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关于《山海经》你应该了解的六大谜团资料图《山海经》是一部先秦古籍，内容极为丰富，堪称研究上古中国社会的宝库。
由于时隔久远，围绕着《山海经》的各种问题也是扑朔迷离。
如关于《山海经》的作者问题，自古及今，说者不一，有禹益作书说、禹鼎遗像说、夷坚作书说、邹衍作书说等。
但以上各种说法都缺乏实在的证据。
在文献记载缺失的情况下，想要确认其作者，并非易事。
现代学者大多致力于考证《山海经》产生的时代，有人认为产生于远古大禹的时代，这是禹益作书说的延续；有人认为产生于东周，这是根据《山海经》的内容而得出的推断；还有一种比较流行的观点，认为《山海经》非成于一时一地。
正因为《山海经》一书充满了各种谜团，也让我们后人在研究时倍备感乐趣。
一、今传《山海经》的由来今传《山海经》为西汉刘歆所校定，共有十八卷，分两个部分：《山经》五卷和《海经》十三卷。
《山经》的主要内容是记叙山岳道里、河川源流、矿产草木、鸟兽虫鱼、鬼怪禁忌、祭祀习俗等，类似于地理志、博物志与风俗志的混合体。
《海经》的主要内容是以远近方国为经纬，记叙神话人物及传说故事，类似于方志或异域志。
刘歆对校经的情况作过简单的介绍，他说：“所校《山海经》凡三十二篇，今定为十八篇。
”（《上〈山海经〉表》）可见他收集到了多种抄本进行对勘。
今本《山海经》是刘歆合校的成果，我们可以在书中看到很多此类痕迹，如《海外南经》曰：“南山在其东……一曰：南山在结胸东南。
”清人毕沅指出：“凡‘一曰’云云者，是刘秀校此经时附著所见他本异文也。
”《海外经》及《海内经》中几乎每条经文后都有“一曰”云云的校记，从中可以一窥西汉时期各种抄本的异同。
资料图二、《山海经》解题《山海经》一名何时出现，今已不可考。
毕沅、小川琢治、何观洲等人认为先有《山经》，后合《海经》，遂成《山海经》。
这种看法很具有普遍性，人们往往因《山海经》的结构，将“山海”理解为山与海。
实际上，“山海”应是泛称，指天下之山川河海。
“海”在古时大多借指遥远。
《⼭海经》被质疑了⼏千年，终于被学者证实：是真实的历史《⼭海经》是⼀部先秦出现的古今奇书，书中包罗万象，涉及天⽂、地理、⽔⽂、动植物、医药、物产、巫术、宗教、民俗、民族、神话等各个领域，可谓是应有尽有。
它共有18卷，全书共约31000字，记载了100多邦国，550⼭，300⽔道以及邦国中的风⼟⼈情、地理物产等。
它还保存了夸⽗逐⽇、精卫填海、⼤禹治⽔等脍炙⼈⼝的远古神话传说和预⾔故事。
关于《⼭海经》的内容性质，⾃打诞⽣起就存在着争议。
司马迁直⾔：“余不敢⾔也”；鲁迅认为它是“巫观、⽅⼠之书”；现在⼤多数家长都把它当做神话⼩故事，⽤于⼉童想象⼒的启蒙。
在《三味书屋》这篇⽂章中，正是长妈妈带给鲁迅先⽣的4本“纸张很黄、图像很坏”的《⼭海经》，构成了鲁迅最初对神怪的想象，成为他少年时期最为⼼爱的书。
随着科学的不断进步，中外很多学者还是对其产⽣了怀疑，认为《⼭海经》是⼀本早起有价值的地理著作，并在不断地研究中，让《⼭海经》的记载不断被证实。
《⼭海经》中的记载可能是真实的1、《⼭海经》第⼀⼭，是猫⼉⼭。
招摇⼭是《⼭海经》记载的第⼀座⼭，被称为《⼭海经》第⼀⼭。
我国在1983年召开的全国性⼭海经学术研讨会，发表的《试论招摇⼭地理位置》中，论证⼭海经第⼀⼭招摇⼭⼴西省桂林市兴安县的猫⼉⼭。
2、《⼭海经》新疆或与⼀⽬国有关。
⼭海经中记录了三个⾮常神秘的国家，其中有⼀个国家叫⼀⽬国。
《⼭海经》中记载：⼀⽬国的国⼈只有⼀只眼睛，怪异的是，这只眼睛并不是长在额头上，⽽是长在⾯部的中间。
⽽古希腊诗⼈希罗多德的《历史》中，也对这个国家有过相关记载：来到伊斯顿⼈的领地，就是独⽬⼈部落的驻地了。
他们的领⼟⼀直延伸到⼤海。
独⽬⼈是⼀个善于侵略的民族，他们驱逐斯基泰⼈，占领了整个海洋。
学者通过对⼭海经与希罗多德记载的⼀⽬⼈活动区域的考证，可以确认独⽬⼈与⼀⽬⼈是同⼀⼈种，他们的活动地域都在阿尔泰⼭⼀带。
考古学家在东阿尔泰⼭分⽔岭处的⼀处⼭巅⾕地，发现了三道海⼦遗址群”，遗址距今 2800 年⾄ 2500年，⽆论时间和地域都与⼀⽬⼈记载极为符合。
被误读的《山海经》作者：张树军来源：《中学语文·教师版》2006年第09期鲁迅的《阿长与〈山海经〉》是一篇回忆性散文。
文本中的长妈妈是鲁迅儿童时代的保姆，她帮鲁迅找到了“最初得到的最为心爱的宝书”——《山海经》，《山海经》给了少年鲁迅强烈的“震悚”并产生无比的“敬意”，因而也使鲁迅对长妈妈终生怀有感激和怀念之情。
然而，长期以来人们对《阿长与〈山海经〉》形成了单一的阅读视角和解读——诠释者较多地注目于从政治角度和民粹立场来阐释，把阿长阐释为劳动人民美好品质的化身，而忽略了鲁迅内心的冲突与紧张造成的压力，进而“忘却”《山海经》作为一个非常重要的象征符号和体验世界在文本中的存在，忽视了文本中到处蕴含的鲁迅的个体生命体验及其他丰富的文化内涵。
虽然既有的权威性的阐释认定文本表达的是鲁迅对阿长的怀念和赞美之情，但细读文本后，我们不免疑惑，文章难道仅仅是在回忆童年与长妈妈相处的点滴往事以寄托怀念之情吗？如果鲁迅单单是为了歌颂阿长，为什么题目不叫《阿长的故事》或《回忆阿长》而称作《阿长与〈山海经〉》呢？可见《山海经》才是文章的动情点，也是作者情思的触发点。
《山海经》是一部有许多鬼神故事的“巫书”。
鲁迅在文中不厌其烦地写“我”对《山海经》的喜爱，称“那是最为心爱的宝书，看起来，确是人面的兽；九头的蛇；生着翅膀的人；一脚的牛；袋子似的帝江；没有头而‘以乳为日，以脐为口’还要‘执干戚而舞’的刑天。
”这是一个值得我们深思的问题：一向以反对鬼神著称的鲁迅，为什么会对《山海经》，特别是里边的刑天和精卫这两个鬼物如此偏爱呢？走进当时的社会历史语境，我们会了解这篇散文写于鲁迅个人生命面临着疾病与死亡的威胁，心境最为“芜杂”、阴暗、寂寞时刻的1926年。
那时的鲁迅可谓是怒撞不周山的“共工”，女师大事件、与章士钊的官司、现代派文人的论争、北洋政府的通缉使鲁迅处于重压之下。
在所有处在“纷扰”转化为鲁迅内心的“纷扰”时，苦痛、孤独、焦虑、绝望的情绪与他的反抗、战斗、复仇的精神、意志相伴相生，纠缠在一起，使鲁迅处于一种阴暗的心境中，精神几乎崩溃。
阿长与山海经名家点评《山海经》是中国古代的一部重要典籍，记载了丰富多样的神话传说和地理知识。
而阿长，作为一个广为人知的网络名人，对《山海经》也有着独特的见解和点评。
本文将以阿长与《山海经》名家点评为主题，探讨他对于这部经典著作的看法。
一、山海经的价值与意义阿长指出，《山海经》作为一部古代地理学著作，对于研究中国古代文化与历史具有重要价值。
它不仅记录了古代人们对于自然界的观察和理解，还反映了他们的想象力和审美观念。
同时，这部书也为我们了解中国古代神话传说提供了重要依据。
二、山海经的文化内涵阿长认为，《山海经》蕴含着丰富的文化内涵，深刻地反映了古代人们的价值观和思维方式。
其中所描述的神话传说和奇幻故事，不仅体现了人们对于未知世界的探索与想象，还揭示了他们对于自然界和人类生活的理解。
三、山海经的神话传说阿长对《山海经》中的神话传说进行了详细的点评。
他认为这些神话故事虽然富有想象力，但也蕴含着深刻的道德教育意义。
例如，《山海经》中关于勇士与妖怪之间斗争的传说，强调了勇气和正义的重要性。
这些故事不仅可以让读者感受到古代文化的独特魅力，还能够启发人们对于生活的思考。
四、山海经的地理知识《山海经》不仅包含了大量的神话传说，还记载了丰富的地理知识。
阿长指出，这些地理描述虽然不完全符合现实，但却反映了古代人们对于地理环境的认知和表达方式。
通过研读《山海经》，我们可以了解古代人们对于地理环境的观察和理解，以及他们所处时代的文化背景。
五、山海经的影响与传承阿长认为，《山海经》作为中国古代文化的重要组成部分，对于后世文化的发展产生了深远影响。
它不仅为后世文人提供了丰富的创作素材，还激发了人们对于神话传说和古代文化的研究热情。
同时，这部经典著作也影响着当代文化，成为了电影、游戏等领域的重要灵感来源。
六、阿长对山海经的个人见解阿长分享了他对于《山海经》的个人见解。
他认为，《山海经》不仅是一部古代地理学著作，更是一部充满奇幻和想象力的文化瑰宝。
山海经的4大未解之谜，隐藏着中华文明起源的密码《山海经》全书共22篇，现存18篇，其余早已亡佚。
其中包括《五藏山经》5篇、《海外经》4篇、《海内经》5篇和《大荒经》4篇。
经统计，书中描述了500多座山脉、300余条河流和100多个部族，涉及地理、文化、医药、巫术和民俗等多个领域，一些著名的神话故事如夸父逐日、女娲补天和精卫填海等，为《山海经》独有。
许多学者认为，《山海经》是上古文明的文化遗产，蕴藏着中华文明的起源密码，书中存在大量未解之谜。
上古奇书山海经一、山海经的作者是谁？《山海经》最早在司马迁的《史记》中被提及，可见其成书应在西汉以前，在当时已经是一部广为流传、且具有较高知名度的古籍。
现代考古学和历史学也从多方面证实，《山海经》中有的内容成书于夏朝之前，也有部分内容属于春秋战国时期。
因此可以确定，这部书不是某个人的创作成果，而是先秦时期文人智慧的结晶。
在我国古代的民间传说中，《山海经》的作者是夏朝先祖大禹、伯益和夷坚。
《列子·汤问》中记载，舜帝时期，大禹、伯益和夷坚为拟定治水策略曾经遍访华夏大地。
他们将沿途的山川地理和所见所闻记录下来，形成了《山海图》。
大禹治水成功后，铸成了象征九州大地的九鼎，将《山海图》分别雕刻在九鼎之上。
后来，在夏朝或商朝时期，有人根据《山海图》整理出了文字版的《山海经》。
山海图另有学者认为，从《山海经》的写作风格和记述内容来看，其作者应该是春秋战国时期的楚国人或巴蜀人。
他们还推测，《山海经》的资料依据应该是夏朝和商朝的官方史书。
在西周时期，这些前朝的古文献曾被西周王室妥善保管。
后来天下大乱，各国诸侯间战争频繁，一些古文献被人从中原携带逃亡到楚国，后被楚国士子辑录整理为《山海经》。
鲁迅先生曾主张，《山海经》其实是一部巫书。
在上古时期，文字掌握在少数人手中，巫师从事祭祀和占卜职能，具有独特的神怪崇拜和地理认知，《山海经》就是巫师思想和世界观的直接体现。
上古时期巫师二、山海经是本什么书？大多数学者认为，《山海经》如同北魏的《水经注》一样，是上古时期的地理书籍，书中描述了华夏大地的地理特征和动植物资源。
《山海经》内容的假与真作者：刘瑞明来源：《丝绸之路》2013年第10期[摘要]把“山海经”理解为“山海的经过”是不对的。
《山海经》唯一的内容是性文学，“山海经”实际是“山”、“海”、“精（茎）”的联合结构。
“山”是“膳”的谐音；《山海经》所有的“海”字，都比喻女阴；“经”是“精”，指精液，有时也谐音“茎”而指阴茎。
“山海经”是以男女阴为膳食的意思，以食指性交。
[关键词]《山海经》；山；海；经；性文学上海古籍出版社对袁珂《山海经校注》的《出版说明》云：“《山海经》是一部具有独特风格的作品，自古号称奇书……包含着关于我国古代地理、历史、神话、民族、动植物、矿产、医药、宗教等多方面的内容，是研究上古社会的重要文献。
但是，它所记载的东西，还有许多不为后世读者所理解，常被斥为恢怪不经，连司马迁也叹为‘至、所有怪物，余不敢言之也。
’”如果真的是古代地理、历史、神话、民族、动植物、矿产、医药、宗教等多方面的内容，就不会“被斥为恢怪不经”。
2000年来这是聚讼不定的问题，因为两种论者都是根据个别或局部文字认定，而不是细致的论证。
再复杂艰难的问题，只要就某一方面作全面而细致的解析，就能知道究竟。
本文就《山海经》的书名与篇名、所写的山与海来辨析。
新的结论是：字面上的地理、历史、神话、民族、动植物、矿产、医药、宗教等多方面的内容属假，确实荒诞不经。
一《山海经》的研究论著虽然很多，但在袁珂之前，从来没有人解释过书名的意思，自然也没有人解释其中的“经”字，人们似乎觉得并没有什么疑难之处。
袁珂《山海经校注》：“《山海经》之‘经’，乃‘经历’之‘经’，意谓山海之所经，初非有‘经典’之义。
”但是并没有什么论著解释为“经典”的意思，因而袁珂也不能没有例外。
认为不是“经典”的意思，这当然是对的。
但认为是“经过”的意思，则仍然不确。
因为“山海经”并不能解释成“山海的经历”，“经历”也不能省说成“经”。
河流、道路，可以说经过某地，对山脉、海洋却都不能这样说，因为它们都是固定的。
司马迁为啥不敢评论《山海经》？专家看后：这个秘密，他真不敢说《山海经》是一本上古奇书，里面记录了很多匪夷所思的事情，即使是放在现在，也很难理解。
而且这本书从千年前就已经在流传，从古人到今人，看过的人可不少。
而我们熟知的历史名人——司马迁，自然也是看过的，因为司马迁就是非常喜欢收藏书籍，而且有时候还会说出自己的评价，不过对于《山海经》这本书，司马迁却是这样说的：“至《禹本纪》、《山海经》所有怪物，余不敢言之矣”。
这句话的意思是：就《玉本纪》和《山海经》里所有的怪兽而言,我什么都不敢说。
这个评价可以说是非常稀奇了。
志怪小说，从古至今一直不断，司马迁完全可以说荒诞，但是他对《山海经》竟然做出这么模棱两可，既不否定《山海经》，也不肯定《山海经》，甚至下了不敢说的结论。
对此，我们非常疑惑，而很多研究《山海经》的专家认为：之所以司马迁会这么说，是因为他发现来看《山海经》中的一个秘密，而这个秘密，他真不敢说，因为他要是把这个秘密说出来，《史记》就白写了。
这个秘密是什么？要想知道这个秘密，就不得不提到一个人，熟悉《山海经》的小伙伴应该知道，《山海经》中有一个非常重要的神灵——帝俊。
帝俊最出名的事迹可能就是与常羲、羲和生下了太阳金乌和月亮玉蟾，之后他又派后羿射下了自己的九个儿子，大义灭亲。
除此之外，还有很多人都是帝俊的后代。
比如教会人们种地的后稷，教会人们造车的吉光等人都是帝俊的后代。
这么一来就和当时主流的文化不同了，也就是董仲舒罢黜百家独尊儒术之后推行的春秋大一统，中原一脉相承的观点。
当时的帝王都会号称自己是得了天命的，是炎黄后人才能登上帝位。
比如汉朝的开国皇帝刘邦就给自己整了一个斩蛇起义，号称自己是赤帝，也就是炎帝的后人。
如果按照《山海经》中的说法，帝俊之后才有炎黄尧舜禹这些帝王，那么炎黄二帝的身份就不是正统了，刘邦也就不是正统了，汉室天下也就会在这个消息公开的瞬间土崩瓦解。
司马迁是董仲舒之后百年的人物，受董仲舒思想影响很深。
关于鲁迅对山海经的评价句子的文章鲁迅对山海经的评价鲁迅，中国现代文学的巨匠，他以其犀利的笔触和深刻的思想深入人心。
他对于中国古代文化和文学作品有着独特的见解和评价，其中对于《山海经》这一古代文献也有着自己独到的看法。
《山海经》是一部记载了中国古代神话传说、地理知识和民间传说的文献。
它以其丰富多样的内容和奇幻神秘的故事而闻名于世。
然而，鲁迅对于《山海经》并不完全持赞同态度。
首先，鲁迅认为《山海经》中存在着大量虚构和夸张之处。
他指出，《山海经》中记载了许多离奇怪异、荒诞不经的事物，这些内容与现实世界相去甚远。
在鲁迅看来，这种夸张虚构不符合科学精神和现实主义观点。
其次，鲁迅批评《山海经》缺乏逻辑性和系统性。
他认为，《山海经》中记载了大量零散、杂乱无章的内容，缺乏整体性和系统性。
这使得读者很难从中获得一种有机的、连贯的知识体系。
此外，鲁迅还指出，《山海经》中存在着对于女性的歧视和偏见。
他认为，《山海经》中对于女性形象的描绘往往是贬低和片面的，缺乏对女性力量和价值的真实反映。
这种偏见在一定程度上影响了《山海经》作为文化遗产的价值。
然而，尽管鲁迅对《山海经》存在一些批评，但他并不否认其作为中国古代文化遗产的重要性。
他认为，《山海经》作为一部古代文献，记录了中国古代人民对于自然、神话和传说的理解和想象，具有独特的历史价值和文化意义。
总之，鲁迅对于《山海经》持有批评态度，他认为其中存在着夸张虚构、缺乏逻辑性和存在歧视偏见等问题。
然而，他并不否认其作为中国古代文化遗产的重要性。
鲁迅以其独特的眼光和思考方式，对《山海经》进行了深入思考和评价，为我们理解和认识这一古代文献提供了新的视角。
Questioning the Authors of the Chinese Text The Book of Mountains and Seas （Ⅰ）作者： 唐世贵[1];唐晓梅[2]
作者机构： [1]攀枝花学院人文社科学院;[2]攀枝花学院艺术学院,四川攀枝花617000
出版物刊名： 攀枝花学院学报：综合版
页码： 12-19页
主题词： 神话;考古;后裔;质疑
摘要：本文在前人研究成果的基础之上，从对历代学者有关《山海经》的不同看法中，就《山海经》的内容（山川、乐园、主神）、语言特点（《〈山海经〉中的上古蜀语新探》已专文发表）与考古资料进行了比较研究，最后得出结论：《山海经》巴蜀图语本成书于西周前期，战国初中期，华文本《山海经》由定居蜀地的楚国贵族后裔综合图语本、口头文学，再加入楚地神话以及中原、海外历史地理知识编译而成。
