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儒家文化与中国精神（下）
楼宇烈
北京大学哲学系教授
北京大学哲学系东方哲学教研室主任
北京大学宗教研究所所长
三、从宋明理学到近现代儒学
（一）宋明理学
儒家已经不是占一个主导位置的，这魏晋南北的时期是玄学，或者是到家思想占了一个主导地位，所以那个时候都强调正是道家主干，在精神生活方面。
当时玄学的特色是很清楚的，就是道本儒用，以道为本，以儒为用，为什么要用呢？就是在制度层面，而人的精神生活方面属于道，所以玄学的特点就是道路本儒用。
到了南北朝的后期，到了隋唐时期，佛教又成了人民精神生活的最主要的东西，所以梁启超甚至说，隋唐时期是中国印度化的时期，这个说法当然有受到近代的思想影响，就是把佛教婉言相劝地看作印度的东西，当然，站在中国传统的立场上来看，佛教其实已经是中国传统文化的一个有机组成部分，但是这个时候佛教成为人民精神生活中主导的东西，儒家还是在用的层面也就是在政治制度层面在起作用。
到了唐代的中后期以后开始又提出来怎么样来复兴儒学的问题，这个时候提到了这样的问题，就是觉得既然我们整个的治国理念，政治的制度都是按照儒家的理念来做的，但是我们的精神生活完全又是佛教的，这个佛教跟儒家如果处理不好，就存在着一定的矛盾，因为刚才一个是出世，一个是入世，存在着一定的矛盾，道家也不行，道家是遁世，跟儒家总是存在着一定的矛盾不好协调，为什么人们会被道家所吸引？为佛教所吸引呢？这个时候人们就总结经验了。
所以韩愈有个弟子也是他很要好的一个朋友，叫做李翱，李翱就写了一篇文章，这篇文章分成上中下三个部分，叫做《复性书》，在这个《复性书》里面就提出这些问题，他说为什么人们去信佛教或者道家思想呢？特别是精神生活领域，就因为佛教和道家刚才我们讨论了，都是形上学的层面，而不是仅仅停留在具体的层面，生、死、穷、富，他要赶紧探讨一下，为什么有生别，为什么有贫富啊？那么他就提出缘起的理论，因果报应的理论来解释这个问题了，所以它有一套形上学的结构，所以说你要求很清楚。他说论语里面讲了孔子是不讲性与天道的，也不讲怪力乱神的，不讲这些东西，所以大家都觉得儒家思想里面没有形上杭州精英在线系列课件
浅论儒家之“兴、观、群、怨”与道家之“乘物以游心”
在中国古代文学发展史上的作用
在中国文学史上，儒道释三家起了共同构建文学体系的作用。其中以儒家为主体，以道家为主导，以释家来渗透，从而使中国文学有别于西方的尚虚、尚曲、尚天籁，形成了自然的自由驰骋而又十分重视社会作用和功能的意识形态。
中国传统儒学与西方古代哲学大不相同之处是重一种政治理论，社会学说和人生态度，而不是自然哲学。它关心的是人与自然而不是知识世界。是对于社会结构和人际关系的调节，所以儒学的要义是伦理中心、政治至上。是“内圣外王”和“仁义礼治”，而这些思想要义渗透到了封建社会生活的各个方面，自然也影响到了文学。
孔子作为儒家首领，他是一个积极的入世者。他的“迩之事文，远之事君”和他提出的“仁”“礼”思想无不是表现为入世和通过“礼”的等级调节社会。通过“仁”的思想来治理社会，更是重视“诗”等文艺来教化，以至把文学作为政治工具。《论语》一书中涉及最多的是前代文献的《诗》。孔子对“诗”的各种评论集中反映了他的文学阐释思想。“兴观群怨”说就是孔子在文学批评方面的重要见解之一，也是其“诗教”的重要内容。他提出“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨”（《论语.阳货》），这是对春秋时代卿大夫赋诗引
诗传统的进步的理论性概括的说明，是我国古代最早的较为系统的文艺理论观点。
“兴”后人一般释为“引譬连类”、“可以兴”，即“感发意志”，指的是“诗”感动人，鼓舞人的艺术感染力，这应联系“巧笑倩兮”的具体应用及“诵诗三百授之以政”。“兴于诗”、“立于礼”，“不学诗无以言，不学礼无以立”等来体会。“引譬连类”是赋诗的具体方法，而正如赋诗可以用于言志。人“兴于诗”正是指人在“《诗》”中获得感发启迪，这就是通过诗的学习来“化人”，从而使政治才能发展起来。“以化成天下”，由单纯的语言技巧的培养提升为对人的知识和意志情感的全面教育和陶冶。
“观”即观风俗之盛衰，观个人志愿。“观”就欣赏接受者而言，就是运用此种能力观察判断政务人事，“兴”“观”都是就赋诗活动的原有形态而言。
第四章思想文化之一儒家与传统文化
子曰：“人而不仁，如何礼？人而不仁，如何乐？”
——《论语》
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
——《大学》
由孔子创立的儒家思想是中国文化的重要内容，是中国文化价值系统的主干。儒家学派在中国封建社会一直享有独尊的地位，研究分析儒家思想的演变及其基本内容，有助于我们了解儒家思想对于中国传统文化诸方面的影响，也有利于我们科学评价中国传统文化。
儒家的产生及发展
一、先秦儒家
作为中国文化的核心和主流的儒家学说，诞生于先秦，其主要代表人物有孔子、孟子、荀子。
关于儒家的来源，有多种说法。汉代刘向、刘歆、班固等认为，诸子百家出自周官。其中，儒家是从周代主管教育的官员转化而来的。《汉书·艺文志》说：“儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖叙尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道为最高。”其他各家如道家出于史学之官，阴阳家则出于天文之官，法家则出于刑法之官，名家则出于礼乐之官，墨家则出于祭祀之官，等等。当代学者冯友兰先生按照这个架构进行了新的诠释，认为诸子百家均出自士人：儒家出自文士，墨家出自武士，道家出自隐士，名家出自辨士，阴阳家出自方士，法家出自法术之士。儒家前身为官，在周天子缺少足够的力量来豢养这些官员的时候，其后人便流落为江湖文士，是可以理解的。近代学者章太炎认为，儒者是指一种以宗教为生的职业，负责治丧、祭神等各种宗教仪式。他在《国故论衡》中说：“儒本求雨之师，故衍化为术士之称。”当代学者李泽厚也同意这个观点，认为儒家是巫师演化而来的。孔子自己曾经说过，“吾与史、巫同涂而殊归也”。但同时，他也指出了自己与专门沟通鬼神的术士有所不同，“吾求其德而已”。
从孔子开始，“儒”的观念发生了变化，渐渐地脱离了巫的知识范围。孔子是中国历史上首开私学的教育家，人称“弟子三千，贤人七十二”，他及弟子把古代为贵族所垄断的礼仪和各种知识传播到民间，逐渐形成儒家学派。因此，儒家是承袭殷商以来的巫史文化，发展了西周的礼乐传统，是一个重血亲人伦，追求现实事功，礼教德治精神始终一贯的学派。
第四章思想文化之一儒家与传统文化
子曰：“人而不仁，如何礼？人而不仁，如何乐？”
——《论语》
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
——《大学》
由孔子创立的儒家思想是中国文化的重要内容，是中国文化价值系统的主干。儒家学派在中国封建社会一直享有独尊的地位，研究分析儒家思想的演变及其基本内容，有助于我们了解儒家思想对于中国传统文化诸方面的影响，也有利于我们科学评价中国传统文化。
儒家的产生及发展
一、先秦儒家
作为中国文化的核心和主流的儒家学说，诞生于先秦，其主要代表人物有孔子、孟子、荀子。
关于儒家的来源，有多种说法。汉代刘向、刘歆、班固等认为，诸子百家出自周官。其中，儒家是从周代主管教育的官员转化而来的。《汉书·艺文志》说：“儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖叙尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道为最高。”其他各家如道家出于史学之官，阴阳家则出于天文之官，法家则出于刑法之官，名家则出于礼乐之官，墨家则出于祭祀之官，等等。当代学者冯友兰先生按照这个架构进行了新的诠释，认为诸子百家均出自士人：儒家出自文士，墨家出自武士，道家出自隐士，名家出自辨士，阴阳家出自方士，法家出自法术之士。儒家前身为官，在周天子缺少足够的力量来豢养这些官员的时候，其后人便流落为江湖文士，是可以理解的。近代学者章太炎认为，儒者是指一种以宗教为生的职业，负责治丧、祭神等各种宗教仪式。他在《国故论衡》中说：“儒本求雨之师，故衍化为术士之称。”当代学者李泽厚也同意这个观点，认为儒家是巫师演化而来的。孔子自己曾经说过，“吾与史、巫同涂而殊归也”。但同时，他也指出了自己与专门沟通鬼神的术士有所不同，“吾求其德而已”。
从孔子开始，“儒”的观念发生了变化，渐渐地脱离了巫的知识范围。孔子是中国历史上首开私学的教育家，人称“弟子三千，贤人七十二”，他及弟子把古代为贵族所垄断的礼仪和各种知识传播到民间，逐渐形成儒家学派。因此，儒家是承袭殷商以来的巫史文化，发展了西周的礼乐传统，是一个重血亲人伦，追求现实事功，礼教德治精神始终一贯的学派。
