念动，念动那么神驰；一忌昏睡，昏睡那么气散。
神驰气散，虽坐七日，不如静观一时。
故初坐时须放下心身，大静一场，即先以两目视鼻端，如木工之标线，总要不偏不倚。
然后返照两眉中间，俟眉间稍热，即用意从眉间运两道金光上至绝顶，再由绝顶双分左右，从耳后绕至喉间，下重楼、入气穴。
此穴在脐下一寸三分。
目照于斯，神凝于斯，心目不离那个，行住莫忘其间，一念不起，万虑俱寂，念止神凝，神凝气回，既不着相，又不落空，坦坦然然守我真如，融融和和调我神气，不即不离，不粘不脱，神气相抱，心息相依，而后入得大定，自有真动，以正所谓“冬至子之半，一阳来复时”也。
此机虽动，我仍主静，仍凝神于气穴，呼吸也移到此处。
我主于静，彼必愈动；彼愈动，我愈静，动气为神吸收，自与神混合，久而阳气充沛，自有真种发觉，产药景至。
但年老精气衰残，必需二六时中常常回光返照，药始发生；一有中断，即不可得矣。
（2）采药药产景至，如光透帘帷，火球上驰，耳后生风，暖溢四肢，恍恍忽惚，外肾勃但是举，此即采药归炉时也。
当以神宰之，使不外驰；以息摄之，使归炉内。
宰是以神探其动处，坐镇丹田，不沉昏，不散乱，主宰其间，动气自转而相依。
摄是用呼气之法（［注］按采药当用吸机摄之归炉。
此言“摄是用呼气之法”，疑属排印错误。
因为，呼气时内气是下降的，而吸气时内气却是上升的。
真种产出时，真气下冲阳关，外肾勃起，应当用吸气之法使其“逆归玉炉”。
《大成捷要．采小药天机口诀》说：“先天真一之气以动，且不可出静，速凝神气穴，目光照定，心力提起，一意不敞，万虑俱宁，用吸字往上提，用舐字舌舐上腭，用撮字紧撮谷道，用闭字闭住三关，线人口是也……用吸不用呼，呼乃后随之罢了”，可供参考。
），即稍用意于呼，吸那么仅随之罢了。
九层丹法主干次第一、回光返照，凝神炼己；端正庄严结印坐，松静自然垂眼帘。
左眼为阳右眼阴，左右之间为门前。
从远渐近入中和，回旋目光勿流连。
耳听天籁五行聚，忽然觐见赤子面。
二、玄关呼吸，采药结丹；一候铅鼎温温然，光透帘帏似月儿。
此时无药需调药，移神方外接花枝。
二候风起虎咆哮，龙鼻吸尽坎中爻。
玄关火发桑接梨，采药归壶补漏体。
三、坎离交媾，炼精化炁；黍采初凝需温养，丹在鼎上渐纯阳。
一滴甘露从天降，三候效法天地人。
眼观鼻窍月影移，鹊桥悄渡精炁长。
坎离交媾浑抱一，凝神炁穴养锋芒。
四、玉液玄关，周天运转；坎宫龙窟光冲耀，四候甘露化玉液。
聚火逼金巽风剑，激起金虎水中铅。
子午卯酉周天转，炼成玄黄结中田。
静待其中真消息，颠倒复姤玄关圆。
五、金液玄关，炼炁化神；六、圣胎凝结，十月温养；七、阳神出窍，婴儿现形；八、分形散影，炼神还虚；九、打破玄关，炼虚合道。
说明:经宁象理先生审定的文始派前四层丹诀。
明眼人可知，此乃正统上乘之丹法，并无“下丹种”、男女双修之邪说。
文始派丹法以内丹为主，辅以外丹、神仙眷属法及续命术。
想要学习文始派丹法的道友可联系至大:ddjy_zhida辅助技术文始派丹法设置了针对不同根器的辅助技法。
主要有：外丹炼制技术（真人元丹法）栽接术（进气、补血和按跷三合一）和神仙眷侣法（限于夫妻之间的男女双修）。
学人可根据自身情况，或用，或不用。
当代文始派传人宁阳修师兄，与夫人结为神仙眷属，精修内丹，并常年服食中正九转凝雪紫金丹，其长须本已全白，现又逐渐转为黑色。
该丹药本为文始派至宝，后来部分炼制方法流入江湖，经后世丹道医家简化，变为“中九丸”，效力虽大减，然亦可治疗各种疑难杂症。
为破除迷信，弘扬真正的生命学，本次“密授”，由文始派传承人太易先生无私传授“主干次第”里面1--9层丹法，这是很多门派需要跟师数十年才能得闻的全法全诀！想要学习文始派丹法的道友可联系至大:ddjy_zhida。
内丹修炼有两个⼤的阶段层次内丹修炼有两个⼤的阶段层次，第⼀层次是⾃家⾝⼼中神⽓相合（这⾥涉及到⼀个修持原理的问题。
《灵宝毕法》⽈：“⼤道⽆形，视听不可以见闻；⼤道⽆名，度数不可以筹算。
资道⽣形，因形⽴名，名之⼤者，天地也。
天得乾道⽽积⽓以覆于下，地得坤道⽽托质以载于上，覆载之间，上下相去⼋万四千⾥。
⽓质不能相交，天以乾索坤⽽还于地中，其阳负阴⽽上升；地以坤索乾⽽还于天中，其阴抱阳⽽下降，⼀升⼀降运于道，所以天地长久。
”“⼈同天地，以⼼⽐天，以肾⽐地，肝为阳位，肺为阴位。
⼼肾相去⼋⼨四分，其天地覆载之间⽐也。
⽓⽐阳⽽液⽐阴。
⼦午之时，⽐夏⾄、冬⾄之节；卯⾣之时，⽐春分、秋分之节。
以⼀⽇⽐⼀年。
以⼀⽇⽤⼋卦，时⽐⼋节，⼦时肾中⽓⽣，卯时⽓到肝，肝为阳，其⽓旺，阳升以⼊阳位，春分之⽐也，午时⽓到⼼，积⽓⽣液，夏⾄阳升到天⽽阴⽣之⽐也；午时⼼中液⽣，⾣时液到肺，肺为阴，其液盛，阴降以⼊阴位，秋分之⽐也，⼦时液到肾，积液⽣⽓，冬⾄阴降到地⽽阳⽣之⽐也。
周⽽复始，⽇⽉循环，⽆损⽆亏，⾃可延年。
”欲识⼤道，当取法于天地。
），此结之丹为⽟液之丹、⼩丹，被指为百⽇筑基所完成的功夫。
成此功夫可长⽣不⽼为⼈仙。
第⼆层次是以⽟液之丹采摄宇宙⾃然本元之炁，此炁即外药外丹，经与⽟液之丹合炼⽽成⾦液之丹，即服⾷⼤丹。
此被指为百⽇筑基后七⽇采⼤药及⼗⽉怀胎的功夫。
⼤丹即圣胎之胚，经结胎⼗⽉，圣胎成熟，即元神化为阳神，再经过三年哺乳养婴的调训，便可成为纵横⾃在的仙真。
第⼀章安炉⽴⿍扎道基⼀般⽽⾔，“炉”指下丹⽥所处的部位，并以下丹⽥为中⼼，是烧炼“矿物”的地⽅。
这⾥的“矿物”就是指⾝体内后天⼀切营养的精华，统⽽⾔之为后天之精。
这些精凝聚到最⾼层次，就会归于肾位，成为具有⽣命激素和⽣命信息的阴精。
它是由涕、泪、津、汗、⾎、髓等敛聚后⽣成的精华。
此凝聚之阴精必置于“炉”中炼化为⽓⽽成药，⽅有⼤⽤。
“⿍”指上丹⽥，即脑中泥丸宫。
以脑部为整个的“⿍”区，以泥丸宫为“⿍”的中⼼。
一部非常详细完整的丹法(3)：-炼精化炁-凝结圣胎炼气化神-圣婴胎圆一部非常详细完整的丹法（3）：炼精化炁，凝结圣胎炼气化神，圣婴胎圆法语坎离相交圣胎圆，金液玉露育灵芽珠落黄庭三华悬，日月合璧气朝元七返九还丹光灿，神证六通神通现上迁天谷至内院，阳神出壳是天仙（１）化神之理炼精化炁之功已毕，身心经历了由量变到质变的过程。
丹基已结，内丹还未成熟，因小周天是小还丹，大周天才是大还丹。
法身还未纯阳，阳神“真吾”还未尽现。
身中元始祖炁，亦如婴儿在母体子宫内气血养成，不同的是凡躯婴儿顺生，阳神是修炼者在丹田中神炁合一，交媾而成灵胎仙体，十月胎圆，随化而出。
婴儿出生，阳神而成的灵胎仙体出壳，皆是自然之理。
此乃元炁成法身，法身纯阳，出壳之后已达中乘神仙之果。
然后再行炼神还虚之功，大罗天仙已定。
（２）化神之法下田筑基炼精化炁之功毕，应重新换炉设鼎，行大周天炼炁化神之功。
小周天是借后天口鼻呼吸行真气运行天机，进行炼精化炁，将后天浊精化为先天元炁（阳精）。
小周天有度数，大周天无度数，是借先天真息（胎息）孕育圣胎。
此步尽管不讲周天度数，然而神不离炁，炁不离神，相依相一体，结成金丹大药。
自然丹田火热，两肾如汤煎，眼内吐金光，耳后若生风，脑中鹫鸣，以及身涌肢战，……大药生矣”。
大药过关是中丹田鼎炉已完备，药物人中田养育圣胎的主要环节。
有鼎炉无药物是煮空铛，如沸水无米怎成良粥。
过关自有真妙诀，丹经各说一理。
笔者认为，纯阳真人吕祖之传较真。
吕祖曰：“当大药过关之际，金丹在气穴，复动三次，当用真意引圣胎，自尾闾穴上升，如蛆行，似火熏，又似热气盘旋，自腰而起，拥上夹脊，此时要想夹脊有红黑二气，分拥丹走。
自然火龙护右，水龙护左，慎勿开关，竖起夹脊默守圣胎，直待热甚气壮，渐次开夹脊，放气过关。
一意想就，水龙护左，火龙护右，青龙、白龙、黄龙拥丹上行，五龙捧圣，以意引过，直抵玉枕，乃仰面脑后，掩闭玉枕上关，默守玄珠，慎勿开关，待热极气壮，忽然开关，以意引入脑宫，以补泥丸髓海。
名曰“三华聚顶”(精气神三华)，略停一息之顷，只觉口中甘露下降，状如雀卵，颗颗降下，似糖如蜜，累累下滴，鼻窍开(上鹊桥)须要谨慎，随觉随咽。
过重楼一意送人黄庭(中田)。
待大药降完，行卯酉周天一遍，然后行七日蛰藏之功，死而复生。
自此以后，不行采炼小周天之功，亦不行进火退符。
七日采大药之玄机，当行玉液，金液还丹，卯酉周天，左升右降，十月养胎之功矣”。
吕祖称为“纯阳之师”，乃其功采大药纯阳之谓也。
修者要多读多悟此段话，过好大药服食之关。
养胎生功，方保无虞。
其二十三层为：七目混沌，真景实验薛道光真人曰：“大药过关，服食以后，谓之大河车，又曰五龙捧圣。
服丹以后，必须先行卯酉周天一遍，团聚大药，然后主静立极，行七四大蛰之功。
深入寂灭，大休息一场，混沌七日，轻轻寂照，绵绵若存，不即不离，文火沐浴，忘形无我，外不知有身，内不知有心，时刻不可有一毫之杂念，抱中守一，直至死而复生，如睡醒初觉，换过后天卦爻(离为乾，坎为坤)，露出先天根苗。
此时非用侣伴调水火，安保其全哉”。
修丹道讲“法、财、侣、地”，此时侣地至重。
地者，福地，静室，无闲杂人干扰。
侣者，乃师徒，师兄弟，非夫妇之侣也。
护道助修，前几年一修者人七日大混沌之境界，其家人误认为其死，送入医院，输液打针而亡。
医者不通仙道，七日不醒，要护道者用手轻拍其背，呼其姓名，自然复苏。
不懂丹道，胡乱执着，坠人轮回，岂不悲哉。
七日混沌，大药过关有真有伪。
功行不足者，后天执着，而无真景化现，实乃伪也。
何谓真过关，李虚白真人云：“过关不真，服食模糊，则有真气散漫，元神无依之患。
盖真正过关服食真功，而中宫必有胎息(先有下田胎息，后有中田胎息)，静定之中，而任督二脉必有化景，或督脉化为天梯，或任脉化为宝塔，或中宫化为丹炉，或中下二田化为虚空大界(中下二田合为一田)叫坤腹，别有天地，非同人间。
即一日之间，有数十种变幻，奇见奇闻等等不一。
此乃真过关，服食之真景实验也。
若过关杳茫，服食恍惚，而中宫必无胎息真觉，任督二脉必无化景，中下二田必无天地虚空大界之景象，势必寂然无所闻，茫然无所见，乃真气散漫，元神无依，岂不危哉乎。
诀曰：运炼周天时，速而不荡，缓而不滞，后升前降，协宜关窍，开通真彻，有何危险哉”。
过关不真要重新找出问题，欲速则不达，补起前功，查漏补缺，以利正修。
吕祖谆谆告诫，修士谨慎行之，当不谬矣。
其二十四层为：坎离交媾，金玉还丹坎离交媾分小坎离交媾与大坎离交媾两层，先是小坎离交媾金液还丹。
三茅真人曰：养胎以人定为主，若静定日久，自觉坎中一点热气上冲心位，当用真意引过尾闾，由夹脊透玉枕，人泥丸，如有物触脑，自上腭颗颗下降口中，状如雀卵，味似阳酥，化为金液，沥沥如淋水之状，香似醍醐，味似甘露。
速当以意迎之，徐徐咽下重楼，以目送之，降于鼎炉之内，畅于四肢，美在其中矣。
一连九日，咽纳不绝，如此一回，即行卯酉周天以收之，收取尽，将速以凝静人定，静养寂灭，此是小坎离交媾之妙也。
金玉还丹的日积月累，过渡大坎离相交的玉液还丹阶段。
张三丰真人曰：自此之后，渐渐又人大定。
又是日月停轮，璇玑不行，每到杳冥混沌之机，天机自动。
坤宫忽然如雷震之声，腹中如裂帛之状，真气上冲，周流六虚，飞上泥丸，月窟生风，眉涌圆光，化为玉液，降在口中，如冰片之香，似薄荷之凉，随觉随咽，沥沥降下重楼，当用真意，送人中宫。
如此七日，咽纳不尽。
如此每回皆运卯酉周天收之，待玉液降完，即凝神人定，守中抱一。
金液玉露还丹之景，皆从静极，无心中而动，千万不可当面错过，此乃大坎离交媾之妙。
何为卯酉周天?子午周天即小周天，贯通人体任冲督带脉，八卦为南北，又称坎离周天。
卯酉即东西两方位，是按地支而言，按八卦为震兑周天，左升右降，四九三十六而定。
再右升左降，四六二十四而定，此卯酉周天之度数。
日月之升降收尽真阳，战退群阴，名曰收内药，以固胎圆。
……还丹完毕，自然息住脉停，而现日月合璧之景也。
此乃丹光浩放，此出真景实验也。
中宫温养圣胎，静定之极，不省人事，气息全无，六脉皆住，大定之中，只觉得从天降下，灌人泥丸，……此时金木交合之际，三宫气满(三田也)，二气俱足，神气大定，恍如醉梦，万火万水，电闪雷鸣，真铅之气化为一轮明月，真汞之气化为一轮红日，日月相交，显于目前，日月交光化为金花两朵，状如仙丹，此是三华结成胎息，名曰玉蕊金花。
三华与日月之光用真意定位，鼻吸丹田虚穴处，行卯酉周天收之。
如此久之，丹光使印堂常明，曰：圣日圣月，照耀金庭是也。
坎离交媾，金液玉露还丹，日月合璧，妙难言传，修士待静功出现，勿用后天意识求之。
其二十五层为：皈根复命，神俱六通张三丰祖师道：“日月合璧之后有一大难，大定之中……真火炼形，顶门炸开，只要死心不动，深人大定，万魔自退，急在眉间，黑球一团，其大如拳，觉得冷气逼人，即当以意吸人中宫，自然是甘露滴心，得其清凉自在，此正是十月结胎，得药之景也。
抱中守一，入定百日，守住一灵性光，凝中下丹田，化为一虚空大界。
行之七日，大开关，功夫到此矣”。
金液玉器还丹之后，乾顶金液，聚火载金，猛烹急炼，金炉火散；黄芽遍地，一粒黍米玄珠，存养久之，渐渐长大，色如丹桔，降人中宫，动机由此而定，此乃一粒元始宝珠。
宝珠乃铅精髓汞，凝结如丹桔，在铅鼎之中，玄珠成现。
外借太阳神火，内聚三昧真火，复落黄庭，行卯酉周天收之。
久之，闭目却分明，开目极清白，珠落黄庭，乃明心见性之真功也。
珠落黄庭之后，必须凝神死心人定，前言只知有元神，轻轻寂照，绝不知有呼息绵绵往来，方合不有不无之义也。
若坐至静定之极，不醒人事，气息全无，六脉皆住，小静一日，混沌无知，如气绝身亡一般，中静三日，大静七日，不可疑为坐化，是神气皈根复命之时，结胎养元之始也，正要伴侣护持，不可惊动人定之阳神，修士也不可因机而动，妄自出静，更当由气住，凝神入于大定。
将见先天一气自虚无中来矣。
古云：人有生死，因有呼吸，苟无呼吸，自无生死，无呼吸便为人定，由息住，而胎稳如山。
归根复明之后，胎圆稳固，前有六根闭塞之举，六根震动之景，日月合璧之后，有神俱六通之验，深人大定，混沌无知，心窍忽然开通，上观天堂，下视地狱，三界十方，一览无余，此是天眼通也；能闻十方之音，如在耳边，天上地下，闻神人言语，是天耳通也；渐人大定，灵觉透露，能知十方众生，心内隐微之事，此乃他心通也；又能知我生前死后之因，无数劫来，是宿命通也；再静再定，复寂复灭，陡然心花开放，预知吉凶，又能隔壁见物，及风云雷雨之所，是神境通也；合前炼精不漏，到马阴藏相，是漏尽通也。
名曰六通，是前采大药，六根震动之变化也。
神俱六通以后，复有真空炼形天机。
以上六通是罗状元真人的观点。
伍冲虚真人说：“六通的关键是漏尽通，漏尽通是大丹成的第一步，先有漏尽通，然后才有其它五通。
六通之境已证，修士要晦光韬隐，含而不露，不可妄用其慧，乃能成其大道，早露锋芒，必遭夭折而矣”。
其二十六层为：三部八景，五气朝元养胎人定之后，经历真空炼形的过程，身中不适之感不可惊疑，只要死心人定，自然神通慧生，而六通顿足。
太乙元君曰：“神俱六通以后，而身中三部八景，即二十四真诸神皆现象，而为我护法神王。
所谓二十四真，乃六根八识，三魂七魄也，皆有名字。
”又云：“身中有九宫真人，不可不知也。
心为绛宫真人，肾为丹元宫真人，肝为兰台宫真人，肺为尚书宫真人，脾为黄庭宫真人，胆为天灵宫真人，大肠为长灵宫真人，小肠为玄灵宫真人，膀胱为玉房宫真人。
至道不薠诀存，真泥丸百节皆有神，不能一概而论。
修真之士须要小心谨慎。
到此时，见诸神现象必须见如不见，闻如不闻，死心人定，方保无失矣。
”，圣胎功近圆满之时，身中阴气消尽，各器官纯阳现象是自然现象，夫人体一小天地也(宇宙)，修成金身仙体，自有洞天仙府，修士自悟。
日月合壁后，静极之际，然觉纯阳之气从涌泉上行，此时宜督升任降中下二田，用三昧真火烧炼体内阴邪，三关九窍，五脏六腑之垢殆尽。
体变纯阳之躯，乃纯阳祖气助圣胎之天机也。
勿误此机。
体变纯阳，彻底绝谷，谷绝阴断，斩断尘缘，方能顿足通慧，太和元气冲满其中，则胎圆而神全矣。
终不见饥，五蕴皆空，六通顿足，保存灵慧，切勿妄用，神仙之道俱矣。
纯一道人云：“盖养胎人定，心不牵世味，凝神深皈寂灭，乃能性命合一，自然重生五脏，再立形骸(彻底脱胎换骨)，无质生质，结成圣胎。
一心主静，万缘俱息，外想不人，内想不出，终日混沌，如在母腹，方为活死人也。
此时防气将尽，世上可乐之事，则心不动摇。
，而心经真气自然吐露，化为红色云霞，朝与昆仑之前(昆仑为乾顶也)；肝中阴气将尽，世有可怒之事，则肝不动，化为青色云霞，朝与昆仑之左；脾中阴气将尽，世有可欲之事，则脾不动，脾气真气吐露，化为黄色云霞，朝与昆仑之顶；肺中阴气将尽，世有可悲之事，则肺不动，肺经真气吐露，化为白色云霞，朝与昆仑之右；肾中阴气将尽，也有可恐惧之事，则肾不动，肾经真气吐露，化为黑色云霞，朝与昆仑之后，名曰五气。
