佛教建筑史

第一初期阶段(东汉一三国)：东汉时期佛教处于萌芽期,也是佛教建筑的初创时期。

当时佛教文化尚不完备佛教建筑很少，统治者利用传统的坛庙之类祭祀建筑来进行佛事活动。

遗留到今天的并不多，比较著名的有嵩山的法王寺、洛阳的白马寺。

洛阳白马寺是最早见于我国史籍的佛教建筑，明帝建于东汉永平十一年（68），为西域来的摄摩腾、竺法兰两位法师创建的“精舍”。

寺，原为汉代中央部门一种办事衙门的通称，后世以“寺”为佛教寺院建筑的通称。

当时白马寺的寺院布局仍按印度及西域式样，以佛塔为中心的方形庭院平面。

白马寺坐北朝南，总面积两百余亩，其主体建筑有天王殿、大佛殿、大雄殿、接引殿等。

三国时期，吴国孙权（220年）在武昌建昌乐寺和宝慧寺。

后又有康僧会到建业（南京）弘扬佛教，孙权（247年）创建建初寺，并建阿育王塔。

东汉时，人们把释迦摩尼教得教义和传教人称为“浮屠”，佛塔在东汉末年就已风行全国，据《后汉书》记载，东汉献帝初平四年（193年），笮融在徐州建造浮屠寺“上累金盘，下为重楼，有堂阁周回，可容三千许人”，这是我国关于木塔最早的文献。

早期的佛塔，基本上都是中国建筑形式的楼阁式塔(内部有楼层可登，登眺楼层与外观楼层相等或更多塔内有暗层)。

第二发展阶段(两晋—南北朝时期)两晋、南北朝时期佛教得到很大发展，也是佛教建筑与中国传统建筑的融合期，建造了大量的寺院、石窟和佛塔。

据文献记载，西晋时，洛阳佛寺统计已有四十二所之多，全国佛寺共有一百八十所。

南朝建康一地，有庙宇500余处之多。

北魏洛阳内外，就曾建寺1200余所。

现存我国著名石窟，如云冈、龙门、天龙山、敦煌等都始建于这一时期。

南北朝时，中国式的佛教建筑布局基本定型，它主要采用中国传统建筑院落式格局，这一时期盛行“舍宅为寺”的功德活动，许多王侯贵族第宅改建为佛寺，以前厅为佛殿，后堂为讲堂，廊庑环绕，有的还保留了原来的花园，成为以后汉化佛寺建筑的主流。

转轮藏（佛寺中之一种可以回转的佛经书架）也创于南朝时期，现有遗物则宋代最早，位于河北正定隆兴寺转轮藏阁。

中国佛教建筑史浅析——发展阶段及其特点摘要：从佛教的传入的文化历史背景及其所倡导的精神实质出发，通过三个方面（佛教建筑的历史发展阶段，佛教建筑的三大分类，佛教建筑的平面布局、空间、装饰、外部环境等）来探讨中国佛教建筑在不同的发展阶段体现出的特点以及不同的思想。

关键词：佛教文化思想建筑发展特点2500 多年前, 伟大的释尊创立了佛教,从此, 佛教沿着漠漠黄沙的丝绸之路, 于公元前2 年向北传入东方文明古国中国, 形成了灿烂的中国佛教文化.佛教根据流行的地区可分为汉传佛教、藏传佛教及南传之小乘佛教。

一．佛教的文化思想总所周知，任何事物的出现与消亡都与其所处时代的文化、经济、历史背景静精密相关。

梁思成在《中国的佛教建筑》一文中说道：佛教建筑不仅仅是一种纯粹的精神建筑也是，也是一种政治、经济、社会环境的产物。

佛教所追求的是觉悟，由大彻大悟而脱离轮回之苦，最终进入涅槃世界。

“四圣谛”、“十二因缘”、“六道轮回”都是佛教倡导的理念。

佛教主要分为三大类：藏传佛教、汉传佛教以及南传佛教。

藏传佛教和汉传佛教为大乘佛教，而南传佛教为小乘佛教。

二．佛教建筑发展时期与布局特点佛教在中国的发展主要可以分为四个阶段：萌芽期、融合器、昌盛期、衰落期。

1.东汉——三国时期：佛教的传入，佛教建筑的萌芽期。

佛教于东汉末年开始在中土流传，三国的乱世时期客观上促进了它的发展和传播。

东汉末年的战乱使关中的经济衰落。

佛教建筑主要分布于洛阳附近且农业比较发达的地方。

“寺”本是汉朝的一种官署的名称，当时皇帝以为天竺高僧驮经的白马命名了中国最早的一个佛教建筑——白马寺。

白马寺寺院的布局是以佛塔为中心的方形庭院平面布局。

在佛教最初传入中国时，中国佛教建筑的平面布局都带着明显的印度及西域式样。

白马寺的平面布局就说明了中国佛教建筑的雏形是来自西域的。

佛教建筑都沿袭了古雅利安人的曼陀罗宇宙图示。

这种佛教思想用于建筑的基本形制就是以佛殿为中心，周边布置走道及房间，通常是以圆或者方为基本图形重复出现，数字4和8被重复运用于几何构图规则中。

第5章宗教建筑山东农业大学水利土木工程学院王新元中外建筑史Un Re gi st er ed一、佛教寺院（一）佛教建筑的演变佛教发源于印度，西汉末传入中国。

洛阳白马寺窣堵坡→塔Un Re gi st er ed4座牌坊代表四谛；石栏杆形成的回廊表现轮回教义；圆冢相当于圣殿，代表椭圆形宇宙和诸神的故居，以及宇宙中心山体的须弥山；冢顶上的3层华盖的小亭是王权的标志，被视为简化的塔；伞柄相当于庙柱，象征宇庙的立轴窣堵坡——堵坡——塔婆——塔Un Re gi st er ed１、火焰纹２、万字符３、莲花４、忍冬草5、佛八宝：法轮、法螺、法伞、白盖、莲花、宝罐、双鱼、盘长6、曼陀罗7、须弥座(三) 佛教常用的装饰图案Un Re gi st er ed寺庙建筑概况印度式寺庙——中国式寺庙，形成较大建筑群魏晋时期士大夫舍宅为寺寺庙建筑包含的两大建筑类型地区型山林型寺庙建筑多寿命较长（相对）形成宗教建筑特殊类型—塔外来文化的载体明清时期基本建筑形制得到了明确Un Re gi st er ed寺庙建筑概况按塔的分布位置塔院式前塔后殿式殿堂式Un Re gi st er ed寺院典例：佛光寺大殿公元857年建成，保存至今的唐代木结构寺院内外槽平面形式（金箱斗底槽）内槽五开间，外槽七开间，进深外四内二开间Un Re gi st er edU n R e g i s t er ed使用板瓦覆盖而非筒瓦使用鸷吻而非尾典型的凹曲线屋顶较扁垂脊平直平缓有力檐口微曲无仙人走兽有侧脚，角柱升起台基低矮挑檐深远斗拱硕大Un Re gi st er edU n R e g i s t er edU n R e g i s t er edU n R e g i s t er ed柱头七铺作出四跳双抄双下昂，第一，三跳偷心昂尾直达草乳袱下，内出单抄承明乳袱月梁使用了叉手、托脚屋面坡度平缓（1：4.77，宋1：3，清1：2）出檐深远采用侧脚、生起、卷杀色彩温润明朗，朱柱素壁门窗装饰简洁，采用直棂窗，基座低矮用青砖包砌。

•包括佛寺、佛塔和石窟。

佛教由公元前6-前5世纪古印度的迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子所创，他的名字是悉达多，他属于释迦族，人们又称他为释迦牟尼。

东汉永平十年公元67年,佛教正式由官方传入中国，明帝永平十年（67年）明帝派人去西域，得佛像经卷，用白马驮回洛阳，遂建白马寺，自此佛教传入中国。

中国早期佛寺建筑的布局，大致沿袭印度形式。

尔后因融入固有的民族风格，遂呈现新貌。

其建材以木为主，多设于平地（如府城市街）或山中，称寺、寺刹、僧寺等等。

在我国及东南亚许多风景区、景观园林里都能见到佛教建筑的山门、殿、塔、阁。

明、清佛寺的布局，一般都是主房、配房等组成的严格对称的多进院落形式。

与中国四合院的布局形式相似。

山门——整个寺院的入口，一般有三个门（故又称“三门”），象征“三解脱门”，即“空门”、“无相门”、“无作门”。

这三座门常盖成殿堂式，或至少是把中间的一座盖成殿堂，叫“山门殿”或“三门殿”。

殿内塑两大金刚力士（属护法神“天龙八部”）像。

汉传佛教建筑发展史浅析文摘：本文从汉传佛教的发展及其建筑的演变入手，分析汉传佛教建筑的布局与建筑形式，希望深入探究汉传佛教与中华文化的联系，并阐述自己的一些学习过程中的感悟与思想。

关键字：汉传佛教中华文化建筑布局形式一．佛教的起源与传入佛教与基督教、伊斯兰教并称为世界三大宗教，相传于公元前6世纪到前5世纪在古北印度的迎毗罗卫国，由乔达摩·悉达多创立，大盛于公元前4世纪到前3世纪。

后世佛教徒尊称乔达摩·悉达多为“释迎牟尼”即“释迦族的圣人”。

汉传佛教与藏传佛教、南传佛教并称佛教三大体系。

汉传佛教源于印度佛教，于东汉初年传入我国。

佛教传入中国内地所走路线有两条:一条是陆路，经由中亚细亚到我国新疆地区，再深入内地;另一条是海路，经由斯里兰卡、爪哇、马来半岛、越南到达广州，即通过南海路线进入中国内地。

佛教逐渐传播发展，成为我国的主要宗教之一。

二．汉传佛教建筑的演化1.东汉时期佛教在东汉初年由印度传入中国，并迅速被中国文化吸收同化，其建筑形式自然也不例外。

最为明显的改变自是窜堵坡这一佛教建筑制式，刚一进入中国，便在中国文化传统的影响下，与中国楼阁式建筑结合，演变成中国化的“塔”这一种新的建筑类型。

“塔”这种音意形得兼的名称，最早见于晋代葛洪所撰《字苑》一书。

“塔”字，蕴涵了梵文Stupa和巴利文thup。

的音义，又从“土”旁，表明原为埋葬佛骨的土家之意。

最早见于中国史籍的佛教建筑，是东汉明帝时期的洛阳白马寺，其中即建有齐云塔，是中国“塔”之起始。

至于白马寺本身形制布局，己未有留存，但据北齐魏收所撰《魏书》记载，“自洛中构白马寺，盛饰佛图，画迹甚妙，为四方式。

凡宫塔制度，犹依天竺旧状而重构之……”，可见其时间寺院布局承接印度形制，以“塔”为中心。

2.两晋南北朝时期佛教建筑在两晋南北朝时期，随着佛教在中国的发展而得以大量涌现，而且这段时期，也是佛教建筑开始中国化，外来的建筑风格与本土的建筑风格开始交错融合的一个时期。

中国佛教寺院建筑的历史与发展历程中国佛教寺院建筑的历史与发展历程中国传统建筑⽂化历史悠久，源远流长。

佛教在传⼊中国两千多年的历史长河中，与华夏⽂明交汇融合，形成独特的建筑形制。

佛教建筑⽓势恢宏雄壮，融汇了佛教与中国传统古建筑的特⾊，寺院建筑之美展⽰出宗教与⾃然天⼈合⼀的和谐韵味，佛教建筑映射出的美学精神蕴藏在精密的⼟⽊结构与宗教艺术风韵之中，谱就出建筑深邃的精神境界。

建筑是⼟⽊构建的⽆字史书，中国寺院的建筑之美在于殿堂亭廊与青⼭流⽔和蓝天⽩云间的相互呼应，含蓄蕴⼴，⼤⽓庄严，认知寺院，就是学习佛教历史；建筑是凝固的⾳乐，感受殿堂，就是聆听历代⾼僧⼤德⼼声的歌咏；建筑是永恒的诗篇，读懂塔阁，也就理解了宗教精神中的⼈⽂情怀。

⾃殷周⾄唐代的⼀千多年中，建筑制式从宫殿、王府、署衙、宅第等，逐步形成以宫殿为主、由层层院落组合⽽成的传统模式。

殿的位置是崇⾼的、神圣的、显赫的，是帝王定夺国家⼤事的场所，也是祭祀天地，社稷、神灵和祖宗牌位的地⽅。

所以佛教寺院中，供奉佛像、礼佛、诵经的地⽅也应该是殿，这是中国⼈早已习惯并经常采⽤的形式。

唐代著名僧⼈道宣（596～667年），在制定的僧团制度中，确定了僧⼈⾏为准则、仪式、以及僧⼈出家去除俗姓等，并规定寺院的建筑标准，明确提出殿是寺的中⼼。

佛教传⼊中国后，皇帝及王公贵族们，出于对佛教的崇敬，往往“舍宅为寺”。

促进了佛寺形制的彻底转变。

以“前厅为⼤殿，后堂为讲堂”，由此出现了以佛殿为主的佛寺类型。

这些宅第都以⼤殿为主体建筑，改成寺院后，对佛教建筑的布局和设计产⽣了深远影响。

塔式的佛堂不利于节约建筑材料和建造⼯时。

这种佛殿制式完全采⽤了我国传统建筑的中轴线对称布置的多进式院落布局，主要建筑物⼭门、主殿等都布置在中轴线上。

到了宋代，以殿为中⼼的佛教建筑，⼜被禅宗发展成“伽蓝七堂”的建筑形式。

七堂，即指佛堂、法堂、僧房、库房、⼭门、西净、浴室等。

⾃此，佛教建筑已全部中国化了。