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《游侠列传序》原文翻译及作品欣赏【作品介绍】《游侠列传》是《史记》名篇之一，记述了汉代著名侠士朱家、剧孟和郭解的史实。
司马迁实事求是地分析了不同类型的侠客，充分地肯定了“布衣之侠”、“乡曲之侠”、“闾巷之侠”，赞扬了他们“其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困……不矜其能，不伐其德”等高贵品德。
【原文】游侠列传序出处：《史记》韩子曰①：“儒以文乱法②，而侠以武犯禁③。
”二者皆讥，而学士多称于世云④。
至如以术取宰相卿大夫⑤，辅翼其世主⑥，功名俱著于春秋，固无可言者。
及若季次、原宪，闾巷人也⑦，读书怀独行君子之德⑧，义不苟合当世，当世亦笑之。
故季次、原宪终身空室蓬户⑨，褐衣疏食不厌⑩。
死而已四百余年，而弟子志之不倦（11）。
今游侠，其行虽不轨于正义（12），然其言必信，其行必果（13），已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困。
既已存亡死生矣，而不矜其能（14），羞伐其德（15），盖亦有足多者焉（16）。
且缓急（17），人之所时有也。
太史公曰：“昔者虞舜窘于井廪（18），伊尹负于鼎俎（19），傅说匿于傅险（20），吕尚困于棘津（21），夷吾桎梏（22）；百里饭牛（23），仲尼畏匡（24），菜色陈、蔡（25）。
此皆学士所谓有道仁人也，犹然遭此菑（26），况以中材而涉乱世之末流乎？其遇害何可胜道哉！鄙人有言曰（27）：“何知仁义，已飨其利者为有德（28）。
”故伯夷丑周（29），饿死首阳山，而文、武不以其故贬王（30）；跖、暴戾（31），其徒诵义无穷（32）。
由此观之，“窃钩者诛，窃国者侯，侯之门仁义存”（33），非虚言也。
【注释】①韩子：即韩非。
所引文字见《韩非子·五蠹》。
②儒：儒家学派。
此指儒生。
文：指儒家经典，如《诗》《书》之类。
乱法：破坏法度。
③侠：游侠者。
武：勇武的行为。
禁：禁令。
④二者：指儒、侠。
讥：非难。
学士：指儒生。
称：被人称扬。
⑤术：方法。
此处实指权术。
⑥辅翼：辅助。
世主：当代的天子。
漫谈游侠——读《史记游侠列传》后感游侠，这个词在中国历史上曾经有着特殊的意义。
在古代社会中，游侠是指那些有着高尚品行、侠义心肠的人，他们常常以义勇为名，出于维护正义与公平，保护弱者的使命而行动。
这些游侠的故事，如今被收录在《史记游侠列传》中，读后令人叹为触动。
《史记游侠列传》是中国古代史书《史记》中的一个专门章节，其中记载了很多著名的游侠故事。
这些故事通过真实的历史事件和人物，展现了游侠的品质和精神。
阅读《史记游侠列传》，我深深被游侠们的行为所打动。
他们坚守正义，忠于心中的信仰，无论面对多大的困难和挑战，都能坚守初心。
他们无私地帮助他人，不计较个人得失，从而赢得了人们的赞赏和尊敬。
不论是白起、霍去病这样的睚眦必报，一心报国的英雄，还是杨鉴、范增这样的藏名不露，济世救人的侠义之士，他们都以自己的方式，用自己的力量，诠释着游侠精神。
他们忍辱负重，忠于自己的理想，为弱小和受苦的人发声，为正义与善良而战斗。
游侠精神在古代社会中起到了重要的作用，为社会的和谐与发展做出了杰出贡献。
在当今社会，游侠精神依然有着重要的意义。
尽管社会制度和价值观发生了巨大的变化，但游侠精神所代表的公平、正义和正直的价值观依然可以被我们所追求。
读完《史记游侠列传》给了我很大的启示。
作为现代人，我们也需要秉承游侠的精神，追求正义与公平。
我们可以从小事做起，比如关心身边的人，帮助需要帮助的人。
我们可以加入社会公益组织，为弱者提供帮助和支持。
我们可以为自己的信仰而奋斗，坚持正直的立场。
每个人都可以成为现代社会的游侠，用自己微小的力量影响和改变世界。
读完《史记游侠列传》让我明白，游侠不仅是一种形象，更是一种精神。
这种精神在历史中展现了巨大的力量，也彰显了人性中最美好的一面。
游侠精神的延续和发扬，对于我们建设和谐社会，促进人与人之间的友善交往，具有重要的意义。
总之，读完《史记游侠列传》让我对游侠这一形象和精神有了更深的理解和感悟。
游侠代表了人性中的善良和正直，他们以自身的行动点亮了历史的长河。
《游侠列传序》古文赏析【作品介绍】《游侠列传》是《史记》名篇之一，记述了汉代著名侠士朱家、剧孟和郭解的史实。
司马迁实事求是地分析了不同类型的侠客，充分地肯定了“布衣之侠”、“乡曲之侠”、“闾巷之侠”，赞扬了他们“其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困……不矜其能，不伐其德”等高贵品德。
【原文】游侠列传序出处：《史记》韩子曰①：“儒以文乱法②，而侠以武犯禁③。
”二者皆讥，而学士多称于世云④。
至如以术取宰相卿大夫⑤，辅翼其世主⑥，功名俱著于春秋，固无可言者。
及若季次、原宪，闾巷人也⑦，读书怀独行君子之德⑧，义不苟合当世，当世亦笑之。
故季次、原宪终身空室蓬户⑨，褐衣疏食不厌⑩。
死而已四百余年，而弟子志之不倦（11）。
今游侠，其行虽不轨于正义（12），然其言必信，其行必果（13），已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困。
既已存亡死生矣，而不矜其能（14），羞伐其德（15），盖亦有足多者焉（16）。
且缓急（17），人之所时有也。
太史公曰：“昔者虞舜窘于井廪（18），伊尹负于鼎俎（19），傅说匿于傅险（20），吕尚困于棘津（21），夷吾桎梏（22）；百里饭牛（23），仲尼畏匡（24），菜色陈、蔡（25）。
此皆学士所谓有道仁人也，犹然遭此菑（26），况以中材而涉乱世之末流乎？其遇害何可胜道哉！鄙人有言曰（27）：“何知仁义，已飨其利者为有德（28）。
”故伯夷丑周（29），饿死首阳山，而文、武不以其故贬王（30）；跖、暴戾（31），其徒诵义无穷（32）。
由此观之，“窃钩者诛，窃国者侯，侯之门仁义存”（33），非虚言也。
【注释】①韩子：即韩非。
所引文字见《韩非子·五蠹》。
②儒：儒家学派。
此指儒生。
文：指儒家经典，如《诗》《书》之类。
乱法：破坏法度。
③侠：游侠者。
武：勇武的行为。
禁：禁令。
④二者：指儒、侠。
讥：非难。
学士：指儒生。
称：被人称扬。
⑤术：方法。
此处实指权术。
⑥辅翼：辅助。
世主：当代的天子。
高一语文司马迁《史记》游侠列传司马迁的《史记》是中国历史上第一部纪传体通史，也是中国古代最重要的史书之一。
其中的游侠列传是《史记》的一部分，主要记述了历史上一些著名的游侠人物以及他们的事迹。
本文将从不同角度对司马迁《史记》中的游侠列传进行分析与解读。
一、游侠的定义与背景游侠一词最早出现在《史记》中，指的是一类以行侠仗义、忠诚勇敢为特征的人物。
他们常常在乱世中崛起，以剑术高强、义气凛然的形象示人。
《史记》中的游侠列传记录了他们之间的交往和斗争，展现了他们所追求的荣誉与正义。
游侠的背景可以追溯到春秋战国时期，那是一个动荡不安的时代，国家分裂、战争频发。
在社会秩序混乱的背景下，不少游侠视为是士人道德的表现，他们奋发图强、助人为乐，也是古代社会上的一种精神象征。
二、司马迁对游侠的态度司马迁在《史记》中对游侠持有一种既赞赏又批判的态度。
他赞扬了游侠们的勇敢和忠诚，将他们视为淳朴忠义的典范。
然而，他也指出了游侠们的浪费才华、好大喜功以及持执己见的弊端。
正因为司马迁笔下的游侠既有正面的形象，又有负面的品质，所以《史记》中的游侠列传使文中的游侠形象更加丰满和立体。
三、游侠列传中的经典人物1. 范蠡：春秋时期的楚国人，精通音律并擅长琴棋书画。
他为了爱情放弃了江山，并最终成为与西施并肩而立的传世佳话。
2. 李广：战国末年的一位将军，以其刚勇善战而著名。
他以一敌百，多次立下赫赫战功。
3. 韩信：秦朝末年出身卑贱的游侠，通过自身的努力成为长平之战中胜利的关键。
四、游侠列传的时代背景《史记》中的游侠列传发生在春秋战国时期，这是中国历史上最为动荡的时代之一。
各个国家之间长期战争不断，社会秩序紊乱，民不聊生。
游侠们以勇气和正义感为基础，走上了保护百姓、维护正义的道路。
五、游侠列传的意义与价值游侠列传不仅仅是对历史人物和事迹的纪录，更是对当时社会风貌的描绘和对人性的思考。
其中游侠们对正义和荣誉的追求，对人民的拯救，都在一定程度上展示了古代社会人们的价值观和追求。
试析史书中的游侠形象——以《史记》《汉书》游侠列传为例古代中国历史上的游侠形象一直以来都备受人们关注和喜爱。
这些游侠以其勇敢、忠诚和正义的精神形象，在史书中被赞誉为一种典型英雄形象。
本文将以《史记》和《汉书》中的游侠列传作为例子，试析史书中对游侠形象的描绘和赞美。
《史记》是我国古代第一部纪传体通史巨著，其中收录了许多游侠列传，如《鲁仲连列传》、《邹阳列传》等。
史书中对游侠形象的描写非常精彩，展现了游侠们的崇高品质和丰富内涵。
首先，史书中的游侠形象展现了忠诚和勇敢的精神。
比如《鲁仲连列传》中，游侠鲁仲连被描绘为一个舍命救人的英雄。
他在伐楚之战中舍弃自己的性命，救助了受伤的王倩，展现了他对国家、君主和战友的无私支持和忠诚。
在《邹阳列传》中，邹阳则被描写为一个因为帮助朋友而犯下谋反罪名的游侠。
他不惧严刑拷打，坚守正义，最终为朋友洗脱清白，展现了他的勇敢精神和正直品质。
其次，史书中的游侠形象强调了正义和道义观念。
这些游侠以慷慨赴义和行侠仗义的事迹为人们所称道。
比如《史记》中的《召陵辛祭仲容》列传中，史书描绘了辛祭仲容帮助被压迫的人民，维护社会正义的故事。
他以其高尚的道德观念和伟大的牺牲精神，成为人们心中的英雄。
同样，《汉书》中的游侠列传也强调了游侠们固守正道，维护社会稳定的精神。
史书中的游侠形象还突显了游侠们深厚的文化修养和人文情怀。
在那个时代，游侠不仅需要具备武艺过人的实力，还需通达音律、懂得礼仪和文学。
在《史记》的列传中，有一些游侠将自己的才情用于文学创作，如《白虹贯日》以及《吕洞宾列传》中的吕洞宾等。
他们通过诗词和文章表达了自己的思想和感情，成为那个时代文化的重要组成部分。
然而，我们也不能忽视史书中游侠形象的一些负面描绘。
在《史记》和《汉书》中的游侠列传中，也有一些游侠被描绘为奸诈狡猾、心机深沉的形象。
这些游侠为了达到自己的目的，不择手段，甚至违背道德原则。
虽然这些形象并非游侠的典型代表，但也提醒我们要对游侠形象进行全面客观的认识。
司马迁的游侠观在《史记・游侠列传》中，司马迁阐明了他的游侠观：“其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，己诺必诚，不爱其躯，赴士之困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德。
”接着，他又直接和间接地提出了“布衣之侠”、“匹夫之侠”、“乡曲之侠”、“闾巷之侠”、“卿相之侠”、“豪暴之侠”等称谓，由此可见司马迁对游侠认识的深刻性和全面性。
而他所提出的“侠客之义”正是对后世影响异常深刻的侠文化的核心。
司马迁看待游侠，更多的是从积极的方面其精神的光彩，他对游侠路见不平、拔刀相助、舍己为人、除暴安良等行为给予了肯定和赞扬，他看到的是这种正义行为给内心不平而又无处申诉的广大弱势群体所带来的压抑精神的伸张、心灵的慰安和虚幻中的平衡。
在他的笔下，战国四公子、侯嬴、朱亥、朱家、剧孟、郭解等十几位令人扼腕慨叹的形象即是其理想化游侠观的实证，这些人所展现的是令人感奋、催人振发的侠客之义，一种几乎纯粹的完美。
在中国的传统文化中，儒与侠在文化上各有侧重的，侠代表的是尚武传统，儒代表的是礼乐传统。
侠强调个性的张扬，儒强调道德伦理对个性的制约与引导。
但从深层人格构造来看，他们又存在诸多相通之处。
儒家强调见义勇为，这与游侠观念的核心“信义”是异曲同工的。
司马迁的游侠观流露出来的是个人身世遭遇的沉痛感慨，其感慨所由，乃是因为入世心理受到强烈冲击，出现不平，从而寻求一种现世中的宣泄，获取心灵的慰藉与平衡。
在司马迁的游侠观念中，儒家思想似乎表现的不是特别明显，而是一种自然的，无意识的行为。
此时，司马迁虽然能以史宣泄心中之不平，但他还只是从文人和历史学家的角度表达了对游侠的赞扬和同情。
而开创了文人以游侠自况的先河，在诗歌中以游侠的形象寄托自己的愿望和理想的，正是曹植。
他在《白马篇》中塑造的少年游侠，有着英勇豪迈的气概和忠贞为国的崇高品质，正是他心中志气的反映。
司马迁《游侠列传序》原文译文赏析《游侠列传序》是司马迁的一篇文章，下面将对其进行原文及译文赏析。
司马迁是中国历史上著名的史学家和文学家，他所著有《史记》被誉为我国第一部纪传体通史。
在《史记》中，有一篇名为《游侠列传序》的文章，下面是该篇文章的原文和译文：《游侠列传序》原文：豫让将为侠义，佩玉以为信。
假玉无完荣，逐隐斯世迁。
出言交以智，退身居以贞。
未见富贵时，谁知贫贱险。
人无取闲愿，天有陷溺心。
独步实淹留，孰云机势均。
延陵欺母后，楚胥入汉巾。
忽露异质性，权省风波津。
善骑射非干，佞幸各以勤。
风本起倒悬，英名彰古今。
群俗习惯移，圣贤留可衷。
陈寕推诗道，大数出才人。
琴心剡若磨，石网犹不镌。
轹函辞尊俎，贾迹大户门。
数赐窦车辚，频设赵鼓矜。
顾机是儿戏，篇籍残千顷。
秋草溪桥赏，春花园里亲。
为君琴瑟意，料理卷舒纶。
《游侠列传序》译文：豫邦的让将军本身就以侠义闻名，佩戴着玉佩以示其忠诚。
虽然这块玉佩不完美，但是他把这块玉佩一直随身携带着。
他言谈之间宽厚有智，行动之间自处高洁。
尚未得到富贵的时候，谁会知道贫贱的危险。
人们未曾得到休闲之愿，而天却时常有危险陷溺之心。
他独自一人留连在游人繁忙的世间，谁能说这不是命运的安排呢？当延陵在母亲死后不顾一切地入侵国家，将国家推到危机中时，楚胥（楚国公子胥）纵身投奔汉王，挂起巾帼降服于汉王，为其效力。
他突然表现出了与众不同的气质和才华，成功地处理了风波与困难。
善于射箭不仅仅是充满了技巧，而是聪明才智的展示。
在这个纷繁复杂的世间，奸诈与阴险的人之所以能够成功，是因为他们都非常努力。
贤者本来应该受到尊重和赞扬，但是在这个世间，他们常常被忽视。
当风向发生变化时，英名会赫然在世。
当社会的习惯发生改变时，圣贤始终保持其真实的内心和真实的本质。
陈寕埋头修炼诗书之道，骄傲地担当起了大器。
他的心灵如同琴瑟一样光滑，犹如磨石一般光亮，没有瑕疵。
他不屈不挠地坚持自己追求的方向，不顾他人的眼光与评价。
《史记游侠列传》与司马迁的游侠思想黄晓星【摘要】《史记·游侠列传》是中国正史中第一篇为游侠所作的传记.文中的游侠具有高尚的秉性、光明磊落的人格,靠血肉之躯践行诺言、行侠仗义,却没有得到应有的评价,司马迁对此深感痛惜.司马迁借《游侠列传》不仅表达了对游侠精神的认识和赞许,而且寄寓了个人品格和道德理想,以及对黑暗的社会现实的反抗精神.【期刊名称】《连云港师范高等专科学校学报》【年(卷),期】2017(034)003【总页数】4页(P97-100)【关键词】《史记》;司马迁;游侠【作者】黄晓星【作者单位】北京外国语大学中国语言文学学院,北京100089【正文语种】中文【中图分类】I206.2游侠是中国古代的一个特殊群体，在不同的历史时期，游侠曾对社会产生过不同的作用。
西汉时期，游侠之风兴盛，司马迁的《史记》载有《游侠列传》，用以记载游侠的事迹，是中国正史中第一篇专为游侠而作的传记。
由于种种原因，自《史记》《汉书》之后，正史不再为游侠作传。
这篇可以称得上空前绝后的《游侠列传》不仅叙述了汉代游侠的事迹，反映了司马迁对游侠精神的认识和赞许，而且体现了司马迁的个人品格和理想追求。
《史记》不仅记录了从黄帝到汉武帝时期三千多年的历史，还熔入了司马迁对历史的思考、对社会与人生的认识。
在《史记》各篇中，《游侠列传》一向被认为是司马迁的别有寄托之作。
除了创作《游侠列传》之外，司马迁还专门为《游侠列传》作了一篇序——《游侠列传序》。
在这篇序中，司马迁吐露了真实的心声——“自秦以前，匹夫之侠，湮灭不见，余甚恨之……余悲世俗不察其意”[1]844。
司马迁为何选择《游侠列传》表达自己的“恨”？为何司马迁隐藏于《游侠列传》的思想感情异于其他人物的列传？其原因在于游侠身上的独特品格为司马迁所推重，即“侠客之义”。
司马迁这样形容“侠客之义”的重要性：诚使乡曲之侠，予季次、原宪比权量力，效功于当世，不同日而论矣。
要以功见言信，侠客之义，又曷可少哉![1]843司马迁认为“乡曲之侠”与季次、原宪相比虽“不可同日而论”，但“侠客之义，曷可少哉”！司马迁将“侠客之义”总结为：今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能。
羞伐其德。
盖亦有足多者焉……且缓急，人之所时有也。
[1]843在侠客品格中，司马迁特别强调“信”对侠客的重要意义，可以说，他笔下的游侠是以“信”为主要行为特征、人格特征的一类人。
司马迁笔下入传的游侠都是“布衣之侠”，无特权可以凭借，其为人处世全凭自身的天然秉性、光明磊落的人格和血肉之躯。
侠客的人格魅力不在于为他人提供武力、钱财等方面的援助，而在于他们信守承诺，能给他人带来精神的慰藉和道义的拯救。
在缺乏信任和安全感的社会中，这些能给人们带来一线希望和力量。
游侠的“言必信，行必果”成为了后世衡量信义的重要标准，司马迁对此给予了高度评价，因为人与人之间的“信”是对内心的忠实，能给人以温暖和感动，而这正是司马迁所渴求的。
司马迁在《太史公自序》中谈写作《游侠列传》的意旨说：“救人于厄，振人不赡，仁者有乎；不既信，不倍言，义者有取焉，作游侠列传第六十四。
”[1]885“仁”“义”是当时社会主流的、核心的道德观念，司马迁没有选择儒士作为“仁”“义”“信”的代言人，却选择了处于社会边缘的游侠作为仁义的代表，显然是别有深意的。
司马迁认为，儒者、学士可以见称于世，侠者却多隐没不见记载，世人因为普遍没有认识到“游侠之义”，而将游侠与“侵凌孤弱”的“豪暴之徒”混为一谈，这让司马迁深感痛惜。
早在先秦时期，中国已经有了游侠。
在不同历史时期，游侠的社会地位、角色功能有很大差异，所以司马迁对列传中的侠客范围作了限定。
以余所闻，汉兴，有朱家、田仲、王公、剧孟、郭解之徒，虽时扞当世之文罔，然其私义，廉洁退让，有足称者。
名不虚立，士不虚附。
[1]844司马迁将“游侠”活动的时间范围限定在“汉兴”之后，《游侠列传》中朱家、田仲、王公、剧孟、郭解五位侠士，生活在汉初到汉景帝、汉武帝时期。
虽然他们所处的时代不同，但是他们身上具有很多相似的道德品质与人格特点。
虽然他们也会触碰当时的王法，甚至可以说他们的存在本身就是不合法的，但是他们廉洁谦让的德行值得称颂。
司马迁非常看重游侠的品行与人格，并没有以世俗的眼光与标准看待、评价游侠这个群体。
游侠是一个经常触犯王法的、为统治者所不容的群体，司马迁却将其写进史传，反映了司马迁不是单纯的历史事件的记录者，而是一个敢于为普通人发声的“叛逆者”和先驱。
在游侠身上，司马迁寄寓了自己的是非观念和人格理想。
《史记》历来被视为“半官史、半私史”，笔者认为，《史记》被称为“公私并举”，但绝非公与私“二分天下”，从游侠身上寄托的司马迁个人的精神追求和价值观念看，《游侠列传》属于“私”的成分更多一些。
《游侠列传》中主人公的身份、地位不尽相同，我们很难依据社会阶级或职业给“游侠”下一个定义。
司马迁主要根据传主的行为、品格、性格等对“游侠”作出界定，他所说的“立气齐，作威福，结私交，以立强於世者，谓之游侠”[1]844强调的是游侠的行为特点，与他们所属的阶级或阶层无关。
《游侠列传》中的游侠不是不事生产的寄生者，也不是社会最底层的手工业者、无产者。
他们有独立的经济来源，不需要依赖权贵的施恩而生存。
以汉代以前的侠客或刺客除了武力或生命外一无所有，浮游无食，而汉代游侠有稳定的经济来源和固定的住所，不再寄身于他人门下[2]145。
独立的经济地位使游侠的行侠仗义远离了政治斗争，远离了当政权贵，保证了他们的行为完全出于个人意愿。
他们心甘情愿地救助、收留落难之人，如朱家就“所藏活豪士以百数，其余庸人不可胜言”[1]845。
因此，在《游侠列传》中，游侠不是一种职业，而是道德的楷模。
司马迁笔下的侠客都注重品格与德行的修为。
例如，朱家“诸所尝施，唯恐见之”，“既阴脱季布将军之厄，及布尊贵，终身不见也”[1]845。
朱家的高尚品行体现在在对方身处困境时伸以援手，而在对方富贵时不愿沾光，不再提起救助对方之事。
施恩不图报，这是比有恩必报更高的道德标准。
再如，郭解面对他人的轻慢无礼，首先检讨自己“德之不修”，然后以德报怨，免去对方的差役。
游侠在救人困厄之时常常冒着生命的危险，这种不畏牺牲的精神，已接近“千里诵义，为死不顾世”的道德境界。
鲁迅说：“中国一向就少有失败的英雄，少有韧性的反抗，少有敢单身鏖战的武人，少有敢抚哭叛徒的吊客。
”[3]111可以说，游侠身上具有的品质与社会中某些人的虚伪、凉薄、势利形成了鲜明对比。
虽然游侠没有惊天动地的丰功伟绩，没有荆轲刺秦王般的惊世骇俗之举，但读者仍然能从司马迁热情洋溢的文字中感受到游侠舍己救人、信守承诺的人格魅力。
《游侠列传》不仅记载了游侠的行状，而且表达了司马迁对游侠的评价。
司马迁将游侠与当时深受主流意识形态影响的儒生相比较。
例如：将游侠或与古代贤者季次、原宪“比权量力”；将侠客救人于困境的品德与昔日虞舜、伊尹、傅说、吕尚、管仲、百里奚、孔子等身处困境的遭遇相对比。
这种写法不仅提高了游侠的地位，而且借机为游侠鸣不平：古布衣之侠，靡得而闻已。
近世延陵、孟尝、春申、平原、信陵之徒，皆因王者亲属，藉于有土卿相之富厚，招天下贤者，显名诸侯，不可谓不贤者矣。
比如顺风而呼，声非加疾，其埶激也。
至如闾巷之侠，修行砥名，声施于天下，莫不称贤，是为难耳。
然儒、墨皆排摈不载。
自秦以前，匹夫之侠，湮灭不见，余甚恨之。
[1]843延陵季子、孟尝君、春申君、平原君、信陵君这些“王者亲属，有土卿相”，因为他们身为君王的亲属，可以依仗卿相的高位、封国的雄厚财力招揽天下的贤才而声名显赫。
司马迁承认他们“不可谓不贤”，但用意不在于称颂他们，而是用他们衬托无财无势的“布衣之侠”。
司马迁认为“布衣之侠”舍己救人的行为比这些“诸侯卿相”向人施舍恩惠更难能可贵。
游侠的重要价值不在于有惊天动地的功业，而在于舍身取义的行为；不在于施予他人多少，而在于他们能舍弃多少。
然而，游侠屡遭历代统治者的打压、迫害而在历史中湮灭无闻，甚至受到世俗民众的耻笑。
司马迁看到了游侠精神的可贵之处，也看到了社会对游侠的压抑与不公，在《游侠列传》中屡次言称“余甚恨之”。
也许司马迁从他们身上看到了自己命运的影子，故而在《游侠列传》中表达了郁愤不平的悲慨。
有研究者将《史记》与《汉书》对游侠的态度、立场作了对比，认为班固能正面批评游侠的不轨——“罪己而不容于诛”，而司马迁对游侠多赞美之词，对游侠的不轨行为则故意回避或视而不见。
这种看法是片面的。
班固称《史记》“不虚美，不隐恶”，作为一位伟大的史学家，司马迁并没有隐匿游侠的不轨行为。
《游侠列传》称郭解“少时阴贼，慨不快意，身所杀甚众……其阴贼著于心，卒发于睚眦如故云”[1]847。
可见，司马迁既叙述了郭解不惜豁出自身性命救人与行善施舍的正义之举，也如实记录了郭解年少时杀人之事以及他内心的阴暗面，提示了游侠人格既崇高、伟大又掺杂悍顽、乖张的多面性。
司马迁要刻画的不是“高、大、全”式的英雄人物，而是能诉诸感情、流传千载、激起共鸣的真实的历史人物。
司马迁在《报任安书》中提出了著名的“发愤著书说”：盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。
此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往、思来者……以舒其愤，思垂空文以自见。
[4]93这段文字揭示了人生困境对司马迁的创作和个人成就的重要影响，而《游侠列传》正是司马迁“发愤著书”的重要体现——“刺客、游侠、货殖诸传，发所寄也，其文精严而工笃，磊落而多感慨”[5]587。
历代读者透过《史记》能够读出司马迁对个人不幸遭遇的感慨。
“迁之遭李陵祸也，家贫无财贿自赎，交游莫救，左右亲近不为一言，以陷腐刑。
其愤懑不平之气，无所发泄，乃一切寓之于书。
”[5]587有人认为《史记》作为史书并非司马迁个人私物，他不应该用历史著作抒发一己私愤，抱怨个人的不平。
但是司马迁抒发的仅仅是个人私愤吗？经历了“李陵之祸”的沉重打击，因为家贫难以出钱减免刑罚，而亲近的人无一人伸以援手，这一切使司马迁对人情冷暖有了更深切的体会。
经历过痛苦，方知他人的痛苦，类似的惨痛的经历也发生在文王、孔子、屈原、左丘明等人身上。
司马迁超越了个人的悲愤，看到了时代的丑陋和世态炎凉，更深远地看到了历史悲剧人物的普遍的遭遇和相似的命运。
《游侠列传序》记叙了孔子、周公、季次、原宪的困厄处境，表达了对他们在缺乏正义的社会中艰难生存的感慨。
“缓急，人所时有也”，遭遇困难是常有的，谁不渴望遭遇困境时能够得到他人奋不顾身的舍己相救！如果游侠公平、信义不再是个别人物的行为准则，而成为生活中普遍存在的道德准则，那么弱者将不再孤立无助，忠厚诚实的人也不会成为牺牲品。
