浅谈陈子昂诗歌风骨

陈子昂诗歌与唐诗风骨的形成陈子昂是一位对唐诗发展有重大影响的诗人。

唐高宗显庆四年(659)，他出生于梓州射洪(今四川射洪县)一个富有的庶族地主家庭，从小养成了豪家子弟任侠使气的性格。

青年时期，他折节读书，21岁时入长安游太学，次年赴洛阳应试，落第西归，在家乡过了一段学仙隐居的生活。

永淳元年(682)，他再次赴洛阳应试，得中进士，释褐将仕郎。

由于两次上谏疏直陈政事，受到武则天的赏识，他被擢为秘书省正字，官至右拾遗。

他曾慷慨从军，随乔知之北征同罗、仆固，跃马大漠南;后又随武攸宜军出击契丹，因言事被降职，愤而解职还乡。

回乡后，他被县令段简诬陷之狱，于久视元年(700)去世，年仅42岁。

作为在武后时期才登上诗坛而崭露头角的诗人，陈子昂与沈、宋等人同属于受重视的新进庶族士人，有着相同的被起用的社会政治文化背景。

然而，当馆阁诗人醉心于应制咏物、寻求诗律的新变时，陈子昂的诗歌创作却表现出明显的复古倾向，主张恢复古诗比兴言志的风雅传统。

这使他的诗呈现出与当时朝中流行的馆阁体完全不同的精神风貌。

复归风雅，是陈子昂振起一代诗风的'起点，集中体现为他创作的38首《感遇》诗。

这些诗非一时一地之作，但基本上都作于诗人入仕之后，其中有很多首与作者的政治活动有直接的关系，具有强烈政治倾向。

如武后时期重用酷吏，大开告密之门，朝臣中往往有因一言失慎而被杀害者，以至人人自危。

陈子昂在《谏刑书》和《谏用刑书》里对此加以劝谏，认为滥杀无辜将酿成祸乱。

他的《感遇》其四：“乐羊为魏将，食子殉军功。

骨肉且相薄，他人安得忠?”就是指斥这种现象的。

《感遇》其十二：“呦呦南山鹿，罹罟以媒和。

”则是用讽喻手法，表达对酷吏用诱鹿方式罗织冤狱的愤慨和忧虑。

当然，他是从“达则匡救于国”的忠义立场进行创作的，被杜甫称之为“千古立忠义，感遇有遗篇”。

陈子昂是个具有很浓政治色彩的诗人，借《感遇》来恢复风雅比兴美刺的兴寄传统，使诗歌创作具有较强的思想性和干预现实的作用，这是其所得。

052《名家名作》·研究［摘 要］ 陈子昂的“风骨”说与朗吉弩斯的“崇高”论是中国古典文论与西方文艺理论中的重要审美概念。

二者不仅在产生的时代背景上有一定的相似性，而且各自强调的艺术之美也有许多相似之处，即陈子昂在诗歌创作中追求的“汉魏风骨”与朗吉弩斯强调的文学作品要有“庄严伟大的思想、强烈激动的情感、运用藻饰的技术”在艺术审美方面不谋而合。

通过对二者之间的相似性进行深入比较分析，以期进一步深入认识中西文论关键词的特殊属性和奇妙汇通。

［关 键 词］ 陈子昂；“风骨”说；朗吉弩斯；“崇高”论论陈子昂“风骨”与朗吉弩斯“崇高”赵 青陈子昂力矫形式靡丽、语言浮华的齐梁诗风，试图恢复诗文中刚健清新、悲凉慷慨的“汉魏风骨”。

朗吉弩斯《论崇高》着重以文学作品特别是以诗为例，从文章风格和修辞学的角度探讨了“崇高”的文学作品应具备的各种要素。

“面对文艺上的这一重大理论问题，中西的文论家都对之进行了长期而深入的研讨，提出了许多很有价值的文艺风格论，其中既有中西相通之共同规律，亦有中西相异的民族特色。

”［1］147通过比较陈子昂的“风骨”说与朗吉弩斯的“崇高”论所产生的文化背景可知，二者所出现的文学艺术背景有一定的相似性，都具有鲜明的时代特征。

通过对陈子昂的“风骨”说与朗吉弩斯的“崇高”论的理论本质、理论实践进行比较可知，朗吉弩斯“崇高”论审美范畴中的“庄严伟大的思想、强烈激动的情感、运用藻饰的技术”三个主要来源，与陈子昂在“风骨”说指导下所创作的《感遇》诗的写作特征即思想内容的表达和艺术手法的运用也有一定的相似性。

本文对陈子昂的“风骨”说与朗吉弩斯的“崇高”论之间表现出的相似性进行深入分析探讨，不仅能进一步发现“风骨”说和“崇高”论的艺术之美，而且能再次挖掘二者在中西文论史上的奇妙汇通和蓬勃的生命力。

一、陈子昂“风骨”与朗吉弩斯“崇高”之背景从中西文论发展的历程来看，“风骨”与“崇高”都是中西文论中的关键词。

“风骨”诗人——陈子昂——论陈子昂的诗歌主张与唐诗风骨的关系王亚妮中文0902内容提要：陈子昂为初唐后期才智志向过人的诗人，在诗歌的理论与创作上都表现出大胆的创新精神。

他于诗标举汉魏风骨，强调风雅比兴，反对形式主义的齐梁诗风。

他是倡导唐代诗歌革新的先驱，对唐诗发展影响很大。

关键词：陈子昂文风改革与创新“风骨”“兴寄”“风雅”不足之处陈子昂(约659—700)，唐代文学家。

字伯玉，梓州射洪(今属四川)人。

因曾任右拾遗，后世称为陈拾遗。

陈子昂青少年时家庭较富裕，轻财好施，慷慨任侠。

成年后始发愤攻读，博览群书，擅长写作。

同时关心国事，要求在政治上有所建树。

21岁时入长安游太学，次年赴洛阳应试，落第西归，在家乡过了一段学仙隐居的生活。

24岁时举进士，官麟台正字，后升右拾遗，直言敢谏。

时武则天当政，信用酷吏，滥杀无辜。

他不畏迫害，屡次上书谏诤。

武则天计划开凿蜀山经雅州道攻击生羌族，他又上书反对，主张与民休息。

他的言论切直，常不被采纳，并一度因“逆党”反对武则天的株连而下狱。

垂拱二年(686)，曾随左补阙乔知之军队到达西北居延海、张掖河一带。

万岁通天元年(696)，契丹李尽忠、孙万荣叛乱，又随建安王武攸宜大军出征。

两次从军，使他对边塞形势和当地人民生活有了较为深刻的认识。

圣历元年(698)，因父老解官回乡，不久父死。

居丧期间，权臣武三思指使射洪县令段简罗织罪名，加以迫害，冤死狱中。

终年仅四十二岁。

陈子昂对诗歌的创新与突破首先在于对齐梁文风的批判。

陈子昂在他那篇著名的〈与东方左史虬修竹篇序〉中说；“文章道弊五百年矣。

汉魏风骨，晋、宋莫传，然而文献有可徵者。

仆尝暇时观齐、梁间诗，彩丽竞繁，而兴寄都绝，每以永叹。

思古人常恐逶迤颓靡，风雅不作，以耿耿也。

”他提出了两点批评：一是“彩丽竞繁而兴寄都绝”，二是“汉魏风骨，晋宋莫传”。

前者是说齐梁文学只讲究华丽的辞藻，而缺少深微的情志寄托，缺少诗人真实情感的抒发。

后者是说晋宋之后的诗歌缺少汉魏诗歌有充实内容的强烈的艺术感染力量。

陈子昂的诗歌特点
陈子昂的诗歌特点主要表现在以下几个方面：
一、崇尚自然
陈子昂的诗歌中充满了对自然的赞美和崇尚。

他善于用自然景物来抒发自己的感情，表达自己对生命的热爱和追求。

他的诗歌充满了生命力和活力，充满了对生
命的热爱和对自然的崇尚。

二、注重形象
陈子昂的诗歌注重形象的描绘，他善于运用形象的语言来表达自己的情感和思想。

他的诗歌中充满了形象化的语言和意象，这些形象和意象使他的诗歌更加具有感
染力和生命力。

三、注重音韵
陈子昂的诗歌注重音韵的表现，他善于运用音韵来表达自己的情感和思想。

他的
诗歌中充满了韵律和音乐感，这些韵律和音乐感使他的诗歌更加具有节奏感和动感。

四、情感真挚
陈子昂的诗歌情感真挚，他善于用自己的真实情感来表达自己的思想和感受。

他
的诗歌中充满了对生命的热爱和对自然的崇尚，充满了对人类命运的思考和对人
类前途的关注。

五、超越时代
陈子昂的诗歌超越了时代的限制，他的诗歌思想和情感具有普遍性和永恒性。

他
的诗歌思想和情感具有广泛的人类意义，具有深远的历史意义。

综上所述，陈子昂的诗歌风格独具特色，他的诗歌充满了对自然的崇尚和对生命
的热爱，充满了音韵和形象的表现，情感真挚，超越时代。

他的诗歌对唐代文学产生了深远的影响，对后世的文学也产生了重要的启示和影响。

陈子昂与“兴寄”“风骨”说文/肖旭陈子昂是一位在唐代诗歌发展史上地位十分重要的诗人,他的文艺思想和创作实践,对唐代许多重要诗人都有深刻的影响。

其诗文正是其文学思想的具体实践。

陈子昂在文艺思想发展史上的重要贡献,是他针对六朝文学内容不够充实、不注意整体审美形象塑造的弊端,从正面提出了“兴寄说”和“风骨说”的文学创作主张,这也正是唐代前朝文艺思想发展中的核心思想。

经过陈子昂等人从理论到创作实践的努力,终于廓清了初唐半个多世纪齐梁文风的余波影响,迎来了以“风骨”、“气象”著称的盛唐诗歌的创作热潮，并影响了后来的意兴论等等。

“兴寄”和“风骨”说在《与东方左史虬修竹篇序》中，陈子昂全面地表达了他的诗歌理论主张，他提倡“汉魏风骨”、“兴寄”，反对齐梁间那种“采丽竟繁”、“兴寄都绝”的“逶迤颓靡”诗风，希望能再现“正始之音”，“可使建安作者，相视而笑”的作品。

陈子昂在这篇《序》中，提出“兴寄”、“风骨”这样两个鲜明的观点。

兴寄何意？孔子提出“兴”，强调诗歌审美，诗美才能引起感性认识，才能寄托于美的形象里；反之，不能兴寄就不能称其为好诗。

“兴寄”，指文章有深刻的含义。

兴，本指诗歌即景生情的表现手法，这里兼有“比”的表现手法；寄，指有所寄托。

“兴寄”在这里是针对六朝轻视内容，重视形式而来的。

它主张写诗要有感而发，要有政治寄托。

所以陈子昂“曾暇时观齐梁间诗，采丽竟繁，而兴寄都绝，每以咏叹。

”他认为到了齐梁时，这诗的兴寄也丧失了，而只是堆积词藻，故为此而长叹。

陈子昂的兴寄说，是说诗歌要有充实的内容,言之有物,寄怀深远,因物喻志,托物寄情。

他自己的《感遇诗》三十八首就借咏物叙事抒发自己壮志情怀和以物喻人,托物喻志,寄托自己对社会政治的主张和见解,是他对自己的“兴寄”主张的最好的实践和最明确的注解。

这些作品大多是有感于政事所作，有的是抒发抱负，有的是托物言志。

如《感遇》三十五，对入世充满了激情，对功业的渴望十分强烈，要想作一番大事业。

陈子昂诗风
一、反映现实生活与人生境遇
陈子昂的诗歌在内容上反映了现实生活和对人生境遇的深刻体验。

他的组诗《感遇》三十八首，主要抒写对时事及个人境遇的感慨，具有充实的思想内容。

例如，他在诗中通过暴露于荒野的不完整的尸骨、大漠里如屏障般漫天而起的黄沙等意象，对残酷的战争进行了严肃的反思。

同时，他也抒发了在冷漠的环境中的孤独和绝望，渗透着深重的失落感和高度的自傲。

二、继承与革新
在艺术上，陈子昂一反齐、梁以来的诗歌创作纤弱浮艳的诗风，继承了《诗经》、“汉魏风骨”和“正始之音”的现实主义创作精神和艺术手法。

他的诗歌语言古朴简练，风格刚健雄浑，有意识地扬弃和矫正了齐、梁以来诗风，确实具有建安、正始的遗风。

三、独特的个人风格
陈子昂的诗歌还表现出对自我的关注及其随之而来的孤独感。

他善于通过诗歌抒发个人情感，如《登幽州台歌》中“前不见古人，后不见来者。

念天地之悠悠，独怆然而涕下”的诗句，就充分表现了他的孤独感和个人情感。

这种对自我的关注及其孤独感，在中世文学拓展期具有士大夫通性意味，而陈子昂在表现方式上突破了传统，采用五六言交替并且句式相对拗口的形制，以反常规的诗歌形式，呈
现不同寻常的诗歌境界，从而凸现文学中的个人形象。

四、善用比兴寄托
在表现手法上，陈子昂善用比兴寄托，实践了他的“兴寄主张”。

他通过比兴手法，将抽象的情感和哲理寓于生动的形象之中，使读者在阅读过程中能够产生共鸣和联想。

陈子昂的诗风具有反映现实生活与人生境遇、继承与革新、独特的个人风格以及善用比兴寄托等特点。

这些特点使得他的诗歌在唐代文学史上具有重要的地位和影响。

陈子昂诗歌艺术风格陈子昂（公元661～公元702），字伯玉，梓州射洪（今四川省射洪县）人，唐代文学家、诗人，初唐诗文革新人物之一。

因曾任右拾遗，后世称陈拾遗。

青少年时轻财好施，慷慨任侠，24岁举进士，以上书论政得到女皇武则天重视，授麟台字。

后升右拾遗，直言敢谏，曾因“逆党”反对武后而株连下狱。

在26岁、36岁时两度从军边塞，对边防事务颇有远见。

38岁（圣历元年698）时，因父老解官回乡，不久父死。

陈子昂居丧期间，权臣武三思指使射洪县令罗织罪名，加以迫害，最终冤死狱中。

陈子昂存诗共100多首，其诗风骨峥嵘，寓意深远，苍劲有力。

其中最有代表性的有组诗《感遇》38首，《蓟丘览古》7首和《登幽州台歌》、《登泽州城北楼宴》等。

陈子昂与司马承祯、卢藏用、宋之问、王适、毕构、李白、孟浩然、王维、贺知章称为仙宗十友。

陈子昂继四杰之后，以更坚决的态度起来反对齐梁诗风的统治，在理论和创作实践上都表现了鲜明的创造革新精神。

陈子昂的思想是很复杂的，他既好纵横任侠，又好佛老神仙，但儒家兼善天下的精神，仍然是他思想的主导方面。

从他的许多政论奏疏中，我们可以看到他洞察国家安危的远见，关怀人民疾苦的热情。

例如在《上蜀川安危事》的奏疏中，他曾经对诸羌的进犯感到忧虑，对蜀川人民“失业”、“逃亡”深表同情，对“官人贪暴”、“侵渔”、“剥夺”百姓的罪恶加以愤慨的指责。

他的政治热情是他从事诗歌革新的动力。

陈子昂的诗歌创作，鲜明有力地体现了他的革新主张，《感遇诗》三十八首，正是表现这种革新精神的主要作品，这些诗歌并不是同时之作，有的讽刺现实、感慨时事，有的感怀身世、抒发理想。

内容广阔丰富，思想也矛盾复杂。

陈子昂的诗突破了泛拟古题的边塞诗传统风气，他对武后内政方面的弊端也有所讽刺。

在“圣人不利己”一诗里，他指责了武后雕制佛像、建造佛寺，浪费人力物力的佞佛行为。

在“贵人难得意”一诗里，他更勇敢地讽刺了武后对待臣下时而信任、时而杀戮的作风。

从这些现实性很强的诗篇中，我们清晰地看到他的政治抱负和他的诗歌革新主张有着密切的内在联系。

论陈子昂诗歌的艺术特征
陈子昂的诗歌的特点:
1、陈子昂自视甚高，却壮志难酬，直言诤谏，每忤权贵，先后两度遭诬陷入狱。

这些身世遭际自然也投影在他的诗中，最明显的，是怀才不遇、不为世人所知的强烈孤独感。

“孤凤”、“孤英”、“孤鳞”之类语汇，经常出现在他的笔下。

但即使如此，陈子昂的孤独，也绝不表现为沮丧沉沦，自哀自怜，而是英气勃发，高傲不屈。

2、陈子昂的诗也表现出某种片面倾向。

他的作品，以汉魏五言古体为主，几乎没有七言诗，律诗的数量也相当少。

而后二者，正是在南朝兴盛起来的体式，看来他对此多少是有意回避的。

另外，他的代表作《感遇》诗远承阮籍《咏怀》诗，在写法上，也有阮籍诗那种议论过多、有时显得枯燥的缺点。

陈子昂，字伯玉，唐代著名诗人，被誉为“诗骨”。

他是唐代诗歌革新的先驱之一，以其刚健、质朴、豪放的诗歌风格和关注社会、关注民生的思想内涵而著称。

1.生平经历：陈子昂出生于唐代蜀地的一个家族，自幼聪慧好学，有着强烈的求知欲和进取心。

他先是在家乡学习经史子集，后赴长安入仕，成为一名官员。

然而，他很快就对官场产生了厌恶，辞官回乡，专心于诗歌创作。

在他的生涯中，他多次遭受打压和贬谪，生活颠沛流离，但他始终坚持自己的信念，以诗歌为武器，抨击时弊，抒发内心。

2.成就贡献：陈子昂的诗歌作品具有极高的艺术价值和历史价值。

他的诗歌作品以刚健、质朴、豪放的风格和深刻的思想内涵而著称，为唐代诗歌的革新和发展做出了重要贡献。

他的诗歌作品不仅在当时广为流传，而且在后代也成为了中华文化的重要组成部分。

他的诗歌作品对后世的诗人产生了深远的影响，成为了中国文学的重要遗产之一。

3.性格特点：陈子昂性格刚毅、豪放，具有强烈的正义感和责任感。

他不畏权贵，敢于抨击时弊，关心社会和民生，始终坚持自己的信念和原则。

他的诗歌作品也反映了他的这些性格特点，以刚健、质朴、豪放的风格和深刻的思想内涵而著称。

4.社会影响：陈子昂的诗歌作品对当时社会产生了深远的影响。

他的诗歌作品通过反映社会现实和人民疾苦，展现了唐代社会的真实面貌。

他的诗歌作品倡导变革，呼唤时代变革的到来，对唐代社会的进步起到了积极的推动作用。

同时，他的诗歌作品也影响了当时的文风和诗风，引领了一股刚健、质朴、豪放的诗歌潮流。

5.故事传说：有关陈子昂的故事传说很多，其中最著名的是他写《登幽州台歌》的故事。

据传，陈子昂在某一天登上幽州台远眺时，被眼前壮丽的景色所感染，写下了这首脍炙人口的《登幽州台歌》。

这首诗歌抒发了他内心深处的孤独感和悲壮感，成为了中国文学史上的经典之作。

6.实用信息：如果你想更深入了解陈子昂及其诗歌作品，可以去四川省绵阳市的陈子昂纪念馆参观游览。

这里保存了大量的有关陈子昂的历史遗迹和文化景观，可以让游客更直观地感受到陈子昂的文化底蕴和艺术成就。

陈子昂的风骨名词解释陈子昂，唐代文学家、政治家，以他的才华和思想成为了唐代文学史上的重要人物。

在他生平的事迹中，一个被深深铭记的元素就是他的“风骨”。

那么，什么是陈子昂的风骨呢？本文将对陈子昂的风骨进行名词解释，以更好地理解这一概念。

首先，风骨，从字面上理解，可以将其视为一个人内在的品质和外在的气质的综合体现。

在陈子昂的案例中，他的风骨体现出他独特的个性和坚定的立场。

作为一位文人和官员，他在政治和文学两个领域都有过卓越的表现，而他的风骨则是他展示出这一切的根本原因。

陈子昂的风骨可看作是他坚守正道和追求公正的精神体现。

他在任职时一直以清廉正直著称，并抱持着不畏权贵、敢于直言的态度。

他在历史上著名的《送韦司空表》中表达了他对污吏的痛恨，对正直行为的鼓励，这种不屈不挠的精神就是他风骨的一个重要组成部分。

他的风骨让他能够在困难和挑战面前保持坚定的立场，不屈于世俗的诱惑和压力。

其次，陈子昂的风骨还体现在他对文学创作的态度上。

作为一位文学家，他以其才华和胸怀成为唐代文学的重要人物之一。

陈子昂的诗作具有独立思考和独立见解的特点，他的作品承载着他对社会状况和人生意义的思考。

他的文字气势恢弘，展现了他才情出众的一面。

他的诗作中所展现的意境和情感，以及对社会现象的触感，都是他风骨的体现，使他在当时的文学领域中名声大噪。

此外，陈子昂的风骨还展示在他对自由思想的追求上。

他在其著名的《北青萝》中写到：“幽怀沉吟暮，孤墙春草绿。

登楼鸿雁来，况乃逐风去。

”这段文字透露出他对自由和追求的向往，以及对束缚的反抗。

他的风骨在于他敢于表达个人的思想和情感，不受束缚。

综上所述，陈子昂的风骨是他独特个性和坚定立场的综合体现。

无论是在政治、文学还是思想追求上，他都展现出了不屈不挠、坚持正直和追求自由的品质。

陈子昂的风骨成为了他鲜明的地标，也为后世的人们树立了榜样。

通过对陈子昂风骨的深入理解，我们能够更好地欣赏他的作品、了解他的精神世界，并从中获得一些对于我们个人成长的启发。

陈子昂与唐诗风骨
文/肖旭
一．陈子昂诗歌革新的主张：
第一、指出“文章道弊五百年”，诗歌创作存在着形式主义倾向，“采丽竞繁，而兴寄都绝”。

第二、明确提出改革现状的具体要求。

大力提倡“风雅兴寄”，“汉魏风骨”。

第三、提出了自己对新诗歌的艺术形式要求是“骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声”。

二．陈子昂诗歌的思想内容：《感遇诗》
①现实性很强的边塞诗，“朝入云中郡”；
②讽刺武后内政弊端的，“圣人不利己”；
③感怀身世的诗，“兰若生春夏”、“本为贵公子”；
④也有叹息人生祸福无常，赞美隐逸求仙的，“市人矜巧智”、“玄天幽且默”；
⑤《登幽州台歌》和《蓟丘览古赠卢居士藏用》七首也是他杰出的代表作。

陈子昂诗歌的艺术特点：
陈子昂的诗受建安、正始诗人影响较深；比兴托讽的诗篇；现实主义和浪漫主义同时存在。

浅谈陈子昂的诗歌革新主张与创作实践[中文摘要]标举风骨,倡导的是一种现实的积极的创作精神,强化诗歌的感教力;倡导兴寄,强调的是诗歌的美刺讽喻功能,要求体现创作者的情感意志和价值追求,反映其所处时代的人文精神。

陈子昂在隋末唐初绮错婉媚的诗风中提倡革新,标举风骨,力倡兴寄,以复归诗歌风雅传统为己任,是反对齐梁文风的理论倡导者和创作实践者,为指引唐诗走上健康昂扬之路发挥了巨大的作用。

[关键词]陈子昂;诗歌革新;标举风骨;倡导兴寄The ChenZiAng poetic reform advocates discuss withcreation practice【English Abstract】Touted the strength of character, promote the creation of a real positive spirit, and strengthen a sense of poetry teaching force; advocacy Xing, emphasized the beauty of poetry barbed allegory features, requirements reflect the artist's feelings and values will reflect The era in which the human spirit. Early in the Sui-chi Chen Zi Wan Mei's poetic style in the wrong to promote innovation, touted the strength of character, pushed Xing, to revert to the traditional poetic elegance mission is to advocate against the theory of Qiliang wind and creative practitioners, as a guide to go Tang healthy high-spirited way to play a huge role.目录前言 (1)一、诗歌革新的主张 (1)（一）、标举风骨,强化诗歌的感教作用 (2)（二）、倡导兴寄,强化诗歌的人文精神 (2)二、创作实践 (3)（一）、感怀身世，书法报国理想的感遇诗 (4)（二）、慨叹理想破灭的感伤诗 (4)三、革新理论的局限 (5)四、中国历代文人对陈子昂的评价 (6)主要参考文献 (7)致谢 (8)浅谈陈子昂的诗歌革新主张与创作实践前言唐朝是我国诗歌创作的顶峰时期，但在初唐阶段，整个诗坛却秉承齐梁柔媚诗风，弥漫着靡靡之音。

浅谈陈子昂诗歌风骨摘要：陈子昂的诗歌理论主张与创作影响了有唐一代。

他对风骨的追求，他提出的诗美理想，对于唐代的变革具有关键性的意义。

“风骨”的提倡，给诗歌注入了新的活力，是诗歌终于摆脱了齐梁诗风的影响，走上以“风骨”为核心的南北文学的正确道路。

高棅说：“子昂......继往开来，中流砥柱，上遏贞观之微波，下绝开元之正派。

”（《唐诗品汇。

五言古诗叙目》）自陈子昂后,诗风雄健,为盛唐气象的形成拉开了序幕。

关键字：陈子昂、诗歌理论、风骨陈子昂(661—702)字伯玉，梓州射洪(今四川射洪县)人。

出身富豪之家，豪家弟子任侠使气的性格与政治热情贯穿了他的一生。

“始以豪家子，驰侠使气”，后杜门谢客，研读经史。

年青时向往仗义勇为抱打不平的侠义之气，而且为人能申张正义，常常义气用事。

后来自己闭门谢客，交了很多朋友，在家研读经史。

二十四岁中进士，授鳞台正字，三十五岁擢为右拾遗。

陈子昂不光是诗人，而且是位政论家，很有政治见解，而且在政治生活中敢于直言，敢于犯上直谏，很有勇气。

他曾多次上书，指陈时弊，言多直切；曾两次从军出塞，但始终不得施展才能。

三十八岁随武攸宜东征契丹，因前锋大败，请为前驱，因言事而被降职，愤而解职还乡，最后死于冤狱，年仅42岁。

著有《陈伯玉集》。

作为在武后时期才登上诗坛而崭露头角的诗人，陈子昂与沈、宋等人同属于受重视的新晋庶族士人，有着相同的被起用的社会政治文化背景。

然而，当馆阁诗人醉心于应制咏物、寻求诗律的新变时，陈子昂的诗歌创作却表现出明显的复古倾向，这使他的诗呈现出与当时朝中流行的馆阁体完全不同的精神风貌。

一陈子昂的诗歌理论主张集中体现在《与东方左史虬修竹篇序》中:东方公足下:文章道弊五百年矣! 汉魏风骨,晋宋莫传,然而文献有可征者。

仆尝暇时观齐梁间诗,彩丽竞繁,而兴寄都绝,每以永叹。

思古人，常恐逶迤颓靡,风雅不作,以耿耿也。

一昨于解三处，见明公《咏孤桐篇》,骨气端翔,音情顿挫,光英朗练,有金石声。

简述陈子昂的诗歌主张及其得失。

陈子昂，作为唐代文坛的杰出代表，其诗歌主张与创作特色为当时的文坛带来了新的气息。

在面对初唐“上官体”盛行、诗坛多受齐梁浮艳文风影响的背景下，他勇敢地举起了反对的旗帜，倡导“汉魏风骨,风雅兴寄”，力求诗歌回归质朴刚健、反映社会生活的本质。

陈子昂的诗歌主题广泛，涉及人生、社会、自然等多个领域。

他的作品常常通过对自然景物的描绘，表达出对人生意义的思考和对社会现实的批判。

同时，他的诗歌中也充满了对人性、人情、友情的抒发，情感真挚，感人肺腑。

在艺术表现上，陈子昂的诗歌语言简练明快，意境深远，形象生动。

他善于运用象征、暗示等手法，通过对自然景物的描绘和形象的比喻，将抽象的哲理思考和情感体验具象化，使得诗歌的表达更加生动有力。

陈子昂的诗歌具有强烈的人文精神和社会责任感，他的作品不仅仅是对个人情感的抒发，更是对社会现实的批判和思考。

他的诗歌主题和思想的深度，以及对自然景物的描绘和对人性的关注，使得他的作品具有广泛的共鸣和深远的影响力。

陈子昂的诗歌主张主要集中在两个方面。

首先，他提倡风骨和兴寄。

在《与东方左史虬修竹篇序》中，他明确反对没有风骨、没有兴寄的作品，认为诗歌应当追踪建安风骨的悲凉慷慨之气，而非仅仅局限于美刺比兴的传统。

这一主张不仅为当时诗风的变革注入了新的活力，更为后来的诗歌创作提供了更为广阔的视野和深度。

陈子昂强调诗歌的社会功能。

他倡导诗歌要反映更为广阔的社会生活，起到“兴寄”的作用，即通过诗歌来表达对社会、人生等问题的关注和思考。

这种主张在当时是相当先进的，因为许多诗人还停留在狭窄的宫廷生活和个人情感的表达上。

在实践上，陈子昂的诗歌创作确实体现出了其主张。

他的诗歌质朴刚健，内容广泛，不仅涉及个人的情感体验，更深入到社会、历史等各个层面。

例如，《感遇》三十八首就是一组内容深沉、风格古朴的作品，反映了作者对当时社会现实的深刻思考。

然而，陈子昂的诗歌主张也有其局限性。

他过于强调诗歌的风骨和兴寄，这在一定程度上限制了诗歌的艺术表现力。

070《名家名作》·研究［摘 要］ 陈子昂为唐代诗歌革新的先驱，指斥齐梁以来的绮丽诗风，高倡“兴寄”“风骨”，强调诗歌要有壮伟豪侠之气，要能体现时代士人的精神风貌。

《感遇》三十八首是陈子昂的代表作，直接体现了他的诗歌主张，内容或抒写理想抱负、身世遭遇；或针砭时弊、抨击朝廷；或发表对人生、人事的看法等，他活用比兴、妙用叠字，以质朴无华的语言，慷慨悲壮的艺术风格，恢复了诗歌美刺比兴的风雅传统，开创了唐诗风骨，影响了有唐一代。

［关 键 词］ 陈子昂；唐诗风骨；《感遇》诗论陈子昂与唐诗风骨陈丽珍复归风雅，是陈子昂振兴唐代诗风的起点，他的诗歌主张集中体现在他所创作的《感遇》三十八首中。

这组诗践行了他在《与东方左史虬〈修竹篇〉序》所倡导的“兴寄”“风骨”等诗歌创作理论主张，影响深远，从而奠定了他在唐朝文学发展史上的崇高地位。

陈子昂还把他的诗歌主张践行在他的诗歌创作中，他的代表作《感遇》三十八首，非一时一地之作，内容丰富，题材广泛，但自始至终都贯彻了他的诗歌革新主张，对后世的诗歌创作也产生了深远的影响。

一、陈子昂的诗歌主张：“兴寄”“风骨”自齐梁以来，诗歌绮丽婉媚、浮艳雕琢、无病呻吟，汉魏风骨荡漾无存。

陈子昂极力否决齐梁靡丽诗风，要求洗华从朴，强调唯有直接表达才能最真实、最直接地抒发真切的情感，他的诗歌革新主张主要集中体现在《与东方左史虬〈修竹篇〉序》中：东方公足下：文章道弊，五百年矣。

汉魏风骨，晋宋莫传，然而文献有可征者。

仆尝暇时观齐、梁间诗，彩丽竞繁，而兴寄都绝，每以永叹。

思古人，常恐逶迤颓靡，风雅不作，以耿耿也。

一昨于解三处，见明公《咏孤桐篇》，骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声。

遂用洗心饰视，发挥幽郁。

不图正始之音，复睹于兹，可使建安作者，相视而笑。

解君曰：“张茂先、何敬祖，东方生与其比肩。

”仆亦以为知言也。

故感叹雅制，作《修竹诗》一篇。

当有知音以传示之。

在这篇序文里，陈子昂首先用“文章道弊，五百年矣”高度总结了当时文坛客观存在的文学现象，并对当时文坛一直风靡的齐梁间“彩丽竞繁，而兴寄都绝”的“逶迤颓靡”之遗风表示出十分的痛心、忧虑和怅恨。

探究陈子昂“风骨”说内涵摘要：基于对陈子昂‘‘风骨’’说的了解可以得知，其诗文的理论主张对唐代诗词的发展起到了积极的创作影响。

他对诗文的风骨追求，以及对诗美理想的向往，对后期唐代诗文的良性发展做出了重要铺垫。

‘‘风骨’’说的全面应用，相当于为唐代诗文注入了新的活力与生命，与此同时，为齐梁诗风的抨击做出了重要贡献，以此促使南北文学走上了以‘‘风骨’’为写作中心的正确道路上。

也正是陈子昂对诗文‘‘风骨’’的坚持，为唐代后期的诗风雄健拉开了帷幕。

文章基于对陈子昂‘‘风骨’’说背景的研究，综合‘‘风骨’’说内容，对其理论内涵与实践进行了简单说明，并探讨了‘‘风骨’’说对唐代诗文的影响。

关键词：陈子昂；‘‘风骨’’说；理论与实践；内涵引言：‘‘前不见古人，后不见来者。

念天地之悠悠，独怆然而涕下。

’’这首耳熟能详的《登幽州台歌》来自唐代著名诗人、文学家、初唐诗文革新人物陈子昂。

《登幽州台歌》这首短诗，利用寥寥数字，深刻、明确地表达了诗人怀才不遇的悲痛心情，以及孤寂无聊的情绪。

与此同时，诗词的表达形式和表达寓意都透露着诗人的文人风骨，将屡受打击的郁郁悲愤之情表达得淋漓尽致。

诗人陈子昂之所以能写出如此具有‘‘风骨’’的词句，离不开其内心对诗风的追求和向往。

《修竹篇序》里陈子昂提出了关于诗歌革新的正面主张，这篇短文如同一则宣言，为唐代诗风的变革提出了新的目标和方向。

众所周知，颓靡的诗风在齐梁时期就十分盛行，到了初唐时期情况仍然有增无减，宫体诗就是其中比较出名的诗歌代表，其为诗风的良性发展设置的巨大阻碍。

也正因如此，陈子昂接下了诗文革新的重任，并以此开始高举诗文革新大旗，对多年来形式主义诗风发起了激烈的抨击，由此为诗文的风骨理论打下了坚实的基础。

一、‘‘风骨’’说提出的时代背景以及文化背景从齐梁时期到唐代初期的近二百年历史中，具有颓靡之气的诗文充斥着当代的文化输出，其盛行之气另诸多刚正不阿、正直孤傲的诗人所不齿。

而其中宫体诗成为了较为出名的诗文形式代表，宫体诗的起源时期大致在晋朝，却在齐梁时期尤为风靡，逐步成为了达官显贵奢靡享受的真实写照。

简述陈子昂的诗歌主张及其得失。

陈子昂的诗歌主张是兴寄，风骨。

陈子昂是唐代诗歌革新运动的倡导者。

所谓＂风骨”是指文学作品所创造的艺术美的本质特征。

“兴寄”要求言志充实深沉。

“风骨”与＂兴寄”的提出，既扫荡了初唐形式主义诗风，也为唐代诗歌的健康发展指明了方向，在当时无疑是具有开创意义的。

陈子昂是在一片六朝绮丽之馀习中，第一一个自觉起来提倡汉魏风骨的诗人。

陈子昂是唐代诗歌发展过程中的关健性人物。

他首先来倡导改变六朝到初唐的形式主义作风，一反初唐艳丽纤弱的诗风，而开盛唐朴素雄健的诗风，把诗歌引向朴实而具有真实生命的道路上。

为以后盛唐诗歌的健康发展有着积极影响。

就是带有强烈自我意识的、充满进取精神的对政治、道德、命运等一系列根本问题的观点与思考。

陈子昂体现风骨和寄托的诗歌陈子昂（661年-702年），字伯玉，梓州射洪（今四川省射洪县）人，唐代文学家、诗人，初唐诗文革新人物之一，后世称陈拾遗，与李白、孟浩然等十人合称仙宗十友，其诗风骨峥嵘，寓意深远，苍劲有力。

其24岁时举进士，以上书论政得到女皇武则天重视，授麟台字，后升右拾遗，在26岁、36岁时两度从军边塞，38岁（圣历元年698）时，被权臣武三思指使射洪县令罗织罪名，最终冤死狱中。

初唐诗文革新人物之一。

字伯玉，汉族，梓州射洪(今属四川)人。

因曾任右拾遗，后世称为陈拾遗。

光宅进士，历仕武则天朝麟台正字、右拾遗。

解职归乡后受人所害，忧愤而死。

其存诗共100多首，其中最有代表性的是《感遇》诗38首，《蓟丘览古赠卢居士藏用》7首和《登幽州台歌》。

167篇诗文。

陈子昂认为齐梁以来的诗只注重外表，而内容却空洞了，没有感发的力量，只是个别字句很美，所以他说“彩丽竞繁”，汉魏的风骨晋宋就莫传了。

陈子昂不但主张风骨，而且主张兴寄，就是说诗里要有比兴的作用。

我们从一开始就讲了，比兴是讲心与物之间的关系，由外物引起内心的感动，叫兴；先有内心的情意，用外物来做比喻，就叫做比。

《感遇》兰若生春夏，芊蔚何青青。

幽独空林色，朱蕤冒紫茎。

迟迟白日晚，袅袅秋风生。

岁华尽摇落，芳意竟何成。

“兰若生春夏”，用芬芳的香草来代表美好的生命、美好的才能、美好的理想，这是楚辞里面《离骚》的一个传统。

“兰”当然是兰花，“若”是杜若，兰花和杜若这两种香草，生在春夏之间，“飒飒东风细雨来”，春天是生命萌发的时候。

“芊蔚何青青”，“芊蔚”“青青”都是茂盛的样子，“何”是多么，说你看这兰花和杜若长得多么茂盛。

“青青”，可以念jīngjīng，也可以念qīngqīng。

如果这个“青青”是说绿色，那么就念qīngqīng，如果说它是茂盛的意思，就念jīngjīng，通“菁菁”。

“幽独空林色，朱蕤冒紫茎”，在句法方面，唐朝的诗开始浓缩了。

尽管陈子昂提倡复古，说我不写律诗，我写古体诗，但历史尽管循环，可是永远不重复。