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最新《游侠列传》原文及译文《游侠列传》是中国古代小说四大名著之一《水浒传》的一部分，由袁宏道等人合编而成。
原文及译文如下：原文：古称天下第八会 -->一卧伴猫边讲史 -->宋江，汉家勇名传三皇，职恩尤深尊主两朝，抗元十余年有功业，犹似洪武闭战云梁，无拘鲁班为室佑，恩贵显湖压河帮，杏林医圣元宗侯 -->尊龙汎峥嵘佩玉绳，北夫妻夜起胡越争 -->晓妆初起后方薄，新衛阑干几阵碎，张果老三叉喜且悲；郓阳铁使龙坡步，才子飞文洛睢沮洳长娇，婕妤州遗忘汉人刘蔡已。
满坑寒色酒旗横 -->林中垂袖趋渔市;白发悼亡甥 -->白马横山道 -->割股饱餐夷歌奏 -->众山042-->龙昌洞暂归鬼子，青鳞与顾两武将。
武松英勇怒江城，西门庆官做毛贼。
五虎上将皆英武，行者三人俱自强。
智勇双全孙传庭，英雄豪杰毛文龙。
译文：曾被誉为天下第八会 -->有人躺着与猫咪边讲历史 -->宋江，汉家勇士之名传扬于三皇之间，忠诚而义气之任职，令尊主钦仰两朝，英勇抗击元寇十余载，无愧于洪武闭战云梁之功，不拘于鲁班之家庇佑。
恩荣显达湖压河帮，他如同医学圣者承元宗侯之赐龙蟠玉绳，与北方夫妻因胡越争端而半夜起争吵。
黎明时分妆容初起，后宫内却呈现着薄弱之风，闲卫倚干破碎不堪，张果老三叉道途中喜悦又悲伤；郓阳铁将龙坡行走如飞,才子翩跹在文洛与睢河之间沮洳阻滞长娇，那婕妤之地已荒忘了曾热闹的汉人刘蔡。
满地的坑，寒冷的气色，酒旗横挂；森林中一袖子垂下，悠然趋向渔市；白发悼念亲戚的辈分 -->骑着白马行走于横山之道 -->割下股肉饱餐于夷歌奏中 -->众山042为了暂时的归宿，龙昌洞里魂魄乱，青龙与顾廷龙两位武将立下壮志。
武松英勇愤怒江城，西门庆做官成了毛贼。
五虎上将个个英勇，行者三人皆自强。
智勇双全的孙传庭，英雄豪杰毛文龙。
以上就是《游侠列传》的原文及译文。
希望对您有所帮助。
史记·游侠列传全文
游侠列传原文及翻译
王淑艳译注
【说明】《游侠列传》是《》名篇之一，记述了汉代著名侠士朱家、剧孟和郭解的史实。
司马迁实事求是地分析了不同类型的侠客，充分地肯定了布衣之侠、乡曲之侠、闾巷之侠，赞扬了他们其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困不矜其能，不伐其德等高贵品德。
这些被班固视为罪已不容于诛（《游侠传》）的社会底层的人们，在司马迁的笔下却成为倾倒天下大众的英雄，并对他们的不幸遭遇表示同情，对迫害他们的人表示极大愤慨，揭示了汉朝法律的虚伪和不公正的本质，表现了作者进步的历史观和《史记》一书的人民性。
当然，作者对那些被视为朱家之羞的盗跖居民间者式的豪侠却加以否定和鞭挞。
同时作者借儒形侠，又写公孙弘等的诛侠之举，委婉地表现了作者对此类儒者的愤激之情，真极用意文字（姚苧田《史记精华錄》），难怪正统的封建史学家班固称此文是退处士而进*雄（《汉书游侠传》）。
这又从另一角度显示了此文的进步性。
此文不但善于叙事，且叙事与议论相结合，行文中咨嗟慷慨，感叹宛转（《史记评林》引董份语），处处倾泻愤激不平之气（何
良俊《四友斋丛说》），且层层回环，步步转折，曲尽其妙，真百代之绝（董份语）。
《史记游侠列传太史公曰》原文翻译及鉴赏在中国古代文献中，记载了许多杰出的历史文化作品。
其中，司马迁所著的《史记》是中国历史文化瑰宝之一。
本文将为您翻译并鉴赏《史记》中的一篇名为《游侠列传太史公曰》的文章。
太史公曰：“昔秦穆公封泾阳君曰游侠之子。
”其说：抱子弑君，湮国亡君，虽身殁名消，德音未绝。
是以南面称孤者，皆新市泾阳之若耳。
昔者，秦文公之时也，富有九围之农，其妻良人三十人而未有子。
文公之时已衰矣，然未有亲亡，是以欲迎良祥之神以得子于泾阳之上阳宫，因周流降飨，遂使太史咎犯吉在泾阳之东掘井而泽，因神人之兆以循要于南郑之上阳。
太史公良既犯咎而吉还，乃为属谭，使人延之长安，曰：“腠民貊虏曰为朕言者以异。
”太史公曰：“如此者皆帝王之志，古之相也，虽殁而微儿，犹足为国家佐文。
”是以秦昭襄之时伐夏及东夷，修姚、姬之族；宗正、太师、司马、太史、廷尉、公卿，以循皇者之次见命；大將军，衛將軍、右將軍皆已将命矣，而太史公尚殁以故左將軍也。
少子之贤，则材舛而用能敢矣。
昔者女嬴氏有谓文公曰“舛好杀人”也，然用贤则未有能尽受者也。
于是穆公乃贵为子，而群臣莫之悦。
愿生其忧患以骇之，乃与人假醉以示荐者，曰：“明既伏矣，吾以尔为司马，以奉燕、赵之意。
”太史公生之，故欲使国政顺陈也；使太子建与士师专之，而秦成君亦愿听言以行义也，故曰其君好言。
今则知父知君，而不父不君；一夫闻之，曰“往归之可也。
”是以太史公曰“虽微儿，犹足佐国家。
”其后秦昭襄之时，继舜之后也。
曰“太子，无事，日夜相饮以乐。
”永栗良曰：“君无德也，故无事。
”既使以为：“父之族有佼佼者，吾求得立之也。
”太公良曰：“吾与子无贤下，犹以寡弱不能扞予，岂见贤人哉？”昔者秦吹胡公丑伯阳，以其无厌无德无知无能，而使其孙创立王室，传之久远；宋之喜与扁求，下神农祝于中丹，除其匹夫之食久而有成政秦，世称公辩。
大司马欲以为太甲之饮，其后昭襄之时，东至于海，南半通，覆刚益用。
这篇文章是司马迁所著《史记》中的游侠列传的一部分，作者自称太史公。
![[史记游侠列传]游侠列传](https://img.taocdn.com/s1/m/7f296fd729ea81c758f5f61fb7360b4c2e3f2ae1.png)
[史记游侠列传]游侠列传游侠列传篇(1):《游侠列传》原文及译文游侠列传韩子曰：“儒以文乱法，而侠以武犯禁。
”二者皆讥，而学士多称于世云。
至如以术取宰相卿大夫，辅翼其世主，功名俱著于春秋，固无可言者。
及若季次、原宪，闾巷人也，读书怀独行君子之德，义不苟合当世，当世亦笑之。
故季次，原宪终身空室蓬户，褐衣疏食不厌。
死而已四百余年，而弟子志之不倦。
今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之游侠列传篇(2):游侠列传序原文及翻译游侠列传序选自史记，快一起来看看游侠列传序原文及翻译吧！游侠列传序原文韩子曰：“儒以文乱法，而侠以武犯禁。
”二者皆讥，而学士多称于世云。
至如以术取宰相卿大夫，辅翼其世主，功名俱著于春秋，固无可言者。
及若季次、原宪，闾巷人也，读书怀独行君子之德，义不苟合当世，当世亦笑之。
故季次、原宪终身空室蓬户，褐衣疏食不厌。
死而已四百余年，而弟子志之不倦。
今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困。
既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。
且缓急，人之所时有也。
太史公曰：“昔者虞舜窘于井廪，伊尹负于鼎俎，傅说匿于傅险，吕尚困于棘津，夷吾桎梏;百里饭牛，仲尼畏匡，菜色陈、蔡。
此皆学士所谓有道仁人也，犹然遭此游侠列传篇(3):余秋雨《何谓文化》(2)世界报告(5)难道，文化人为了“学术研究”和“社会调查”，就应该起这样的作用扩大了看，我觉得“文明冲突论”和其他许多类似的理论，也或多或少进入了这样的模式，必须引起警觉。
文化和文明，不管在任何情况下都应该从它们的“研究需要”回到人文道德的伦理本体，不要因手段而使目的异化。
二十一世纪，随着传媒技术和互联网系统的突飞猛进，那种以“文化”的名义造成恶果的可能性，比过去任何时代都大大增加。
六二○○五年四月十五日，我应邀在哈佛大学演讲。
演讲结束后，又两度与该校二十几位教授长时间座谈，话题频频涉及“文明冲突论”。
高一语文司马迁《史记》游侠列传司马迁的《史记》是中国历史上第一部纪传体通史，也是中国古代最重要的史书之一。
其中的游侠列传是《史记》的一部分，主要记述了历史上一些著名的游侠人物以及他们的事迹。
本文将从不同角度对司马迁《史记》中的游侠列传进行分析与解读。
一、游侠的定义与背景游侠一词最早出现在《史记》中，指的是一类以行侠仗义、忠诚勇敢为特征的人物。
他们常常在乱世中崛起，以剑术高强、义气凛然的形象示人。
《史记》中的游侠列传记录了他们之间的交往和斗争，展现了他们所追求的荣誉与正义。
游侠的背景可以追溯到春秋战国时期，那是一个动荡不安的时代，国家分裂、战争频发。
在社会秩序混乱的背景下，不少游侠视为是士人道德的表现，他们奋发图强、助人为乐，也是古代社会上的一种精神象征。
二、司马迁对游侠的态度司马迁在《史记》中对游侠持有一种既赞赏又批判的态度。
他赞扬了游侠们的勇敢和忠诚，将他们视为淳朴忠义的典范。
然而，他也指出了游侠们的浪费才华、好大喜功以及持执己见的弊端。
正因为司马迁笔下的游侠既有正面的形象，又有负面的品质，所以《史记》中的游侠列传使文中的游侠形象更加丰满和立体。
三、游侠列传中的经典人物1. 范蠡：春秋时期的楚国人，精通音律并擅长琴棋书画。
他为了爱情放弃了江山，并最终成为与西施并肩而立的传世佳话。
2. 李广：战国末年的一位将军，以其刚勇善战而著名。
他以一敌百，多次立下赫赫战功。
3. 韩信：秦朝末年出身卑贱的游侠，通过自身的努力成为长平之战中胜利的关键。
四、游侠列传的时代背景《史记》中的游侠列传发生在春秋战国时期，这是中国历史上最为动荡的时代之一。
各个国家之间长期战争不断，社会秩序紊乱，民不聊生。
游侠们以勇气和正义感为基础，走上了保护百姓、维护正义的道路。
五、游侠列传的意义与价值游侠列传不仅仅是对历史人物和事迹的纪录，更是对当时社会风貌的描绘和对人性的思考。
其中游侠们对正义和荣誉的追求，对人民的拯救，都在一定程度上展示了古代社会人们的价值观和追求。
高中语文课外古诗文《史记游侠列传》原文及翻译《史记游侠列传》是中国古代史书《史记》中的一篇，该篇主要记述了古代游侠的事迹和风采。
下面，我将为您呈现《史记游侠列传》的原文及翻译。
史记游侠列传孔子曰：“游侠世俗称其乐者，非其乐也。
”世俗以为游侠者以忠信为体，行义为主，遇贫穷而不忍见之，遇富贵而不欺诈之，使天下之身言皆非实也。
世俗以为之非孔门学族之业,下故不称孔子之道。
然游侠之业,厥务儒者未明。
或问召宜生、白贲相应者是也。
叔仲贵于行义，然累吴君以黄金百镒。
甯敖好贾，然不蚤行者不与之言。
公孙敬好进善，然收留客有术。
颛顼、高阳之君贵射，射者善与之为伍。
鲁无道，孔子恶之，然自许以天下可规，不以道蔽也。
不乐微行，乐正义能行己之道者，故谓之游侠。
微行，不可已也。
于予与其信其梦也,不如信吾所闻。
游侠不前后乎曲曲文公。
说者曰：“知君不及游侠远矣,远矣。
”知君之可知也，游侠之可知也，为其下也。
使人信君之诺兮！亦智乎告以游侠兮！世俗尚之。
故周、召之闵其臣如载。
天子尽命行之，言必实。
彼必许之以权，虽将极辟，人从焉；必许之以声，虽将弊困，人从焉。
直求以逐羊，开然适理。
竹箦击壤,群公不易。
故世俗称为游侠者，实游侠居焉。
世俗称为自尕者，实自尕居焉。
孔子所载，周亚夫之事也。
趋群公之事，取百家之议。
自史以迄今，不相逾越，数万语，辄不离是，臣愿得以蔽曲予。
所言迅疾蓄，执直而柔，君子可夺舟也。
或美之，或恶之，不可不辞。
凡其辟王者之事，斯成也。
皆悬之难者也，其告之恶者也也。
迅疾之声么，所以谏上无口，悔人莫之肯听者也。
周亚夫御戎夫之卒，闻罢兵於内，将之於外。
使人看之，谓其村悬落，长吏免之。
厚衣重帐，入见於君曰：“前为汉之时，闻秦杀如羊然。
彼时吾贫而不能从事，故自为奋发。
今闻汉诛卫，吾闻汉诛之漆身，或斧之断臂，或缟之断首。
吾，汉将也！有汉将诛，愿王试1. 孔子曰：“游侠世俗称其乐者，非其乐也。
”这句话是孔子对游侠的评价。
游侠虽然被世俗看作乐于行侠之事，但这并不是他们真正的乐趣所在。
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《史记》赏析——游侠列传一箫一剑平生意文能传诵千古，不只要在纸面上好看，关键是要能使人人同感，纵使千古以下，尤能令人热血沸腾，感喟不已。
或许是少年心性使然，多年前读太史公的《史记》，开篇一般轻轻跳过，首先翻看的定是《游侠列传》、《刺客列传》以及《项羽本纪》这类血性文字。
太史公文字，人称‚史家之绝唱，无韵之离骚‛，确实具有镌刻山河、雕镂人心的不朽伟力。
然而，别的文字或许看过一遍即休，只是这篇《游侠列传》，却能一看再看，百看不厌。
《游侠列传》是《史记》名篇之一。
此文不但善于叙事，且叙事与议论相结合，行文中‚咨嗟慷慨，感叹宛转‛，层层回环，步步转折，处处倾泻出作者的‚愤激‛和‚不平之气‛。
后人多认为太史公此文乃自伤身世有感而作，看来并非虚言。
司马迁在《太史公自序》中曾交待写作动机，云：‚游侠救人于厄，振人不瞻，仁者有采；不既信，不倍言，义者有敢焉。
‛《游侠列传》里写了几个极可爱的人物，这些被班固视为‚罪已不容于诛‛（《汉书·游侠传》）的草莽人物，在太史公的笔下成了言必信、行必果、诺必诚的传奇英雄。
‚其人虽已没，千载有余情‛。
自司马迁《游侠列传》问世以来，侠就与历代文人结下了不解之缘。
虽然东汉以后，历代史家就不再专门为游侠立传了，但游侠的精神却逐渐渗透到文人生活之中，影响至为深远。
从‚抚剑独行游‛的五柳先生到‚纵死侠骨香‛的青莲居士，几乎每一代的文人都有着‚书剑飘零‛的梦想，构成了千古文人侠客梦。
而作为历史人物的‚游侠‛，经过史家、诗人、小说家的不断加工，逐渐定型为后世武侠小说中叱咤风云的侠客形象。
值得注意的是，历代文人学士之学剑和任侠，大约并非真的想成为行走江湖的大侠，而是想借此‚豪气一洗儒生酸‛。
正清人张潮所谓‚胸中小不平，可以酒消之；世间大不平，非剑不能消之。
‛大概春风得意者大概不会念念不忘游侠，只有屡经坎坷饱尝人间艰辛之人，才会深感人间侠士的可贵。
当初太史公‚愤激著书‛传游侠，后来者读《游侠列传》则‚喜动颜色‛，不就因为一肚皮牢骚可以借此宣泄而出么？金圣叹深谙个人缘由，一口便道出了太史公的心思：‚一部《史记》，只是‘缓急人所时有’，是他一生著书旨意。
《史记》第六十四章游侠列传韩非子说“：儒生以儒家经典破坏法度，而侠士以强力违犯法令。
”对这两种人都加以讥讽。
但儒生却多被世人所颂扬，至于以权术取得宰相卿大夫的职位，辅助当代天子，功名都记载在史书之中，这本无可非议；至于像季次、原宪是平民百姓，虽用功读书，独怀君子的德操，不苟合世俗而坚守道义，世俗之人亦嘲笑他们，所以他们一生住在空荡荡的草舍，粗衣素食，尚不得果腹。
他们已死四百多年了，而他们的世传弟子们，却不倦怠地怀念他们。
当代的游侠者，有的行为虽不符合道德法律准则，但他们言必守信，行必有结果。
已允诺的，必诚心做到，甚至不惜牺牲自己生命去救助别人于危难之中，经历了生死考验，却不炫耀自己功德与本领。
那也值得赞美吧！况且，危难之事是人们常能遇到的。
太史公说：从前虞舜在掏井和修仓时遇到危难，伊尹背负锅案当厨师，傅说曾在傅岩隐居做泥工，吕尚曾在棘津遭困厄，管仲曾经戴过手铐脚镣，百里奚曾经当奴喂牛，孔子曾经在匡被拘囚，在陈、蔡受饥饿。
这些都是儒生所称道的仁人志士，尚且遭些灾难，何况是中等才能而又遇到乱世的普通人呢？他们可能遇到的灾害怎么可能说得完呢？世俗人有这样的说法“：何必区别仁义与否，受谁禄谁就有德。
”所以伯夷耻食周粟，竟饿死在首阳山，而文王与武王并不因此而损害王者的声誉。
盗跖和庄..凶暴残忍，而他们的党徒却歌颂他们的道义无穷。
由此可见“，偷盗衣带钩的要杀头，窃取政权的却被封侯，封侯的人家就有仁义了。
”这话并非空话。
现在拘泥偏见的学者，有的死守着狭隘的道理，长久孤立于世外，哪能比得上以庸俗的观点迁就世俗，随世俗的沉浮而猎取荣耀和名声的人呢？而平民百姓之人，看重取予皆符合道义，许诺一定实现的美德，千里之远追随道义。
为道义而死却不顾世俗的责难，这也是他们的长处，并非随便就可做到的。
所以读书人处在贫困窘迫的情况下，愿意托身于他，这难道不就是人们所说的贤能豪侠吗？如果真能让民间游侠者与季次、原宪比较权势和力量，比对当今社会的贡献，是不能同日而语的。
《史记·游侠列传》原文及翻译原文：韩子曰：“儒以文乱法，而侠以武犯禁。
”二者皆讥，而学士多称于世云。
至如（）术取宰相卿大夫，辅翼（）世主，功名俱著（）春秋，固无可言（）。
及若季次、原宪，闾巷人也，读书怀独行君子之德，义不苟合当世，当世亦笑之。
故季次、原宪终身空室蓬户，褐衣疏食不厌。
死而已四百馀余年，而弟子志之不倦。
今游侠其行虽不轨于正义然其言必信其行必果已诺必诚不爱其躯赴士之厄困。
既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。
且缓急，人之所时有也。
太史公曰：昔者虞舜窘于井廪，伊尹负于鼎俎，傅说匿于傅险，吕尚困于棘津，夷吾桎梏，百里饭牛，仲尼畏匡，菜色陈、蔡。
此皆学士所谓有道仁人也，犹然遭此灾，况以中材而涉乱世之末流乎?其遇害何可胜道哉!鄙人有言曰：“何知仁义，已飨其利者为有德。
”故伯夷丑周，饿死首阳山，而文、武不以其故贬王；跖、跻暴戾，其徒诵义无穷。
由此观之，“窃钩者诛，窃国者侯，侯之门仁义存”，非虚言也。
今拘学或抱咫尺之义，久孤于世，岂若卑论侪俗，与世沉浮而取荣名哉!而布衣之徒，设取予然诺，千里诵义，为死不顾世，此亦有所长，非苟而已也。
故士穷窘而得委命，此岂非人之所谓贤豪间者邪?诚使乡曲之侠，予季次、原宪比权量力，效功于当世，不同日而论矣。
要以功见言信，侠客之义又曷可少哉!古布衣之侠，靡得而闻已。
近世延陵、孟尝、春申、平原、信陵之徒，皆因王者亲属，藉于有土卿相之富厚，招天下贤者，显名诸侯，不可谓不贤者矣。
比如顺风而呼，声非加疾，其势激也。
至如闾巷之侠，修行砥名，声施于天下，莫不称贤，是为难耳。
然儒、墨皆排摈不载。
自秦以前，匹夫之侠，湮灭不见，余甚恨之。
以余所闻，汉兴有朱家、田仲、王公、剧孟、郭解之徒，虽时扞当世之文罔，然其私义廉洁退让，有足称者。
名不虚立，士不虚附。
至如朋党宗强比周，设财役贫，豪暴侵凌孤弱，恣欲自快，游侠亦丑之。
余悲世俗不察其意，而猥以朱家、郭解等令与暴豪之徒同类而共笑之也。
《游侠列传》《游侠列传》是《史记》名篇之一，记述了汉代著名侠士朱家、剧孟和郭解的史实。
司马迁实事求是地分析了不同类型的侠客，充分地肯定了“布衣之侠”、“乡曲之侠”、“闾巷之侠”，赞扬了他们“其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困……不矜其能，不伐其德”等高贵品德。
这些被班固视为“罪已不容于诛”（《汉书·游侠传》）的社会底层的人们，在司马迁的笔下却成为倾倒天下大众的英雄，并对他们的不幸遭遇表示同情，对迫害他们的人表示极大愤慨，揭示了汉朝法律的虚伪和不公正的本质，表现了作者进步的历史观和《史记》一书的人民性。
集解荀悦曰：“立气齐，作威福，结私交，以立彊於世者，谓之游侠。
”斋晕穆韩子曰：“儒以文乱法，□正义言文之蔽，小人以僿。
谓细碎苛法乱政。
而侠以武犯禁。
”二者皆讥，□正义讥，非言也。
儒敝乱法，侠盛犯禁，二道皆非，而学士多称於世者，故太史公引韩子，欲陈游侠之美。
而学士多称於世云。
至如以术取宰相卿大夫，辅翼其世主，功名俱著於春秋，○索隐功名俱著春秋。
案：春秋谓国史也。
以言人臣有功名则见记于其国之史，是俱著春秋者也。
固无可言者。
及若季次、原宪，闾巷人也，◇集解徐广曰：“仲尼弟子传曰公皙哀字季次，未尝仕，孔子称之。
”读书怀独行君子○索隐行音下孟反。
之德，义不苟合当世，当世亦笑之。
故季次、原宪终身空室蓬户，□正义庄子云“原宪处居环堵之室，蓬户不完。
以桑为枢而甕牖，上漏下湿，独坐而弦歌”也。
褐衣疏食不厌。
○索隐不餍。
餍，饱也，於艳反。
死而已四百馀年，而弟子志之不倦。
今游侠，其行虽不轨於正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之 戹困，○索隐上音厄。
既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。
主也。
且缓急，人之所时有也。
太史公曰：昔者虞舜窘於井廪，伊尹负於鼎俎，傅说匿於傅险，吕尚困於棘津，◇集解徐广曰：“在广川。
”□正义尉缭子云太公望行年七十，卖食棘津云。
古亦谓之石济津，故南津。
夷吾桎梏，百里饭牛，仲尼畏匡，菜色陈、蔡。
此皆学士所谓有道仁人也，犹然遭此菑，况以中材而涉乱世之末流乎？其遇害何可胜道哉！知痒鄙人有言曰：“何知仁义，已飨其利○索隐已音以。
飨音享，受也。
言已受其利则为有德，何知必仁义也。
者为有德。
”故伯夷丑周，饿死首阳山，而文武不以其故贬王；跖、蹻暴戾，其徒诵义无穷。
由此观之，“窃钩者诛，○索隐以言小窃则为盗而受诛也。
窃国者侯，侯之门仁义存”，○索隐言人臣委质於侯王门，则须存于仁义。
若游侠轻健，亦何必肯存仁义也。
非虚言也。
古尽今拘学或抱咫尺之义，久孤於世，○索隐言拘学守义之士或抱咫尺纤微之事，遂久以当代，孤负我志，而不若卑论侪俗以取荣宠也。
岂若卑论侪俗，与世沈浮而取荣名哉！而布衣之徒，设取予然诺，千里诵义，为死不顾世，此亦有所长，非苟而已也。
故士穷窘而得委命，此岂非人之所谓贤豪间者邪？诚使乡曲之侠，予季次、原宪比权量力，效功於当世，不同日而论矣。
要以功见言信，侠客之义又曷可少哉！主解徐古布衣之侠，靡得而闻已。
近世延陵、◇集解徐广曰：“代郡亦有延陵县。
”骃案：韩子云“赵襄子召延陵生，令车骑先至晋阳”。
襄子时赵已并代，可有延陵之号，但未详是此人非耳。
孟尝、春申、平原、信陵之徒，皆因王者亲属，藉於有土卿相之富厚，招天下贤者，显名诸侯，不可谓不贤者矣。
比如顺风而呼，声非加疾，其埶激也。
至如闾巷之侠，脩行砥名，声施於○索隐施音以豉反。
天下，莫不称贤，是为难耳。
然儒、墨皆排摈不载。
自秦以前，匹夫之侠，湮灭不见，余甚恨之。
以余所闻，汉兴有朱家、田仲、王公、剧孟、郭解之徒，虽时扞当世之文罔，○索隐扞即捍也。
违扞当代之法网，谓犯於法禁也。
然其私义廉絜退让，有足称者。
名不虚立，士不虚附。
至如朋党宗彊比周，设财役贫，豪暴侵凌孤弱，恣欲自快，游侠亦丑之。
余悲世俗不察其意，而猥以朱家、郭解等令与暴豪之徒同类而共笑之也。
斋。
所鲁朱家者，与高祖同时。
鲁人皆以儒教，而朱家用侠闻。
所藏活豪士以百数，其馀庸人不可胜言。
然终不伐其能，歆其德，诸所尝施，唯恐见之。
振人不赡，先从贫贱始。
家无馀财，衣不完采，食不重味，乘不过軥牛。
◇集解徐广曰：“音雊。
”骃案：汉书音义曰“小牛”。
○索隐上音古豆反。
案：大牛当軶，小为軥牛。
专趋人之急，甚己之私。
既阴脱季布将军之 戹，○索隐阴脱季将军之厄。
案：季布为汉所购求，朱家以布髡钳为奴，载以广柳车而出之，及尊贵而不见之，亦高介至义之士。
然布竟不见报朱家之恩。
及布尊贵，终身不见也。
自关以东，莫不延颈原交焉。
斋而雒楚田仲以侠闻，喜剑，父事朱家，自以为行弗及。
田仲已死，而雒阳有剧孟。
周人以商贾为资，而剧孟以任侠显诸侯。
吴楚反时，条侯为太尉，乘传车将至河南，得剧孟，喜曰：“吴楚举大事而不求孟，吾知其无能为已矣。
”天下骚动，宰相得之若得一敌国云。
剧孟行大类朱家，而好博，○索隐按：六博戏也。
多少年之戏。
然剧孟母死，自远方送丧盖千乘。
及剧孟死，家无馀十金之财。
而符离人王孟亦以侠称江淮之间。
知陈国是时济南瞷氏、○索隐瞷音。
案：为郅都所诛。
陈周庸○索隐陈国人，姓周名庸。
亦以豪闻，景帝闻之，使使尽诛此属。
其後代诸白、○索隐代，代郡。
人有白氏，豪侠非一，故言“诸”。
梁韩无辟、○索隐梁国人，韩姓，无辟名。
辟音避。
阳翟薛兄、○索隐音况。
陕韩孺◇集解徐广曰：“陕，疑当作‘郏’字，颍川有郏县。
南越传曰‘郏壮士韩千秋’也。
”○索隐陕当为“郏”。
陕音如厓反，郏音纪洽反。
汉书作“寒孺”。
纷纷复出焉。
斋，轵郭解，轵人也，○索隐汉书云河内轵人也。
字翁伯，善相人者许负外孙也。
解父以任侠，孝文时诛死。
解为人短小精悍，不饮酒。
少时阴贼，○索隐以内心忍害。
慨不快意，身所杀甚众。
以躯借交报仇，藏命○索隐案：谓亡命也。
作奸剽攻，休铸钱掘冢，固不可胜数。
适有天幸，窘急常得脱，若遇赦。
及解年长，更折节为俭，以德报怨，厚施而薄望。
然其自喜为侠○索隐苏林云：“言性喜为侠也。
”益甚。
既已振人之命，不矜其功，其阴贼著於心，卒发於睚眦如故云。
而少年慕其行，亦辄为报仇，不使知也。
解姊子负解之势，○索隐负，恃也。
与人饮，使之嚼。
◇集解徐广曰；“音子妙反，尽酒也。
”○索隐即妙反。
谓酒尽。
非其任，彊必灌之。
人怒，拔刀刺杀解姊子，亡去。
解姊怒曰：“以翁伯之义，人杀吾子，贼不得。
”弃其尸於道，弗葬，欲以辱解。
解使人微知贼处。
贼窘自归，具以实告解。
解曰：“公杀之固当，吾儿不直。
”遂去其贼，◇集解徐广曰：“遣使去。
”罪其姊子，乃收而葬之。
诸公闻之，皆多解之义，益附焉。
主苤 解出入，人皆避之。
有一人独箕倨视之，解遣人问其名姓。
客欲杀之。
解曰：“居邑屋至不见敬，是吾德不脩也，彼何罪！”乃阴属尉史曰：“是人，吾所急也，○索隐案：谓吾心中所急，言情切急之谓。
汉书作“重”也。
至践更时脱之。
”每至践更，数过，吏弗求。
◇集解如淳曰：“更有三品，有卒更，有践更，有过更。
古有正卒无常人，皆当迭为之，一月一更，是为卒更也。
贫者欲得顾更钱者，次直者出钱顾之，月二千，是为践更也。
律说卒更、践更者，居县中五月乃更也。
後从尉律，卒践更一月休十一月也。
”○索隐数音朔，谓频免之也。
又音色主反，数亦频也。
怪之，问其故，乃解使脱之。
箕踞者乃肉袒谢罪。
少年闻之，愈益慕解之行。
知邢秃雒阳人有相仇者，邑中贤豪居间者以十数，○索隐色具反。
终不听。
客乃见郭解。
解夜见仇家，仇家曲听解。
○索隐仇家曲听。
谓屈曲听解也。
解乃谓仇家曰：“吾闻雒阳诸公在此间，多不听者。
今子幸而听解，解柰何乃从他县夺人邑中贤大夫权乎！”乃夜去，不使人知，曰：“且无用，○索隐按：汉书作“无庸”。
苏林曰“且无使用吾言，待我去，令洛阳豪居其间也”。
待我去，令雒阳豪居其间，乃听之。
”斋廷。
解执恭敬，不敢乘车入其县廷。
之旁郡国，为人请求事，事可出，出之；不可者，各厌其意，然後乃敢尝酒食。
诸公以故严重之，争为用。
邑中少年及旁近县贤豪，夜半过门常十馀车，请得解客舍养之。
○索隐如淳云：“解多藏亡命者，故喜事年少与解同志者，知亡命者多归解，故多将车来，欲为解迎亡者而藏之者也。
”主訾，及徙豪富茂陵也，解家贫，不中訾，○索隐不中赀。
案：赀不满三百万已上为不中。
吏恐，不敢不徙。
卫将军为言：“郭解家贫不中徙。
”上曰：“布衣权至使将军为言，此其家不贫。
”解家遂徙。
诸公送者出千馀万。
轵人杨季主子为县掾，举徙解。
解兄子断杨掾头。
由此杨氏与郭氏为仇。
主驩解解入关，关中贤豪知与不知，闻其声，争交驩解。
解为人短小，不饮酒，出未尝有骑。
已又杀杨季主。
杨季主家上书，人又杀之阙下。
上闻，乃下吏捕解。
解亡，置其母家室夏阳，◇集解徐广曰：“属冯翊。
”□正义故城在同州韩城县南二十里，汉夏阳也。
身至临晋。
□正义故城在同州冯翊县西南二里。
临晋籍少公素不知解，解冒，因求出关。
籍少公已出解，解转入太原，所过辄告主人家。
吏逐之，迹至籍少公。
少公自杀，口绝。
久之，乃得解。
穷治所犯，为解所杀，皆在赦前。
轵有儒生侍使者坐，客誉郭解，生曰：“郭解专以奸犯公法，何谓贤！”解客闻，杀此生，断其舌。
吏以此责解，解实不知杀者。
杀者亦竟绝，莫知为谁。
吏奏解无罪。
御史大夫公孙弘议曰：“解布衣为任侠行权，以睚眦杀人，解虽弗知，此罪甚於解杀之。
当大逆无道。
”遂族郭解翁伯。
古阍唬自是之後，为侠者极众，敖而无足数者。
◇集解徐广曰：“敖，倨也。
”然关中长安樊仲子，槐里赵王孙，长陵高公子，西河郭公仲，太原卤公孺，◇集解徐广曰：“雁门有卤城也。
”○索隐太原卤翁。
汉书作“鲁公孺”。
鲁，姓也，与徐广之说不同也。
临淮儿长卿，东阳田君孺，○索隐汉书作“陈君孺”。
然陈田声相近，亦本同姓。
□正义其东阳盖贝州历亭县者，为近齐故也。
虽为侠而逡逡有退让君子之风。
至若北道姚氏，○索隐北道诸姚。
苏林云：“道犹方也。
”如淳云：“京师四出道也。
”西道诸杜，南道仇景，东道赵他、羽公子，○索隐旧解以赵他、羽公子为二人，今案：此姓赵，名他羽，字公子也。
南阳赵调之徒，此盗跖居民间者耳，曷足道哉！此乃乡者朱家之羞也。
斋煜挛太史公曰：吾视郭解，状貌不及中人，言语不足采者。
然天下无贤与不肖，知与不知，皆慕其声，言侠者皆引以为名。
谚曰：“人貌荣名，岂有既乎！”集解徐广曰：“人以颜状为貌者，则貌有衰落矣；唯用荣名为饰表，则称誉无极也。
既，尽也。
”於戏，惜哉！斋索隐述赞游侠豪倨，藉藉有声。
权行州里，力折公卿。
朱家脱季，剧孟定倾。
急人之难，免雠於更。
伟哉翁伯，人貌荣名。
译文韩非子说：“儒生以儒家经典来破坏法度，而侠士以勇武的行为违犯法令。
”韩非对这两种人都加以讥笑，但儒生却多被世人所称扬。
至于用权术取得宰相卿大夫的职位，辅助当代天子，功名都被记载在史书之中，这本来没有什么可说的。
至于象季次、原宪，是平民百姓，用功读书，怀抱着特异的君子的德操，坚守道义，不与当代世俗苟合，当代世俗之人也嘲笑他们。
所以季次、原宪一生住在空荡荡的草屋之中，穿着粗布衣服，连粗饭都吃不饱。
