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老子辩证法思想
老子的辩证法思想主要内容有：
1、承认矛盾存在的客观性。
矛盾（即对立统一）是事物发展的真实内容及根本动力。
老子发现了事物本身具有对立双方的矛盾，提出了具有一定辩证法意义的“反”思想。
“反”这一范畴是老子辩证法思想的核心。
它实际指矛盾着的事物的对立双方。
2、关于矛盾对立统一的思想。
矛盾双方在统一体中的相互结合，以及双方处于某种平衡状态，是客观世界中常有的现象。
正是这种平衡，为事物的变化发展准备了必不可少的条件。
3、矛盾双方相互转化。
唯物辩证法告诉我们，矛盾双方不仅是对立统一的，而且在一定条件下还有相互转化的趋势。
他在《道德经》中曾说：“万物并作，吾以观复。
夫物芸芸，各复归其根”（十六章）。
意思是说，宇宙间的事物尽在往复变化之中。
由此推出一条法则，物极必反，剥极必复。
4、变化发展的辩证思想。
辩证法是关于世界普遍联系和永恒发展的科学。
在老子的《道德经》中，他的贵柔思想就包含着变化发展的思想。
老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法。
在政治上，老子主张无为而治、不言之教。
在权术上，老子讲究物极必反之理。
在修身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲究虚
心实腹、不与人争的修持。
中国古代辩证法名句
摘要：
1.中国古代辩证法的概念和特点
2.中国古代辩证法的名句及内涵
3.中国古代辩证法在现代社会的应用和影响
正文：
中国古代辩证法是一种独特的哲学思想，它强调对事物内在矛盾和对立面的认识，以理解事物的本质和发展过程。
中国古代辩证法的核心理念是通过矛盾和对立来把握事物，这种思想方法在古代哲学中被广泛探讨和应用。
在中国古代哲学中，有很多关于辩证法的名句，这些名句蕴含了丰富的哲学思想。
例如，“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之”，这句话揭示了事物矛盾和对立的普遍性，认为一切事物都包含着内在的矛盾和对立面。
另一句名言“物极必反，否极泰来”也体现了辩证法的思想，它强调了矛盾的相互转化和事物发展的不断变化。
除了哲学名句外，中国古代辩证法在文学、历史、政治等领域也有广泛的应用。
在文学创作中，辩证法可以帮助作家把握人物性格的多样性和复杂性，创作出更加丰满和深刻的人物形象。
在历史研究中，辩证法可以帮助我们理解历史事件的多重原因和复杂背景，避免简单化和片面化的历史观。
在政治实践中，辩证法可以帮助我们全面分析和处理问题，避免极端和片面的决策。
总之，中国古代辩证法是一种博大精深的哲学思想，它为我们认识和处理事物提供了有力的武器。
中华古代朴素辩证法特点
中华古代朴素辩证法是中国古代哲学思想中一种独特的辩证思维方式。
它包含
了多个特点，其中最为突出的特点包括以下几点：
1. 统一思维与辩证思维的结合：中华古代朴素辩证法强调将统一思维与辩证思
维相结合。
统一思维注重事物的整体性和内在联系，而辩证思维则强调对立统一、矛盾斗争和发展变化。
中华古代朴素辩证法将这两种思维方式融合在一起，认为事物的发展变化既是统一的，又包含着对立的因素。
2. 观察世界的整体性：中华古代朴素辩证法注重从整体的角度观察世界，而不
仅仅关注于事物的细节。
它强调事物的相互联系和相互影响，认为任何一个事物都是整个世界的一部分。
因此，人们在面对问题时，需要从整体的角度来思考和分析，而不是片面地看待事物。
3. 矛盾统一的思维模式：中华古代朴素辩证法认为世界上不存在绝对的对立，
事物之间的矛盾是相互依存、相互制约的。
它倡导人们以矛盾统一的思维模式来认识事物。
在分析问题时，人们需要看到矛盾的两个方面，并把它们作为相互联系、相互作用的整体来看待。
4. 发展变化的观念：中华古代朴素辩证法坚信世界是在不断变化和发展的。
它
认为事物具有内在的矛盾运动和发展的潜力，通过矛盾的斗争和统一来促进事物的发展。
因此，人们需要具备观察和把握事物发展的能力，以适应和引领变化。
中华古代朴素辩证法是中国古代智慧的结晶，具有独特的思维方式和哲学观念。
它通过整体观察、矛盾统一和发展变化等特点，帮助人们更好地认识世界和思考问题。
尽管时代变迁，但这些思想与观念在中国文化中仍然发挥着重要作用，并对现代的思维方式和哲学研究产生着深远的影响。
浅析中国古代哲学的辩证法思想及其现实意义
中国古代哲学的辩证法思想，是一种探讨客观事实的原理，它的范畴涵盖了生
活实践和科学研究，至今仍然有着深远的影响。
辩证法思想特点于其“辩证”这一基本思想，既要求用质疑手段来审视周围动摇不定的对错观念，又要客观而全面地审慎思考，不固守某一定论，而是要有两种以上观点，通过分析和评价彼此关联从而加以分析，从而发现更适合现实的观念和知识。
中国古代辩证法思想本身亦拥有深远的现实意义。
首先，在古代的中国哲学中，辩证法思想很好的体现了对客观事实的正确认识，它不仅仅是一种理论上的思考，而且更强调了实践的重要性。
因此，在古代中国的经典的哲学经典中，除了探讨抽象的哲学概念外，“实践”和“情操”都得到了深刻的体现。
另一方面，中国古代辩证法思想还拥有很好的意义，特别是在现代社会中。
这
种思想不但能够帮助普通老百姓更准确地看待生活中的事情，而且可以在分析现实社会问题上有所帮助。
人们可以通过观察事物的结果，理解事物的发生的时间、地点、原因和关联，看出解决问题的可能性，从而使现实社会得到更大的积极作用，从而推进社会进步。
总之，中国古代哲学的辩证法思想不仅对古代时期的思想有重要的意义，而且
在现代社会中也依然很有重要的影响和意义。
它强调实践，要求人们把理论与实际相结合，从而能够最大限度地理解客观事物，并从中得出积极的作用，从而推动社会的进步。
中国古代哲学其辩证法思想与现实意义
中国古代哲学的辩证法思想已历经上千年的发展，有着深远的历史意义。
在辩证法思想中，唯物史观和唯心论被深刻地提出，影响着许多后代思想家和学者。
从唯物史观的角度看，事物本质上是复杂而有机的，任何事物都是彼此相互作用和相联系的，他们还彼此变化，直至形成一个事物。
唯物史观认为自然现象是矛盾普遍存在的事实，即矛盾是自然发展的推动力。
与此同时，古代哲学中的唯心论认为人的意识是一种思维力量，也是人活动背后的动力，历史发展的推进力和整体发展的动力源泉来自于个体的意识。
因此，唯心论认为意识对历史变革和社会发展来讲是不可或缺的。
古代哲学的辩证法思想在今天仍有着深远的现实意义。
一方面，它提出了自然世界的发展思想，强调了矛盾的作用，提倡了客观主义科学和社会研究，促进了科学技术的发展；另一方面，它强调了个体意识的重要性，推动了人文精神的进步，也有助于促进人与人之间的交流，推动社会的共同进步。
总之，中国古代哲学的辩证法思想深刻影响了古今中外的重要思想家、学者，它不仅是中国古代思想史上一段重要的篇章，而且至今仍具有深远的现实意义。
中国古代哲学其辩证法思想与现实意义【摘要】中国古代哲学的辩证法思想是中华文明的瑰宝，其深刻的哲学内涵对当代社会仍具有重要意义。
本文从中国古代哲学中的辩证法思想入手，分析其在现实生活中的应用，探讨其对个人成长的启示以及对社会发展的意义。
结合现代社会的特点，阐述了辩证法思想在当代的应用，指出其在解决当代社会问题中的作用和价值。
通过对中国古代哲学的辩证法思想的探讨，本文旨在强调这些古代智慧对于现代社会的启示和指导作用，呼吁人们继承和发扬这一宝贵的文化遗产，为构建和谐社会做出贡献。
【关键词】中国古代哲学、辩证法思想、现实意义、正文、引言、结论、应用、个人成长、社会发展、当代、重要意义。
1. 引言1.1 中国古代哲学其辩证法思想与现实意义概述中国古代哲学自古至今一直被人们津津乐道，其中的辩证法思想更是受到广泛关注。
辩证法是中国古代哲学的重要组成部分，其思想内涵丰富，应用广泛，具有深远的理论意义和实践价值。
辩证法强调事物的对立统一，反映了客观规律的本质，揭示了事物发展的内在规律，对人们的思维方式和行为方式都产生了重要影响。
辩证法思想强调平衡、和谐、包容、变化等方面的原则，对人们的生活和社会活动具有重要的指导作用。
在当代社会，面对日益复杂多变的现实生活，中国古代哲学中的辩证法思想仍然具有重要的现实意义。
本文将从古代哲学中的辩证法思想出发，探讨其在现实生活中的应用、对个人成长的启示、对社会发展的意义以及在当代社会中的应用，旨在展现中国古代哲学辩证法思想的深厚底蕴和现实价值。
2. 正文2.1 中国古代哲学中的辩证法思想中国古代哲学中的辩证法思想源远流长，贯穿于中国哲学发展的各个时期。
辩证法思想最早可以追溯到《易经》，《易经》提出了阴阳对立、相生相克的思想，这种对立统一、因果关系的观念被后来的哲学家们不断发扬光大。
孔子认为“中庸之道”，即遵循中庸之道，不偏不倚，折中取和，则可以达到至善至美。
这种辩证思想强调平衡、和谐的原则，指导人们在处理矛盾、冲突时追求立见之美。
总结老子的辩证法思想老子的辩证法思想是中国古代哲学的重要组成部分，深刻地影响了中国文化和思想的发展。
老子通过对自然界和人类社会的观察和思考，提出了一系列关于世界本质、人性和道的思想。
首先，老子通过对自然界的观察，认识到世界的无限变化和相互对立。
他指出万物皆由对立的两个方面构成，如阴阳、颜色的对比等。
他认为世界是一个无限的流变过程，事物的存在和发展都是相互联系和相互作用的结果。
在这种变化和对立中，老子认为要达到和谐和快乐的境界，就必须保持平衡并尊重事物的本然状态。
其次，老子认识到人类社会也存在着对立和变化。
他观察人类社会的发展，发现社会阶层的出现和相互斗争。
他认为社会的不公平和动荡是人类欲望和功利心的结果。
老子主张放弃欲望和追求无为而治，认为个人应该追求道德修养和内心的平和。
他认为追求功利和权力只会带来更大的痛苦和不幸。
最重要的是，老子提出了“道”的概念，这是他整个思想体系的核心。
老子认为道是世界的根本和相互关系的本质。
他认为道是无形无相的，超越时间和空间的存在。
道是宇宙万物的起源和终极目标，也是人类追求自由和快乐的根源。
老子认为在追求道的过程中，人们应该保持谦虚和自然的态度，尽量避免过度干预和控制事物的发展。
老子的辩证法思想强调了一种和谐的境界，即通过观察和理解事物的变化和对立，人们可以学会适应和调整自己的行为和思维方式。
这种和谐境界的实现需要个人的修养和道德的追求。
老子主张无为而治，这并不是消极、放任一切，而是希望个人能够放下欲望和功利心，保持内心的平和和谐。
他认为只有通过修炼自己，达到心灵和谐，才能够实现社会的和平和发展。
老子的辩证法思想对中国文化和思想的发展产生了深远的影响。
它在中国的哲学传统中占据了重要地位，并为后来的儒家、道家、佛家等思想传统提供了重要的参考。
同时，老子的思想也对世界哲学产生了一定的影响，成为了人们理解世界本质和人性的重要思想资源。
总之，老子的辩证法思想深刻地触及了世界的本质，人类社会的变化和个人的追求。
中国古代哲学其辩证法思想与现实意义中国古代哲学是中国文化的重要组成部分，它对中国古代社会的发展和进步起到了积极的引领作用。
其中，古代中国的辩证法思想是其中一种重要的哲学思想，它深刻地影响着中国古代社会的政治、经济、文化等各个方面。
这种思想具有深远的现实意义，对当代社会的发展和进步依然具有指导作用。
古代中国的辩证法思想主要包括阴阳学说、五行学说和太极哲学等。
这些思想的核心观点是存在事物之间的对立关系，这些对立关系相互依存、相互转化，构成了事物发展的根本动力。
例如，在阴阳学说中，阴与阳相互对立又相互转化，构成了宇宙万物的运行规律。
在五行学说中，五行之间也存在着相互制约和相互转化的关系，这种关系决定了事物的生成和变化。
在太极哲学中，太极包含了阴阳的合一，是宇宙最根本的存在形式。
这些辩证法思想强调了事物之间的矛盾和统一的关系，提出了观察问题的新方法，为中国古代社会提供了深刻的哲学思想支撑。
古代中国的辩证法思想在现实中具有重要的意义。
首先，它为政治决策提供了重要的思考角度。
辩证法思想认为各种事物和现象都是以矛盾为基础存在的，因此在处理社会问题时，必须善于抓住矛盾的本质，并通过化解矛盾实现社会的发展和进步。
这种思想对于处理政治冲突、促进社会和谐具有重要的指导作用。
其次，辩证法思想在经济发展中也具有现实意义。
经济活动是人类社会中最重要的活动之一，辩证法思想告诉我们，经济发展中存在着各种矛盾，包括生产与分配、供求关系等。
只有通过对这些矛盾的深入认识和科学处理，才能推动经济的可持续发展。
古代中国的一些经济学家如宋代的王安石，就倡导了一系列变法措施，试图通过政策解决当时经济发展中的矛盾。
这种思想启示了我们在现代经济领域中的发展，需要注重从宏观和微观的角度同时考虑，以适应经济发展中的各种矛盾。
此外，辩证法思想对于文化发展也有着深远的影响。
在古代中国文化中，辩证法思想认为文化发展是一种与时俱进的过程，需要在传承中不断创新。
中国古代辩证法名句摘要：一、古代辩证法名句概述二、中国古代辩证法名句举例1.老子：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。
”2.孔子：“和而不同，同而不和。
”3.孟子：“得其所哉，人生寿也；不得其所哉，生不可以寿。
”4.墨子：“兼爱非攻，尚贤节用。
”5.荀子：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。
”三、古代辩证法思想的核心及应用1.矛盾对立统一2.事物发展变化规律3.内外因关系四、现代辩证法的发展与应用1.马克思唯物主义辩证法2.毛泽东辩证法思想3.现代辩证法在各领域的应用正文：一、古代辩证法名句概述古代辩证法是一种哲学方法和思考方式，它在古希腊哲学中首次被系统地提出和探讨。
辩证法的核心思想是通过对矛盾、对立和变化的认识来理解事物的本质和发展过程。
在我国古代哲学中，辩证法思想贯穿于各家学说，诸如道家、儒家、墨家、名家等。
这些学说在探讨人生、社会、自然等方面的问题时，都表现出鲜明的辩证法思想。
二、中国古代辩证法名句举例1.老子：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。
”这句名句体现了辩证法中矛盾对立统一的原则。
老子认为水具有柔弱和攻坚的双重特性，它既能顺应环境变化，又能战胜坚硬的物体。
这说明了事物内在的矛盾和对立是推动事物发展的动力。
2.孔子：“和而不同，同而不和。
”孔子提出的“和而不同”观念，表达了辩证法中的统一性与互动性。
他认为，在事物的发展过程中，矛盾双方应该保持和谐共处，相互尊重，达成共识。
同时，又要保持各自的特点和差异，避免完全一致。
3.孟子：“得其所哉，人生寿也；不得其所哉，生不可以寿。
”孟子这句名句强调了事物内在矛盾的普遍性和不可避免性。
他认为，人生的寿与不寿，取决于是否能够解决事物内在的矛盾。
这体现了辩证法思想中矛盾是事物发展的基础和根源。
4.墨子：“兼爱非攻，尚贤节用。
”墨子的这句名句表达了辩证法在政治、道德等方面的应用。
他主张兼爱众人，反对攻战；尊重贤能，节俭利用。
略论庄子哲学的辩证法思想庄子哲学是中国古代文化中的一个重要流派，其中也包含了辩证法思想。
庄子主张宇宙万物是不停变化的，并且他认为人类的存在也是如此。
因此，庄子的辩证法思想主要表现为如下几个方面：一、“天人合一”：庄子认为宇宙之间存在着无限的变化和交融，因此人与天地万物之间的关系也是如此。
他认为人和自然的相互依存和相互制约，同时强调尊重自然的规律，只有最大限度地适应自然规律才能达到和谐的目的。
因此，他的辩证法思想更加关注人与自然的和谐统一。
二、“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”：庄子将宇宙之间的变化以数学形式进行了描述。
他认为宇宙万物的变化是由多个变化之间的相互作用和调和而逐渐形成的。
这种思想实际上是一种关于宇宙万物之间相互依存关系的描述，并且这个生生不息的循环过程呈现出了一种极其强烈和杂乱的矛盾。
因此，庄子辩证法思想的核心在于要通过寻找矛盾和矛盾之间的调和来实现通达的目的。
三、“虚静皆大同”：庄子认为万物之间的变化和价值之间没有绝对的界限，因此庄子的辩证法思想也包括了“虚静皆大同”的思想。
他认为只有充分认识到各种不同的事物之间的共性和普遍性，才能真正理解它们在宇宙中的存在意义。
这种认识方式的核心在于放弃特定的立场和观点，从而充分认识到各种现象之间的共同点，并且通过这些共同点来发掘出整个宇宙所共有的理性和智慧。
总的来说，庄子哲学中的辩证法思想强调了宇宙和谐共存、多元和谐、虚静皆大同的思想，在当时的时代背景下具有了极为重要的地位和价值。
这种思想凝聚了中国传统哲学的精髓，也是中华文化的独特性。
古代辩证法思想 Final revision by standardization team on December 10, 2020.中国古代辩证法思想<一>—、求同尚中、防变惧变的矛盾观和发展观：消极的辩证法1．求同尚中的矛盾观我国古代人民在各种实践活动和日常生活中，很早就对一些矛盾现象有了质朴的认识，并逐渐形成一些相互对应概念来表达这些矛盾对立的性质，如高下、正反、大小、曲直、明晦、美丑等。
但是，中国古代辩证法的矛盾观是不彻底的。
它虽然承认事物的矛盾性，甚至也承认矛盾的普遍存在，却没有真正认识到矛盾存在的内在本质依据及其客观必然性，即没有认识到“一切事物本身都自在地是矛盾的”①这个根本的矛盾观，而把矛盾实际上看作是暂时的、局部的、外在的，因而是不应该有的，可以取消的。
与此相联系的是，在对待矛盾的处理方式上，只强调矛盾的同一性，忽视矛盾的斗争性，把矛盾对立双方的相互转化及其统一看作是无条件的、绝对的，因而极力采取种种方法去限制矛盾，消解矛盾。
这样，古代辩证法从承认矛盾出发，最终还是取消了矛盾。
2．“防变惧变”的发展观它虽然凝聚了关于自然、社会和人生的丰富经验和巨大智慧，具有独特的价值，但它在古代社会数千年的历史过程中却沦为维护封建专制社会的稳定和延续的具有保守性的实用工具，这给中国古代辩证法烙上了一个深深的历史印记。
其中经验和教训，值得我们今天认真思考。
二、直观体悟、类比外推的直觉思维方式：辩证法与认识论、逻辑学的脱节1．直观体悟：辩证法与认识论的脱节中国古代辩证法思想在具体形成和表述形式中最常见的一种方式是借助于“涤除玄览”的直觉体验和“豁然贯通”的神秘顿悟，而不是对概念的辨析和语言的陈述。
因此，中国古代各种辩证法思想都力图脱离开具体的认知过程和认知形式，以某种超语言的、直观的、意会性和象征性的方式直接把握事物的辩证性质。
在这种倾向影响下，很少有人会对自己的范畴给予严格概念界说，各种辩证法范畴往往是模糊多义的、随意流动的，更没什么人要着意建立一套自己独立的概念体系。
由这种直观体悟方法所带来的的辩证法思想的模糊性、意会性等特点，就使许多古代辩证法命题总是多义的，这固然体现了辩证思维的巨大灵活性和包容性，但也容易使它们变成无所不包的空洞命题。
因为正是由于其无所不包，反而什么都不能解释透彻，就象一个试图解答一切的方程式是什么也解答不了的一样。
满足于这种简单的、直观的、似乎是万能的认识方法，显然是造成中国古代哲学及其辩证法思想的理论化程度不高、发展缓慢、不能充分发育成熟的一个重要原因。
2．类比外推：辩证法与逻辑学的脱节总的来看，非逻辑思辨的类比外推方法，在古代辩证法思想的建构和阐述中，具有形象具体、简便直接、举一反三的优点，但由于缺乏明确的逻辑规范和有层次的推理程序，特别是混淆了不同事物各自特有的本质、规律、过程等的区别，而很容易导致简单化的、主观随意的、神秘性的认识，最终走向辩证法的反面。
这是中国古代辩证法思想在方法论上的一个重大缺陷。
中国古代辩证法思想<二>一、论道经邦、学以致用的实践品格：实践的辩证法。
（2）这种体现了天人合一，万物一体、体用不分的本体论传统，一方面，它固然造成了丰富的辩证思维成果，另一方面也使这种辩证思维强烈地渗透了以主体反身内求的人格实践和道德修养为基本内容、以经世致用为最终目的的理论特色。
显然，这种辩证法是极大地不同于源自对自然的探求和逻辑的思辩的西方式的辩证法传统的，它的确是关于人类各种生活的辩证艺术，而对自然的关注无非是要“借自然以明人事”。
二、“究天人之际、通古今之变”：独特的巫史文化渊源巫术文化对中国古代辩证法思想的影响是多方面的，而其最主要的影响大概就在于以天道推演人道的思维方式。
由于巫术文化相信天地人神之间可以用一定的方式，由一些特殊的人物(最初是巫祝及大史，后逐渐扩展为各种有知识、特别是有德行的圣人、贤人、真人)进行沟通，实现天地人神的交合互感，天道自然的特性最终可以内在于人自身的本性，这样，人就可与天地合其德、与日月合其明，与四时合其序、与鬼神合其吉凶。
正因此，从天道之“天行键”、“周行而不殆”可推演出人道之“自强不息”和“顺乎天而应乎人”的“汤武革命”的合理性；从自然界之“否极泰来”、“无平不陂，无往不复”、“物极必反”可推演出人世的“祸福相因”、“社稷无常奉，君臣无常位”、“柔弱胜刚强”的社会历史演变的规律和立身处世的原则等等。
这种由天道推及人道的思维方式，正符合巫术文化及史官文化影响下古代哲学思想最重要的一个致思目的，即先秦时代的哲学家、思想家们对自然界和社会历史中普遍存在的矛盾对立、矛盾转化及事物发展规律的辩证认识，正是要为在社会的剧烈变革和各种矛盾冲突中处于惶恐迷惑状态中的人们特别是统治者们，提供拨乱救世、平衡矛盾的精神药方。
这也体现了前面所述中国古代辩证法的实用理性特色。
儒家：创始人是孔子，其思想核心是“仁”。
第二个代表人物是孟子，他将孔子的仁正式完善成了“”，“”是孟子的思想核心。
二者的代表性文献分别是《论语》和《孟子》。
孝家：其代表性文献是之《》。
《》的是“孝政”，即“以孝治天下”。
过去，有人认为《》是一般讲究伦理的着作，不确。
德家：原是西周初期的，后在西周末期至东周其内涵受到了根本性的改造。
东周初期，如臧哀伯有着名的《德论》（5）可证；战国时期问世的《德道经》、《庄子》是其代表性的文献。
礼家：是萌芽于西周后期并在东周中前期广为流行的一种。
东周时期的一些着名政治家如、子犯、曹刿、子产、等都崇尚，特别是子产和，还分别有着名的《礼论》（6）。
战国后期，以礼为思想核心的重要代表是。
法家：是春秋中后期出现的一种。
最先萌芽于郑，创始人是邓析，第一个“”的是子产（子产前期是礼家，后期转向了法家），继之是晋范宣子、等的“”。
战国时期法家的重要代表是慎到，其代表作是《慎子》；后之《经法》亦属法家文献等。
过去，认为《经法》是道家着作，这是从哲学上着眼的，不确。
：创始人是春秋末期的，其思想核心是“义”。
过去，有人认为核心是“”，根据不充分。
术家：创始人是，其思想核心是术，其代表作是《申子》。
过去，理论界认为申子属法家，不确。
申子自己宣称其学术思想是“术”，秦汉人一直都说“申子之术”。
义家：创始人是。
的“义”与的“义”区别在哪里最明显的一点，就是的“义”包含，如《·经上》说：“义者，利也。
”的“义”则完全排斥利。
义家的代表作有、《公羊春秋》等。
人与自然的和谐关系，“道”的意义不仅在于自然生态和谐统一，更在于人与宇宙的和谐统一，。
“天道”、“地道”、“人道”之本是“生态”之道。
道家思想主张把个体的自然存在和精神自由置于一切外在的附加物之上，追求个性解放和自由人生。
老子主张“返朴归真”，认为人的生命存在要与自然沟通，节制和超越物质欲望，不让尘世的喜怒哀乐扰乱自己恬淡自由纯洁的心境，自始至终保持自己的自然天性，身与心和谐的生命超越精神。
“无为而治”的社会生态观。
道家提出的“无为而治”，其基本涵义一是因任自然，二是不恣意妄为。
其理想的社会是一个无剥削、无压迫，按着自然规律发展的和谐社会，民众不受干扰，人间无猜忌，无矛盾，无冲突，自由平等，人民各尽其性，各安其事，各得其所，整个社会安泰和美，其乐融融。
道家所主张的“道”，是指天地万物的本质及其自然循环的规律。
自然界万物处于经常的运动变化之中，道即是其基本法则。
所以，人的生命活动符合自然规律，才能够使人长寿。
这是道家养生的根本观点。
“道”是中国古代哲学的重要范畴，用以说明世界的本原、本体、规律或原理。
道的原始涵义指道路、坦途，以后逐渐发展为道理，用以表达事物的规律性。
春秋后期，老子最先把道看作是宇宙的本原和普遍规律，成为道家的创始人。
但基本上成为世界本原、本体、规律或原理的代名词。
老子论“道”，首先是世界本原。
，天地万物都由道而生。
归结起来，老子所说的道有三方面的涵义：①道是先于天地的混成之物；②道是存在于万物之中的普遍法则；③道无形无象。
老子论“道的另外一个重要思想是“贵柔”。
因此，老子主张柔弱胜刚强，并提出了以静制动，以弱胜强，以柔克刚，以少胜多等政治、军事方面的战略原则。
这些战略原则具有一定的合理性，也具有相当的片面性。
“无”之道有与无是中国哲学的一对重要范畴。
“有”指具体存在的事物，也称实有。
“无”指无形无象的虚无。
在中国哲学史上，对世界的本体和本质究竟是“有”还是“无”，存在原则分歧。
分歧的焦点是如何理解“无”以及“有”和“无”的关系。
“无”是道家哲学的本质特征。
老子最先提出“无” 范畴。
“一”指天地未分时的原始物质存在，是“有”。
道生一，即“有”生于“无”。
“道”与“无”都是产生天地万物的本体。
但是，“无”是对“道”的本质界定。
对于这个“无”，一般认为是精神、理念，也有人认为是物质。
《老子》又说：“有之以为利，无之以为用。
”(十一章)认为“有”所能为利，是因为“无”的作用。
“有”与“无”互相依存，“无”比“有”更为根本。
老子论“有无”对后来崇尚虚无的思想有过很大影响。
“无为”之道无为相对有为而言。
老子最先提出“道常无为而无不为”(三十七章)的命题，以说明自然与人为的关系。
他认为道作为宇宙本体自然而然地生成天地万物，就其自然而然来说，天道自然无为；就其生成天地万物来说，天道又无不为。
无为与无不为，即有为，无为为体，有为为用。
也就是说，必须无为才能有为，无为之中产生有为。
这就是“道常无为而无不为”的基本含义。
老子哲学以无为为本。
