山西省大同市2022-2023学年高一上学期期末考试语文试题(含答案)

大同市2022-2023学年高一上学期期末考试

语文试题

（考试时长：90分钟 满分：100分）

注意事项：

1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡和试卷指定位置上。

2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。

3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。

一、现代文阅读（23分）

（一）现代文阅读Ⅰ（本题共3小题，10分）

阅读下面的文字，完成下面的1～3题。

材料一：

礼并不是靠一个外在的权力来推行的，在教化中让人心生敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。

所谓礼治就是对传统规则的服膺。生活各方面，人和人的关系，都有着一定的规则。行为者对于这些规则从小就熟习，不问理由而认为是当然的。长期的教育已把外在的规则化成了内在的习惯。维持礼俗的力量不在身外的权力，而是在身内的良心。所以这种秩序注重修身，注重克己。理想的礼治是每个人都自动地守规矩，不必有外在的监督。但是理想的礼治秩序并不是常有的。一个人可以为了自私的动机，偷偷地越出规矩。这种人在这种秩序里是败类无疑。每个人知礼是责任，社会假定每个人是知礼的，至少社会有责任要使每个人知礼。所以“子不教”成了“父之过”，这也是乡土社会中通行“连坐”的根据。儿子做了坏事情，父亲得受刑罚，甚至教师也不能辞其咎，教得认真，子弟不会有坏的行为。打官司也成了一种可羞之事，表示教化不够。

（摘编自费孝通《乡土中国》）

材料二：

礼治是传统社会的规则，法治是现代社会的规范，新时代也提出了“完善弘扬社会主义核心价值观的法律政策体系”。法治之治平等待人，法治的治理对象包括所有人，对各级各类当权者以及不当权者，有法必依，执法必严，违法必究，法律面前人人平等。法律不仅治民，而且治官。法治相信人皆有善恶，在这方面人与人没有本质差别，掌握权力的人并没有什么特别高尚的道德操守，教化可能难以让他们抵挡腐蚀和诱惑，即使对圣君贤人廉吏也不能放松制度的监督和制约，不能放任他们在行使权力时为所欲为，要不留面子地严格督察。法治不相信圣人的存在，即使最优秀的人也难逃任性的本能，也有可能利欲熏心，一旦拥有权力也都可能滥用，需要用法的理性、规范性、强制性加以约束。

法治的治理范围是有节制的，法治虽然是一个系统工程，但并不是治理社会的全部工程，社会还有一些需要治理的领域是法难以触及的，因此除法律之外，还有道德、宗教、习俗等多条途径存在，用以调整社会的各个方面。法治明确划分出法律的禁区（思想自由、信仰自由、良心自由都是法律不能干预的），从而为个人留有较为广阔的自由空间，表现出对人权的保护和尊重。礼治没有禁区，礼散布在空气里，缠绕在每个人的身上，饮食起居，吃喝拉撒，礼对所有行为都有讲究，甚至思想、情感、喜怒哀乐等也都要符合礼的规范。在中国古代社会，“一旦礼与法有所冲突时，重礼坏法的皇帝不失仁君，以礼破例的官吏不失为循吏，以礼违法的百姓也不失为义民。相反k律违礼者，则会被人们视为暴君，视为酷吏，视为刁民。礼教造就了顺民，造就了清官与明君，这便是礼教的威力所在”。这种礼高于法的制度格局：我们今天的影响，从正面意义上看，与法治中“法律原则高于法律规则”“位法优于下位法”等基本制度相似；从负面作用来看，则可能存续“以礼法”的陋习。例如在现实生活中，许多人依然认为：道德高于法，实质正义大于程序正义。法律不是最高的，执法、司法、守法时，一旦法律与道德发生冲突，法律就可能被道德所代替，以致有法不依（依道德）。

（摘编自马岭《辨析差别：礼治与法治之异》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（ ）

A．乡土社会中的“礼”是人们公认合式的行为规范，人们服从礼，礼影响着人们的生活。

B．礼和法律都是一种行为规范，法律靠有形的权力机构维持，而礼靠的是“传统”来推行。

C．法律除了治民，还要治官，掌握权力的官员需依靠法律约束，因为教化不足以让他们抵挡诱惑。

D．当代社会治理的全部工程既需要法治治理，也需要道德、宗教、习俗等多条途径，用以协同治理。

2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）（ ）

A．孔子强调“克已复礼”，这表明孔子注重主动修身，注重约束自己，使自己的言行符合礼节，人服礼是主动的。

B．从“‘子不教’，成了‘父之过’”可知，乡土社会更看重的是通过教化手段维持礼治，进而维持社会秩序。

C．法治之法强调法律面前人人平等，礼治之礼则强调在礼治面前人有贵贱等级、上下长幼的差别。

D．由于礼治的治理范围是漫无边际的，礼缠绕在每个人身上给人以极大的束缚，所以只能使社会走向僵化。

3．请结合材料二，分析在社会治理方面“礼治秩序”的弊端。（4分）

（二）现代文阅读Ⅱ（本题共3小题，13分）

阅读下面的文字，完成下面的4～6题。

西湖的雪景

——献给许多不能与我共欣赏的朋友

钟敬文

到了灵隐山门，我们便下车了。一走进去，空气怪清冷的，不但没有游客，往时那些卖念珠、古钱、天竺筷子的小贩子也不见了。石道上铺积着颇深的雪泥，飞来峰疏疏落落的着了许多雪块，清冷亭及其他建筑物的顶面，一例的密盖着纯白色的毡毯。

在冬天，本来是游客冷落的时候，何况这样雨雪清冷的日子呢？所以当我们跑到庵里时，别的游人一个都没有，这在我们上山时看山径上的足迹便可以晓得的。僧人的眼色里，也有一种觉得怪异的表示。我们一直跑上最后的观海亭。那里石阶上下都厚厚地堆满了水沫似的雪，亭前的树上，雪着得很重，在雪的下层并结了冰块。旁边有几株山茶花，正在艳开着粉红色的花朵。那花朵有些堕下来的，半掩在雪花里，红白相映，色彩灿然，使我们感到华而不俗，清而不寒；因而联忆起那“天寒翠袖薄，日暮倚修竹”的美人儿来。

登上这亭，在平日是可以近瞰西湖、远望浙江，甚而至于缥缈的沧海的，可是此刻却不能了。离庵不远的山岭、僧房、竹树尚勉强可见，稍远则封锁在茫漠的烟雾里了。

“空斋踢壁卧，忽梦溪山好。朝骑秃尾驴，来寻雪中道。石壁引孤松，长空没飞鸟。不见远山横，寒烟起林杪。”（《雪中登黄山》）我倚着辛柱，默默地在咀嚼着王渔洋这首五言诗的清妙，尤其是结尾两句，更道破了雪景的三昧。但说不定许多没有经验的人，要妄笑它是无味的诗句呢。文艺的真赏鉴，本来是件不容易的事，这又何必咄咄见怪？自己解说了一番，心里也就释然了。

当我们在岳王庙前登舟时，雪又纷纷的下起来了。湖里除了我们的一只小划子以外，再看不到别的舟楫。平湖漠漠，一切都沉默无哗。舟穿过西泠桥，缓泛里西湖中，孤山和对面诸山及上下的楼亭、房屋，都白了头，在风雪中兀立着。山径上，望不见一个人影；湖面连水鸟都没有踪迹，只有乱飘的雪花堕下时，微起些涟漪而已。柳宗元诗云：“千山鸟飞绝，万径人踪灭，孤舟装笠翁，独钓寒江雪。”我想这时如果有一个渔翁在垂钓，它很可以借来说明眼前的景物呢。

我们到湖滨登岸时，已是下午三点余钟了。公园中各处都堆满了雪，有些已变成泥泞。除了极少数在待生意的舟子和别的苦力之外，平日朝夕在此间舒舒地来往着的少男少女、老爷太太，此时大都密藏在“销金帐中，低斟浅酌，饮羊羔美酒”——至少也靠在腾着血焰的火炉旁，陪伴家人或挚友，无忧虑地在大谈其闲天——以享乐着他们幸福的时光，再不愿来风狂雪乱的水涯，消受贫穷人所应受的寒冷了！

这次的薄游，虽然也给了我些牢骚，但我要用良心做担保的说，它所给予我的心灵深处的欢悦，是无穷地深远的！

好吧，容我在这儿诚心沥情地说一声，谢谢雪的西湖，谢谢西湖的雪！

（有删改）

注：此文作于1918年。

4．下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）（ ）

A．白雪密盖西湖各处胜景，游人稀少，作者开篇即描绘出幽冷清寒的景致，同时奠定了文章的基调。

B．作者移步换景对飞来峰、观海亭等雪中胜景以及西湖泛舟的情形进行了描述，使人如临其境，如见其景。

C．本文的语言细腻自然、古韵灵动，又亲切随和、娓娓道来，字里行间蕴含着作者温热真挚的情感，令人回味无穷。

D．文中的“小贩子”“少男少女”与冬雪中的舟子、苦力形成对比，暗含作者对现实不公的忧思，意蕴丰富。

5．文中画横线的句子富有表现力，请简要分析。（4分）

6．这篇文章表现出中国文人的独特情怀，请结合文本简要分析。（6分）

二、古代诗文阅读（27分）

（一）文言文阅读（本题共4小题，14分）

阅读下面的文言文，完成下面的7～10题。

师 说 韩愈

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郑子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

7．下列句子中，加点词的解释不正确的一项是（3分）（ ）

A．传道受业解惑 受：同“授”，传授

B．耻学于师 耻：以……为耻

C．君子不齿 齿：并列，排列

D．六艺经传皆通习之 通：精通

8．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）（ ）

A．文章首段明确提出了教师的职能，又从反面论述要从师学习的原因，进而阐明择师的标准，为下文的针砭时弊张本。

B．父母关爱自己的孩子，因此为他们选择好的老师来教育，而他自己却以从师学习为耻，作者对这种奇怪的现象深感困惑。

C．孔子的才德虽在郯子等人之上，但他却能向他们请教，作者通过例证进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理。

D．李蟠年龄虽小，却喜欢先秦两汉时期的古文，且不受时俗的限制，作者对于弟子能践行古人从师之道深表赞赏。

9．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（4分）

彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀

10．作者运用了哪些对比批判了耻于从师的不良风气？请结合文本简要分析。（4分）