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“风骨”诗人——陈子昂——论陈子昂的诗歌主张与唐诗风骨的关系王亚妮中文0902内容提要：陈子昂为初唐后期才智志向过人的诗人，在诗歌的理论与创作上都表现出大胆的创新精神。
他于诗标举汉魏风骨，强调风雅比兴，反对形式主义的齐梁诗风。
他是倡导唐代诗歌革新的先驱，对唐诗发展影响很大。
关键词：陈子昂文风改革与创新“风骨”“兴寄”“风雅”不足之处陈子昂(约659—700)，唐代文学家。
字伯玉，梓州射洪(今属四川)人。
因曾任右拾遗，后世称为陈拾遗。
陈子昂青少年时家庭较富裕，轻财好施，慷慨任侠。
成年后始发愤攻读，博览群书，擅长写作。
同时关心国事，要求在政治上有所建树。
21岁时入长安游太学，次年赴洛阳应试，落第西归，在家乡过了一段学仙隐居的生活。
24岁时举进士，官麟台正字，后升右拾遗，直言敢谏。
时武则天当政，信用酷吏，滥杀无辜。
他不畏迫害，屡次上书谏诤。
武则天计划开凿蜀山经雅州道攻击生羌族，他又上书反对，主张与民休息。
他的言论切直，常不被采纳，并一度因“逆党”反对武则天的株连而下狱。
垂拱二年(686)，曾随左补阙乔知之军队到达西北居延海、张掖河一带。
万岁通天元年(696)，契丹李尽忠、孙万荣叛乱，又随建安王武攸宜大军出征。
两次从军，使他对边塞形势和当地人民生活有了较为深刻的认识。
圣历元年(698)，因父老解官回乡，不久父死。
居丧期间，权臣武三思指使射洪县令段简罗织罪名，加以迫害，冤死狱中。
终年仅四十二岁。
陈子昂对诗歌的创新与突破首先在于对齐梁文风的批判。
陈子昂在他那篇著名的〈与东方左史虬修竹篇序〉中说；“文章道弊五百年矣。
汉魏风骨，晋、宋莫传，然而文献有可徵者。
仆尝暇时观齐、梁间诗，彩丽竞繁，而兴寄都绝，每以永叹。
思古人常恐逶迤颓靡，风雅不作，以耿耿也。
”他提出了两点批评：一是“彩丽竞繁而兴寄都绝”，二是“汉魏风骨，晋宋莫传”。
前者是说齐梁文学只讲究华丽的辞藻，而缺少深微的情志寄托，缺少诗人真实情感的抒发。
后者是说晋宋之后的诗歌缺少汉魏诗歌有充实内容的强烈的艺术感染力量。
浅谈陈子昂诗歌风骨摘要：陈子昂的诗歌理论主张与创作影响了有唐一代。
他对风骨的追求，他提出的诗美理想，对于唐代的变革具有关键性的意义。
“风骨”的提倡，给诗歌注入了新的活力，是诗歌终于摆脱了齐梁诗风的影响，走上以“风骨”为核心的南北文学的正确道路。
高棅说：“子昂......继往开来，中流砥柱，上遏贞观之微波，下绝开元之正派。
”（《唐诗品汇。
五言古诗叙目》）自陈子昂后,诗风雄健,为盛唐气象的形成拉开了序幕。
关键字：陈子昂、诗歌理论、风骨陈子昂(661—702)字伯玉，梓州射洪(今四川射洪县)人。
出身富豪之家，豪家弟子任侠使气的性格与政治热情贯穿了他的一生。
“始以豪家子，驰侠使气”，后杜门谢客，研读经史。
年青时向往仗义勇为抱打不平的侠义之气，而且为人能申张正义，常常义气用事。
后来自己闭门谢客，交了很多朋友，在家研读经史。
二十四岁中进士，授鳞台正字，三十五岁擢为右拾遗。
陈子昂不光是诗人，而且是位政论家，很有政治见解，而且在政治生活中敢于直言，敢于犯上直谏，很有勇气。
他曾多次上书，指陈时弊，言多直切；曾两次从军出塞，但始终不得施展才能。
三十八岁随武攸宜东征契丹，因前锋大败，请为前驱，因言事而被降职，愤而解职还乡，最后死于冤狱，年仅42岁。
著有《陈伯玉集》。
作为在武后时期才登上诗坛而崭露头角的诗人，陈子昂与沈、宋等人同属于受重视的新晋庶族士人，有着相同的被起用的社会政治文化背景。
然而，当馆阁诗人醉心于应制咏物、寻求诗律的新变时，陈子昂的诗歌创作却表现出明显的复古倾向，这使他的诗呈现出与当时朝中流行的馆阁体完全不同的精神风貌。
一陈子昂的诗歌理论主张集中体现在《与东方左史虬修竹篇序》中:东方公足下:文章道弊五百年矣! 汉魏风骨,晋宋莫传,然而文献有可征者。
仆尝暇时观齐梁间诗,彩丽竞繁,而兴寄都绝,每以永叹。
思古人，常恐逶迤颓靡,风雅不作,以耿耿也。
一昨于解三处，见明公《咏孤桐篇》,骨气端翔,音情顿挫,光英朗练,有金石声。
2018年4月第31卷第2期湖北工业职业技术学院学报Journal of Hubei Industrial PolytechnicApr.,2018Yol.31 No.2论建安文学与陈子昂诗中的名士风骨—从林庚《陈子昂与建安风骨》一文谈起陈逸鸣$华中师范大学文学院，湖北武汉430079)摘要：林庚的《陈子昂与建安风骨》一文指出，当社会发展较好、充满希望时，更容易出现浪漫 主义，并通过一系列的逻辑推理、论证，得出陈子昂诗歌和建安风骨属于浪漫主义的结论。
本文对 此提出了质疑，论证了建安时代的主流是战乱而非发展；建安文学不是平民文学，而是名士文学；陈子昂诗歌与建安文学一样，既关注现实、悲悯苦难，又雅好慷概、高扬理想。
本文最后反思、批评 了古代文学研究中常见的“浪漫主义或现实主义”的缺陷。
关键词：陈子昂；建安文学；名士风骨；浪漫主义；现实主义中图分类号：1207.2文献标识码：A文章编号：2095-8153(2018)02-0054-06一、《陈子昂与建安风骨》内容概述林庚的《陈子昂与建安风骨一一古代诗歌中的 浪漫主义传统》一文原载于《文学评论》1959年第5 期，于1987年收人林先生《唐诗综论》一书。
《陈子昂 与建安风骨》全文分为提出问题的前言和论证观点 五个章节。
在前言部分林先生发问：“作为盛唐时代 前夕的大诗人陈子昂，他在诗歌创作上以及主 上，究 于浪漫主义 主义呢”⑴5;在之后的五个章节，林先生证的核心观点：陈子昂诗歌 于浪漫主义。
在前言里，林先生除了提出上述的问题外，还 摆出了一个基本观点：发 、时，更容易出现浪漫主义。
林先生的原 ：“在全盛 的于文 出的，自然就更有利于浪漫主义的出现，’[1]5;“的为 ，的时 ，生产浪漫主义；的，的时候，生现实主义，’[1]6。
林先生就在这个前提上 论证 的核心观点。
在第一 章“武 的时代”里，林先生用“武 为唐玄了”，论证了一个观点：陈子昂所处的时代，并非一人，“一个全民意志盛旺的前夕，一个上升发展中深具浪漫 主义气质的时代，’[1]12。
陈子昂的风骨名词解释陈子昂，唐代文学家、政治家，以他的才华和思想成为了唐代文学史上的重要人物。
在他生平的事迹中，一个被深深铭记的元素就是他的“风骨”。
那么，什么是陈子昂的风骨呢？本文将对陈子昂的风骨进行名词解释，以更好地理解这一概念。
首先，风骨，从字面上理解，可以将其视为一个人内在的品质和外在的气质的综合体现。
在陈子昂的案例中，他的风骨体现出他独特的个性和坚定的立场。
作为一位文人和官员，他在政治和文学两个领域都有过卓越的表现，而他的风骨则是他展示出这一切的根本原因。
陈子昂的风骨可看作是他坚守正道和追求公正的精神体现。
他在任职时一直以清廉正直著称，并抱持着不畏权贵、敢于直言的态度。
他在历史上著名的《送韦司空表》中表达了他对污吏的痛恨，对正直行为的鼓励，这种不屈不挠的精神就是他风骨的一个重要组成部分。
他的风骨让他能够在困难和挑战面前保持坚定的立场，不屈于世俗的诱惑和压力。
其次，陈子昂的风骨还体现在他对文学创作的态度上。
作为一位文学家，他以其才华和胸怀成为唐代文学的重要人物之一。
陈子昂的诗作具有独立思考和独立见解的特点，他的作品承载着他对社会状况和人生意义的思考。
他的文字气势恢弘，展现了他才情出众的一面。
他的诗作中所展现的意境和情感，以及对社会现象的触感，都是他风骨的体现，使他在当时的文学领域中名声大噪。
此外，陈子昂的风骨还展示在他对自由思想的追求上。
他在其著名的《北青萝》中写到：“幽怀沉吟暮，孤墙春草绿。
登楼鸿雁来，况乃逐风去。
”这段文字透露出他对自由和追求的向往，以及对束缚的反抗。
他的风骨在于他敢于表达个人的思想和情感，不受束缚。
综上所述，陈子昂的风骨是他独特个性和坚定立场的综合体现。
无论是在政治、文学还是思想追求上，他都展现出了不屈不挠、坚持正直和追求自由的品质。
陈子昂的风骨成为了他鲜明的地标，也为后世的人们树立了榜样。
通过对陈子昂风骨的深入理解，我们能够更好地欣赏他的作品、了解他的精神世界，并从中获得一些对于我们个人成长的启发。
陈子昂与唐诗风骨
文/肖旭
一．陈子昂诗歌革新的主张：
第一、指出“文章道弊五百年”，诗歌创作存在着形式主义倾向，“采丽竞繁，而兴寄都绝”。
第二、明确提出改革现状的具体要求。
大力提倡“风雅兴寄”，“汉魏风骨”。
第三、提出了自己对新诗歌的艺术形式要求是“骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声”。
二．陈子昂诗歌的思想内容：《感遇诗》
①现实性很强的边塞诗，“朝入云中郡”；
②讽刺武后内政弊端的，“圣人不利己”；
③感怀身世的诗，“兰若生春夏”、“本为贵公子”；
④也有叹息人生祸福无常，赞美隐逸求仙的，“市人矜巧智”、“玄天幽且默”；
⑤《登幽州台歌》和《蓟丘览古赠卢居士藏用》七首也是他杰出的代表作。
陈子昂诗歌的艺术特点：
陈子昂的诗受建安、正始诗人影响较深；比兴托讽的诗篇；现实主义和浪漫主义同时存在。
“风骨”的含义牛晓东【期刊名称】《魅力中国》【年(卷),期】2013(000)034【摘要】“Strength of Character”,being an important part of first stated literary theory in LiuXie’s The Gentle Heart Carves Dragons,gives rise to the extensive attention and controversy of the research workers of later generations.There are different explanations and opinions for it.In order to examine the rich and colorful meanings of the discourse of“Strength of Character”.the thesis reviews some important parlances of the predecessors,points some perplexions,then combines the specific times and relate theory of the modem lingnistics that was advancedby“Strength of Character”.%“风骨”作为刘勰在《文心雕龙》中首次提出的文学理论的重要范畴，引起了后世研究者的广泛关注和争论，可谓见仁见智，莫衷一是。
本文回顾前人的论述并指出其迷误所在，进而结合“风骨”提出时的具体时代语境和现代语言学的相关理论来考察《文心雕龙》“风骨”论的丰富意义。
【总页数】3页(P94-96)【作者】牛晓东【作者单位】郑州师范学院河南郑州 450044【正文语种】中文【相关文献】1.文化情怀与学术风骨——读俞荣根先生《风骨法苑几多人》 [J], 董卫国2.论建安文学与陈子昂诗中的名士风骨r——从林庚《陈子昂与建安风骨》一文谈起 [J], 陈逸鸣3.论建安文学与陈子昂诗中的名士风骨——从林庚《陈子昂与建安风骨》一文谈起[J], 陈逸鸣;4."风骨"之含混性——刘勰阐释"风骨"不明之因探析 [J], 余贝贝5.从审美构思角度论《文心雕龙》"风骨"之内涵——兼论现代话语体系下"风骨"的审美构思过程 [J], 李想;马晨因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
浅谈陈子昂诗歌风骨摘要：陈子昂的诗歌理论主张与创作影响了有唐一代。
他对风骨的追求，他提出的诗美理想，对于唐代的变革具有关键性的意义。
“风骨”的提倡，给诗歌注入了新的活力，是诗歌终于摆脱了齐梁诗风的影响，走上以“风骨”为核心的南北文学的正确道路。
高棅说：“子昂......继往开来，中流砥柱，上遏贞观之微波，下绝开元之正派。
”（《唐诗品汇。
五言古诗叙目》）自陈子昂后,诗风雄健,为盛唐气象的形成拉开了序幕。
关键字：陈子昂、诗歌理论、风骨陈子昂(661—702)字伯玉，梓州射洪(今四川射洪县)人。
出身富豪之家，豪家弟子任侠使气的性格与政治热情贯穿了他的一生。
“始以豪家子，驰侠使气”，后杜门谢客，研读经史。
年青时向往仗义勇为抱打不平的侠义之气，而且为人能申张正义，常常义气用事。
后来自己闭门谢客，交了很多朋友，在家研读经史。
二十四岁中进士，授鳞台正字，三十五岁擢为右拾遗。
陈子昂不光是诗人，而且是位政论家，很有政治见解，而且在政治生活中敢于直言，敢于犯上直谏，很有勇气。
他曾多次上书，指陈时弊，言多直切；曾两次从军出塞，但始终不得施展才能。
三十八岁随武攸宜东征契丹，因前锋大败，请为前驱，因言事而被降职，愤而解职还乡，最后死于冤狱，年仅42岁。
著有《陈伯玉集》。
作为在武后时期才登上诗坛而崭露头角的诗人，陈子昂与沈、宋等人同属于受重视的新晋庶族士人，有着相同的被起用的社会政治文化背景。
然而，当馆阁诗人醉心于应制咏物、寻求诗律的新变时，陈子昂的诗歌创作却表现出明显的复古倾向，这使他的诗呈现出与当时朝中流行的馆阁体完全不同的精神风貌。
一陈子昂的诗歌理论主张集中体现在《与东方左史虬修竹篇序》中:东方公足下:文章道弊五百年矣! 汉魏风骨,晋宋莫传,然而文献有可征者。
仆尝暇时观齐梁间诗,彩丽竞繁,而兴寄都绝,每以永叹。
思古人，常恐逶迤颓靡,风雅不作,以耿耿也。
一昨于解三处，见明公《咏孤桐篇》,骨气端翔,音情顿挫,光英朗练,有金石声。
二、魏晋南北朝1、建安风骨指建安诗歌的风格特色，所谓“风”主要指建安诗歌反映社会动乱，抒写理想壮志的现实内容，“骨”主要是雄健深沉，慷慨悲凉的艺术特色。
两者结合指建安诗歌内在的生气和感染力，以及语言表达上的刚健的特点。
刘勰在《文心雕龙》中提出风骨，虽然没有直接论述“建安风骨”，但他无疑是将建安文学作为风骨的典型来看待，后来钟荣在《诗品》中则直接用了“建安风力”一词。
后世的作家在反对片面追求形式和单纯的修辞之美，而强调文学的热情和内在的感染时，往往就标举“建安风骨”的旗帜，如陈子昂。
在文学发展史上起了积极的作用。
（《时序》“观其时文，雅好慷慨，良由世积乱离，风哀俗怨，并志深而笔长，故梗概而多气也。
”）2、正始文学（诗歌）正始是魏废帝曹芳的年号，但习惯上所说的“正始文学”，还包括正始以后直到两晋立国这一段时期的文学创作。
正始时期著名的文人，有所谓“正始名士”和“竹林名士”，前者代表人物是何晏、王弼、夏侯玄。
后者又称“竹林七贤”，指阮籍、嵇康、山涛、王戎、向秀、刘伶、阮咸七人。
其中嵇康、阮籍的文学成就最高。
所谓“嵇志清峻，阮旨遥深”，即是他们的主要特色。
3、建安文学建安是汉献帝的年号，这一称谓包括了其后若干年的文学创作，习惯上就称为“建安文学”。
这一时期，文坛上涌现了大量的作家，“三曹”“七子”和蔡琰是其中的代表。
他们都曾被卷入极度动乱的时代漩涡，生活和思想都有较大的变化。
一，他们继汉乐府之后，打破了汉代文人诗歌消沉的局面，第一次掀起了文人诗歌的高潮，二，他们直接继承了汉乐府民歌的现实主义精神，以反映社会动乱和抒写报国壮志的充实内容，慷慨悲凉的情辞和苍劲雄浑的风格形成了“建安风骨”，对魏晋南北朝诗歌产生了深远影响；同时，我国古典诗歌也从此摆脱了四言格局，完善了五言体制，开创了七言新体，这一时期，赋与散文也表现出新的面貌。
4、咏怀诗阮籍所作。
有五言诗八十二首，四言诗十三首，前者尤为著名。
它开创了中国政治抒情组诗的先河，在中国诗歌史上占有崇高的地位。
汉语言文学名词解释(二）汉语言文学名词解释二、魏晋南北朝1、建安风骨指建安诗歌的风格特色，所谓“风”主要指建安诗歌反映社会动乱，抒写理想壮志的现实内容，“骨”主要是雄健深沉，慷慨悲凉的艺术特色。
两者结合指建安诗歌内在的生气和感染力，以及语言表达上的刚健的特点。
刘勰在《文心雕龙》中提出风骨，虽然没有直接论述“建安风骨”，但他无疑是将建安文学作为风骨的典型来看待，后来钟荣在《诗品》中则直接用了“建安风力”一词。
后世的作家在反对片面追求形式和单纯的修辞之美，而强调文学的热情和内在的感染时，往往就标举“建安风骨”的旗帜，如陈子昂。
在文学发展史上起了积极的作用。
（《时序》“观其时文，雅好慷慨，良由世积乱离，风哀俗怨，并志深而笔长，故梗概而多气也。
”）2、正始文学（诗歌）正始是魏废帝曹芳的年号，但习惯上所说的“正始文学”，还包括正始以后直到两晋立国这一段时期的文学创作。
正始时期著名的文人，有所谓“正始名士”和“竹林名士”，前者代表人物是何晏、王弼、夏侯玄。
后者又称“竹林七贤”，指阮籍、嵇康、山涛、王戎、向秀、刘伶、阮咸七人。
其中嵇康、阮籍的文学成就最高。
所谓“嵇志清峻，阮旨遥深”，即是他们的主要特色。
3、建安文学建安是汉献帝的年号，这一称谓包括了其后若干年的文学创作，习惯上就称为“建安文学”。
这一时期，文坛上涌现了大量的作家，“三曹”“七子”和蔡琰是其中的代表。
他们都曾被卷入极度动乱的时代漩涡，生活和思想都有较大的变化。
一，他们继汉乐府之后，打破了汉代文人诗歌消沉的局面，第一次掀起了文人诗歌的高潮，二，他们直接继承了汉乐府民歌的现实主义精神，以反映社会动乱和抒写报国壮志的充实内容，慷慨悲凉的情辞和苍劲雄浑的风格形成了“建安风骨”，对魏晋南北朝诗歌产生了深远影响；同时，我国古典诗歌也从此摆脱了四言格局，完善了五言体制，开创了七言新体，这一时期，赋与散文也表现出新的面貌。
4、咏怀诗阮籍所作。
有五言诗八十二首，四言诗十三首，前者尤为著名。
论建安文学与陈子昂诗中的名士风骨作者：陈逸鸣来源：《湖北工业职业技术学院学报》2018年第02期摘要：林庚的《陈子昂与建安风骨》一文指出，当社会发展较好、充满希望时，更容易出现浪漫主义，并通过一系列的逻辑推理、论证，得出陈子昂诗歌和建安风骨属于浪漫主义的结论。
本文对此提出了质疑，论证了建安时代的主流是战乱而非发展；建安文学不是平民文学，而是名士文学；陈子昂诗歌与建安文学一样，既关注现实、悲悯苦难，又雅好慷概、高扬理想。
本文最后反思、批评了古代文学研究中常见的“浪漫主义或现实主义”二分法的缺陷。
关键词：陈子昂；建安文学；名士风骨；浪漫主义；现实主义中图分类号： I207.2 文献标识码： A 文章编号： 2095-8153（2018）02-0054-06一、《陈子昂与建安风骨》内容概述林庚的《陈子昂与建安风骨——古代诗歌中的浪漫主义传统》一文原载于《文学评论》1959年第5期，于1987年收入林先生《唐诗综论》一书。
《陈子昂与建安风骨》全文分为提出问题的前言和论证观点五个章节。
在前言部分林先生发问：“作为盛唐时代前夕的大诗人陈子昂，他在诗歌创作上以及主张上，究竟是属于浪漫主义还是现实主义呢”[1]5；在之后的五个章节里，林先生力证自己的核心观点：陈子昂诗歌属于浪漫主义。
在前言里，林先生除了提出上述的问题外，还摆出了一个基本观点：当社会发展较好、充满希望时，更容易出现浪漫主义。
林先生的原话是：“在全民意志盛旺的情况下是有利于文艺高潮出现的，这自然就更有利于浪漫主义的出现”[1]5；“当所遇见的矛盾较为单纯，可以有希望克服的时候，就容易生产浪漫主义；当所遇到的矛盾纠缠复杂，难以求得解决的时候，就容易产生现实主义”[1]6。
随后林先生就在这个前提上开始论证自己的核心观点。
在第一章“武则天的时代”里，林先生用“武则天预为唐玄宗选拔了开元名相”等事例，论证了一个观点：陈子昂所处的时代，并非一些人说得那么黑暗，而是“一个全民意志盛旺的前夕，一个上升发展中深具浪漫主义气质的时代”[1]12。
在第二章“建安风骨”里，文章先指出陈子昂钦慕的“建安风骨”是指一种“爽朗遒劲的风格”，它符合浪漫主义的精神实质——“高瞻远瞩”、“有理想而不同于流俗”、“具有英雄性格”。
然后说建安时代也是一个上升的时代，农民起义带来的“主要的是发展而不是战乱”，这就是建安风骨“雅好慷概”、“梗慨多气”的主要原因。
在第三章“陈子昂的诗歌主张”、第四章“陈子昂诗歌中的浪漫主义精神”、第五章“《登幽州台歌》与浪漫主义的创作方法”，作者立足于陈子昂的具体作品——《修竹篇》《感遇诗》《登幽州台歌》等，说明陈子昂诗歌的确颇有浪漫主义的风骨。
如前所述，在《陈子昂与建安风骨》一文的前言与第一、第二章里，林庚是在摆设自己的逻辑链。
此逻辑链可归纳如下。
在前言道明一个论证的前提，即社会发展较好时更容易出现浪漫主义。
在论证部分，指出建安时代的农民起义带来的主要是发展，并根据前言的前提推导出建安时代容易出现浪漫主义；又推导出“建安风骨”便是这上升时代出现的浪漫主义；再根据陈子昂追慕建安风骨、陈子昂所处的武则天时代也是上升的，最终推导出陈子昂本人的诗也是浪漫主义的。
《陈子昂与建安风骨》一文展现了林庚作为一位文学史专家的深厚的学术修养，不过文章的逻辑链也存在着一些问题。
本文以《陈子昂与建安风骨》一文的逻辑链为切入点，探究建安文学与陈子昂诗的艺术风格，并对古代文学研究中常见的“浪漫主义或现实主义”二分法的缺陷作出批评和反思。
二、汉末战乱的影响先谈农民起义的问题。
林庚想要说明，汉末农民起义对社会带来发展，是建安风骨出现的主要原因。
他说：“农民起义的推动历史发展，因此不是由于带来了战乱，而是由于打破了封建社会某一个时期停滞不前的状态，打击了阻碍封建社会发展的豪强势力，教训了当时的统治阶级，解放了社会上的进步力量，因而出现了向人民让步的开明政治，保证了生产力的向前发展。
”[1]15可见，林先生没有具体说明汉末农民起义到底带来什么样的发展，而是搬用唯物史观的阶级斗争理论来泛泛而谈。
那么，我们就来看看以黄巾之乱为代表的民变爆发后的建安时代大致是怎么样的。
由于统治者的昏庸腐化，在黄巾之乱前，东汉王朝的社会经济已遭到很大的破坏。
汉灵帝中平元年（公元184 年），黄巾之乱爆发。
在镇压黄巾之乱的过程中，各地官僚、军阀趁机扩张自己的势力，相互征讨，形成了东汉末年群雄割据的局面。
据《后汉书》记载，皇甫嵩、朱儁的军队镇压颍川黄巾军，杀敌近20 万人。
[2]2301-2302初平二年（公元191 年），公孙瓒袭击青、徐州地区的黄巾军，屠杀黄巾军数万人，黄巾军将士的鲜血染红了江河。
[2]2359此处记载的只是官兵杀死起义者的一部分。
在殊死搏斗时，官兵的死亡当然不会少，至于死于黄巾之乱的无辜百姓更不知道有多少。
黄巾之乱基本平息后，军阀混战给无辜百姓带来的浩劫更是怵目惊心。
比如，据《三国志·董卓传》记载，初平元年（190年），董卓曾派军到阳城，正赶上百姓聚集举行祭社活动。
卓军将祭社的男子全部砍头，掳走妇女和财物，返回洛阳后诈称破贼大胜。
[3]131据《后汉书·陶谦传》记载，兴平元年（公元194 年），曹操攻打陶谦，下取虑、雎陵、夏丘等县后，“凡杀男女数十万人，鸡犬无余，泗水为之不流”。
[2]2367战争往往伴随着天灾和瘟疫的肆虐横行。
黄巾之乱后，几乎每年都发生局部的天灾、瘟疫。
严重的时候，灾区百姓易子而食是普遍的现象。
各地军阀忙着逐鹿天下，他们并不注重也无余力去抗灾救民。
战争、天灾、疾疫带来人口的大量死亡，导致建安年间全国人口的骇人听闻的骤减。
根据《晋书·地理志上》的记载，东汉桓帝永寿三年（公元157年），全国总计有户10677960，有口56486856，及至太康元年（公元280 年），则不过有户2459804，有口16163863。
[4]267-268而且，这是在经过三国半个世纪恢复后的太康元年的数字。
那么，三国时期的户口数字当然比这更少。
黄巾之乱后，中国社会经济何止是雪上加霜，简直是陷入绝境了。
建安时期人民流离失所，死亡众多，无主土地大量增加，正如《三国志·魏书·司马朗传》中说：“今承大乱之后，民人分散，土业无主，皆为公田”[3]352；《后汉书·仲长统传》说：“今者土广民稀，中地未垦，……其地有草者，尽曰官田”[2]1656。
可想而知当时的农业受到了多么可怕的破坏。
不仅是农业，城市经济也是遭受浩劫。
洛阳本是东汉的首都、政治与经济的中心。
《三国志·董卓传》记载，在迁都长安之前，“卓部兵烧洛阳城外面百里。
又自将兵烧南北宫及宗庙、府库、民家，城内扫地殄尽。
又收诸富室，以罪恶没入其财物”[3]134。
随后，昔日富庶的洛阳竟沦为荒场废墟。
《后汉书·董卓传》记载，“自榷、汜相攻，天子东归后，长安城空四十余日，强者四散，嬴者相食，二三年间关中无复人迹。
”[2]2341董卓死后，部下李傕、郭汜争权混战，两三年间，不仅是长安城，原有“天府之国”美称的关中地区全变成人迹罕至的茫茫荒土。
总之，从黄巾民变到三国初年的三十多年间，中国（尤其是北方）社会经济遭到毁灭性的破坏，处处是萧条景象。
《晋书·山简传》载山简曾上疏说：“自初平之元，讫于建安之末，三十年中，万姓流散，死亡略尽，斯乱之极也。
”[4]809这可以说是对建安年间民生疾苦的一个综述。
前文提及，林庚说建安时期的农民起义“教训了当时的统治阶级”，“保证了生产力的向前发展”。
黄巾民变确实“教训了当时的统治阶级”，然而可惜的是，统治阶级还来不及吸取这教训，东汉江山就已经被蜂拥而起的各路军阀瓜分得四分五裂。
黄巾民变后，无休止的战争、天灾和瘟疫导致了惨不忍睹的劳动人口的锐减，更谈何“保证了生产力的向前发展”。
林先生未尝细考汉末民生状况，而引阶级斗争理论轻言建安时代里发展是主流，这恐怕是苍白无力、有失妥当的。
三、建安文学是名士文学在了解建安时代的主流是战乱和苦难后，我们再进一步分析林先生逻辑链里的失误。
林先生逻辑链有重要的一环是：由建安时代的农民起义带来的主要是发展，推导出建安时代容易出现浪漫主义。
在文章里林先生断言，建安文学总体风格是“雅好慷慨”、“梗概多气”的，“从作品上说，建安文学中，直接写战乱的是为数不多的”。
先假定林先生关于建安文学总体风格的这一断言是正确的。
但是这一文学现象能反过来印证建安时代的主流是发展吗？换句话说，如果战乱是一个时代的主流，是否意味着时代文学里就不能是“雅好慷慨”、“梗概多气”的呢？林先生忽视了一个重要问题：建安文学并不是平民文学。
于平民而言，战乱的时代里每天都有一把剑悬在他们头顶，随时可能落下来；因挨饿受冻而痛苦、因战火袭来而恐惧、因生离死别而哀伤，这是他们生活的常态。
如果建安文学真的是平民文学，那么建安文学恐怕真的只有笼罩着灰暗色彩的内容了。
但是建安文学不是平民文学，底层人民并没有话语权，他们的啼饥号寒只能淹没在历史的长河里。
既然林先生在文章里用了阶级分析法，那么我们大可以“以子之矛，陷子之盾”。
试问，若按阶级分析法看，像袁绍、曹操、刘备、孙权、曹丕、乃至于建安七子等等，这些在历史上留得下声音的人物是属于什么阶级呢？肯定不会是农民阶级。
既然不属于农民阶级，那么他们对于战乱的感受，和平民百姓当然有很大的不同。
其实，曹操、建安七子等都是名士，不管是善于作诗还是统兵；他们都是枭雄、野心家，其中高尚些的可称为英雄、政治家。
建安文学正是英雄名士的文学，反映着英雄名士的心声，体现着英雄名士的风骨。
林先生说，建安文学是浪漫主义，而不是现实主义。
其实不然。
建安文学是既关注现实、悲悯苦难，又雅好慷概、高扬理想。
一方面，战争给百姓带来的苦难，在建安文学里多有反映。
比如，曹操《蒿里行》：“铠甲生虮虱，万姓以死亡。
白骨露于野，千里无鸡鸣。
生民百遗一，念之断人肠”，直写军阀混战后中原的悲惨景象；《薤露行》：“荡覆帝基业，宗庙以燔丧。
播越西迁移，号泣而且行”，表现出董卓强行迁都带来的浩劫。
这两首诗被钟惺誉为“汉末实录，真诗史也”（《古诗归》）。
王粲《七哀诗》第一首：“出门无所见，白骨蔽平原。
路有饥妇人，抱子弃草间。
顾闻号泣声，挥涕独不还。
‘未知身死处，何能两相完’”，生动细腻地刻画出战乱后白骨遍地，妇人忍痛弃子的凄惨景象。
沈德潜在《古诗源》中评论《七哀诗》说：“此杜少陵《天家别》、《垂老别》诸篇之祖。
”[5]249可见，如果说杜甫诗是“诗史”，是所谓的“现实主义诗歌”的杰出代表，那么，曹操、王粲的诗当是杜诗的鼻祖呢。
另一方面，雅好慷慨、高扬理想是建安文学的又一重要特征。
曹操诗作《观沧海》笔调豪壮，气象雄奇，在描绘大海的磅礴气势的同时，也抒发了自己囊括四海的博大情怀。
