支谦翻译理论ppt课件

“化”、“讹”具有一脉相承，彼此呼应的意义。翻 译的作用“诱”，难以避免的毛病“讹”和翻译的最 高境界“化”联系一起。翻译的过程就是引“诱”、 避“讹”、求“化”的过程。 文学翻译的最高理想可以说是“化”。把作品从一国 文学转变为另一个国文字，既能不因语文习惯的差异 而露出生硬牵强的痕迹，又能完全保持原作的风味， 那就算得入于“化境”。
——Thomas Huxley, Prolegomena to Evolution and Ethics.
可以有把握地想象，二千年前，在凯撒到达不列颠南部 之前，从我正在写作的屋子的窗口，可以看到整个原野 是处在一种所谓“自然状态”之中。
赫胥黎独处一室之中，在英伦之南，背山而面野，槛外 诸景，历历如在几下。乃悬想二千年前，当罗马大将凯 撒未到时，此间有何景物。计惟有天造草昧，人功未 施……
深奥才能达意，是复古的思想。核心是译作的文学价 值和艺术价值比较高。
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It may be safely assumed that, two thousand years ago, before Caesar set foot in southern Britain, the whole countryside visible from the windows of the room in which I write, was in what is called “the state of Nature”.
洋学说和文学的做法，对他们惯用的“转述译法”提 出挑战，采用新的译法——忠实于原文的白话文的直 译法。
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“易解”和“丰姿”的双标准： “力求易解”和“保存原作丰姿”：既要通顺、又要
忠实，是对“信达雅”的传承和发展。
“以直译为主，以意译为为辅” “以信为主，以顺为辅”

(二)理解逻辑关系


为了透彻理解原文，译者往往还得上下有联系地理 解原文的逻辑关系。有时原文里的一个词、一个词 组或一个句子可能有几种不同的意思，就得仔细推 敲，估计实际情况，根据逻辑推理来决定哪一种是 确切的译法。 It is good for him to do that. 这样做对他有好处。 他这样做是件好事。
第三部分：“五四”之后的近代翻译 史

“五四”是我国近代翻译史的分水岭。“五四” 以前最显著的表现是，以严复、林纾等为代 表翻译了一系列西方资产阶级学术名著和文 学作品，“五四”以后，我国翻译事业开创 了一个新的历史时期，开始介绍马列主义经 典著作和无产阶级文学作品。
第三部分：“五四”之后的近代翻译 史：

玄奘：

世称三藏法师，俗称唐僧 。他在唐太宗贞观 二年出发去印度求经，十七年后才回国。他 带回佛经657部，主持了比过去组织制度更加 健全的译场。他不但把佛经由梵文译为汉文， 而且把老子著作的一部分译成梵文，成为第 一个把汉文著作向国外介绍的中国人。
第二部分：“五四”之前的近代翻译 史


翻译理论与实践
第一章：我国翻译史简介
第一部分：佛经翻译 安世高 三支 释道安 佛教三大翻译家

安世高：

佛经翻译是在东汉桓帝建和二年（公元一四 八年）开始的，安世高是当时的译者，也是 佛经翻译的创始人。
三支：

支娄迦谶（支谶）：月支国人，译了十多部佛经， 译笔生硬，读者不易看懂。 支亮：支谶的弟子 支谦：字恭明，三国时期高僧，月支国优婆塞人， 体形细长黑瘦。汉末来中国，他的祖父法度在东汉 灵帝时，率国人数百移居中国，支谦同来，至洛阳， 受业于支谶的门人支亮。他懂得多种西域文，精通 梵语，博览经籍，翻译了数十种佛经重要典藉。因 其博学超众，曾被吴主孙权拜为博士。

东晋到隋（发展时期）的佛经翻译
❖ 襟抱平恕，器量虚融，不好专执，其 备五也。 （度量宽和，虚心求益，不可武断固执）
❖ 耽于道术，淡于名利，不欲高炫，其 备六也。 （深爱道术，淡于名利，不想出风头）”。
❖ 译德、译才，德才兼备，方为合格的译者。 也就是说 既包含人格修养，又包含学识修养 八备把译经活动同译者主体的道德风尚、学 识修养和语言能力结合起来。有学者认为， 八备开创了主体性（subjectivity)研究的先河。
我们综合学者的见解，根据历史上出现的翻译高潮和 翻译的不同内容，将中国翻译史分为：东汉到宋的佛 经翻译；明末清初的科技翻译；清末民初的西学翻译； 五四以后的文学与社会科学翻译；建国以后的翻译五 个时期。
从东汉到宋的佛经翻译
我国的佛经翻译,从东汉桓帝安世高译经开 始,魏晋南北朝时有了进一步发展,到唐代 臻于极盛,北宋时已经式微,元代以后则是 尾声了(马祖毅，2004：19)。
东汉至西晋（草创时期）的佛教翻译：
❖ 支谦 三国时佛经翻译家。东汉末年，避乱入吴，博览群 书，通晓六国语言，才学深澈，内外通备，得到孙 权赏识。
❖ 有意识地变通原文，删减原本中繁复的表达，减少 胡音在译本中的比重，改‘胡音’为汉意，减少胡 语即音译在译本中的比重，也就是用意译取代音译。
❖ 其译文：文质调和。
东晋到隋（发展时期）的佛经翻译
❖ 从东晋到隋朝，是佛经翻译的发展时期。 这一时期最著名的翻译家有：（释）道安、鸠 摩罗什、真谛、彦琮。
❖ 道安
东晋僧人。形貌奇丑，博闻强记。东晋时被
前秦王符坚（所以又称符秦时代）带到长安， 因主张僧侣以释为姓，又称释道安。 ❖ 道安是中国翻译史上总结翻译经验的第一人。 到了东晋时期，佛经得到统治者的扶持，官办 译场开始出现，佛经译本日多，但译者水平参 差不齐，到处可见刻板死译、增删无度的现象。 针对此道安提出著名的是“五失本，三不易” 之说。 ❖ 五失本(five deviations from the original), 指 佛经从梵文译成汉语时，在五种情况下允许译 文与原文不一致： ❖ “梵语尽倒，而使从秦，一失本也。 ❖ 梵经尚质，秦人好文，传可众心，非文

译者的主体性和创造性，强调译文的功能和交际性。
翻译理论的主要流派
总结词
翻译理论的主要流派包括语言学派、文学学派、文化 学派和社会学派。
详细描述
语言学派强调语言结构和功能的分析，关注语言之间 的对等和转换。文学学派关注文学作品的翻译，强调 译文的文学性和艺术性。文化学派则关注文化背景和 内涵的传递，强调文化之间的交流和理解。社会学派 则将翻译置于社会语境中考虑，关注翻译的社会功能 和影响。这些流派各有侧重，但都是为了提高翻译的 质量和效果，帮助读者更好地理解和欣赏原作。
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增词
在译文中增加一些原文中 没有的词句，以使译文更 加流畅、自然，补充原文 中隐含的译文更加简洁、 明了，避免冗余和重复。
词类转译
改变原文中某些词的词性 ，以适应目标语的表达习 惯和语法规则，使译文更 加地道、自然。
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语言与文化差异
语言结构差异
翻译理论与实践基础 知识回顾课件
目录
CONTENTS
• 翻译理论概述 • 翻译技巧与实践 • 语言与文化差异 • 翻译中的常见问题与对策 • 翻译工具与技术 • 翻译实践案例分析
01
翻译理论概述
翻译的定义与性质
总结词：翻译是一种跨语言、跨文化的交际活动，是 将一种语言的信息用另一种语言表达出来，以实现信 息的传递和交流。翻译的性质包括语言性、文化性和 交际性。
总结词
文化意象是指在不同文化背景下形成的特定形象或概念，对于翻译者来说，如何 处理这些文化意象是翻译过程中的一大挑战。
详细描述
在翻译过程中，对于一些具有特定文化背景的词汇或表达方式，需要进行适当的 解释或转换，以避免因文化差异造成的误解。例如，“龙”在中西方文化中的含 义截然不同，翻译时需要特别注意。

The definition is:
Translation is a rendering from one language into another, i.e., the faithful representation in one language of what is written or said in another language.
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综合各家之长: (Sum Up)
• 翻译是把一种语言表达的意义用另一种 语言传达出来，以达到沟通思想情感、 传播文化知识、促进社会文明，特别是 推动译语文化兴旺昌盛的目的。 • Translation is an activity of reproducing in one language the ideas which have been expressed in another language.
推荐网站
1. 中国翻译协会
2. 传神社区
3. 众译网
4. 翻译中国
5. 正方翻译论坛
推荐期刊
1. 《中国翻译》 中国翻译协会 主办
2. 《上海翻译》
上海科技翻译学会 主办
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课堂简报——《译文》
课堂简报——《译文》
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Alexander Fraser Tytler:
• A good translation is one which the merit of the original work is so completely transfused into another language as to be as distinctly apprehended and as strongly felt by a native of the country to which that language belongs as it is by those who speak the language of the original work.

• •
1. 各类文体翻译研究回顾 进入80年代，我国翻译结束了经验式的封闭性的翻译理论研究，开始对各种 文体翻译的研究，进一步加强了文学翻译，大量的国外名著被翻译介绍到国 内，相继出现了法律翻译、新闻翻译、社科翻译、应用文翻译、科技翻译和 经贸翻译等各相关学科的专门翻译的研究。口译翻译研究也得到进一步的发 展。现代文体翻译具有以下特征：1. 题材和体裁丰富；2. 实用性、针对性强； 3. 文体特征研究细致。文学翻译在诗歌方面，英诗汉译以卞之琳为代表，既 译神也译形，提出了格律移植宽严有度，“以顿（汉语中口语的基本节奏单 位）代步（指英诗的音步）”的主张。江枫进一步提出“以形传神，立形存 神”的观点。汉诗英译方面翁显良有独到见解，以意象和节奏为本色，以不 切为切，浅中见深。许渊冲提出用：一（identification）、艺（re-creation）、 异（innovation）、依（imitation）、怡（recreation）、易（rendition）六个 字概述了译诗的目的论、认识论、方法论和常道与变道。高健和刘炳善对散 文翻译颇有研究，提出“意之所到，风格随之”，巧劲来自真功夫。许国璋 主张学术翻译要“切译”，自成一体。程镇球对政论性文稿的翻译以严谨著 称，陈忠诚译法律以精确驰名。刘先刚提出建立企业翻译学的构想，使科技 翻译研究得到进一步的发展。另外公文、合同、广告、招标文件等应用性文 体的翻译研究也得到了一定的发展。口译研究也得到了发展。
• 第五个时期从鸦片战争到五四运动前。清末的严复翻译了许多 西方政治经济学说，如赫胥黎的《天演论》（Evolution and Ethics and Other Essays）、亚当•斯密的《原富》（An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations）、孟德斯鸠 的《法意》（L’esprit des Lois）、斯宾塞尔的《群学肆言》 （The Study of Sociology）、约翰•穆勒的《群己权界论》（On The Sociology • On Liberty）、甄克思的《社会通诠》（A History of Politics Liberty A Politics）等。 他提出了“信、达、雅”作为翻译的标准对我们的翻译具有指 导意义。第六个时期从五四运动到中华人民共和国成立。我国 近代翻译史的先驱鲁迅和瞿秋白等开始介绍马列主义经典著作 和无产阶级文学作品。鲁迅对翻译标准的主要观点是：“凡是 翻译，必须兼顾着两面，一当然力求其易解，一则保存着原文 的丰姿。”第七个时期从新中国成立至今。

的包括《阿弥陀经》、《须 赖经》《维摩诘经》、《法句经》等二十 九部经书 • 理论代表作: 《法句经序》
政治背景
• 佛教在西汉末开始传入中国，而月支为佛 国，亦中国早期佛教的输入地之一
• 汉朝数通西域，联手月支，两国的亲密关 系促进了彼此的密切往来 • 西域凿通之后，月支人入居内地者累代不 绝，佛教东传即彼地文化输入的一个重要 内容。
翻译理论与主张
• 在实践中又“因循本质，不加文饰”。 • 维祇难强调译经不必讲究“饰”和“严”， 有人还引用老子和孔子的话，强调译经 “实宜径达”。 • “因循本质，不加文饰”了。 • 在翻译理论方面是动摇于“文”、“质” 之间的
对翻译理论的其它贡献
1. 加入本土思想 • 擅长用中国本土思想改造佛经，尤其擅长 用《老子》中的哲学概念对佛经进行翻译。 • “以季世尚文，时好简约，故其出经，颇 从文丽”，“曲得圣义，辞旨文雅”。
社会背景
• 三国处于“汉赋”向“骈文”的过渡期
• 对美妙文辞和非凡想象力的追求，即从质 朴趋向藻饰，这对佛经翻译产生了很大的 影响并催发了文派的产生 • 佛经翻译家用文质概念评价译文的优劣 • 例如用道教术语对佛经进行“格义”, 《般若 道行经》重译时改名为《大明度无极经》
翻译理论与主张
• 总的来说，在理论上强调“文质并举” • “质”、“雅”共求，尤应追求“文雅” • 而在“译胡为汉”时，难在“审得其体”， 至少“虽不能密”，也应该“粗得大趣”。 • 《法句经序》中指出，以前译人所出之经 颇为“浑漫”，“其所传言，或得胡语， 或以义出音，近于质直”。
对翻译理论的其它贡献
3. 译文加注
用“自注”填补译句的不足，使译文变得准确完整 、明白晓畅
译者以自己的理解进一步解释的方法，将注释加进 译文之中，使译文更能完整、准确表达原意，从而 使译文更加完美。

笔译基础
第三讲
翻译的标准
• 总体原则 • 中国翻译历史上出现过的标准
– 因循本旨，不加文饰（支谦） – 案本而传，不令有损言游字（道安） – 信达雅（严复） – 化境（钱钟书） – 神似（傅雷） – 三美（许渊冲） – 多元互补论（辜正坤）
• Languages mediate our experiences, our intellectual and cultural environments, our modes of encounter with others, our value systems, social codes and sense of belonging, both collectively and individually. From the perspective of cultural diversity, linguistic diversity reflects the creative adaptation of groups to their changing physical and social environments. In this sense, languages are not just a means of communication but represent the very fabric of cultural expressions; they are the carriers of identity, values and worldviews.
• 我想，我永远也不可能以光速奔跑，我的 同类，我的同时代人，我的后代，大概都 不可能这样奔跑。所以，我不可能改变历 史，而且，我并不想做一个能改变历史的 好汉。爱因斯坦也一样，他再聪明伟大， 也无法改变已经过去的历史。即使他能以 光速奔跑。

Tips 3.What is criteria of translation? Tips 4.Do you think translation is easy? Tips
寒假来临，不少的高中毕业生和大学 在校生 都选择 去打工 。准备 过一个 充实而 有意义 的寒假 。但是 ，目前 社会上 寒假招 工的陷 阱很多
①He is easily the best student in the class. ②I can’t agree more. ③Do you have a family?
寒假来临，不少的高中毕业生和大学 在校生 都选择 去打工 。准备 过一个 充实而 有意义 的寒假 。但是 ，目前 社会上 寒假招 工的陷 阱很多
一个中学老师把KFC肯德基店里的广告标语 “We do chicken right!”发给学生练习翻译，结果
有如下答案：
寒假来临，不少的高中毕业生和大学 在校生 都选择 去打工 。准备 过一个 充实而 有意义 的寒假 。但是 ，目前 社会上 寒假招 工的陷 阱很多
01. 我们做鸡是对的！ 02. 我们就是做鸡的！ 03. 我们有做鸡的权利！ 04. 我们只做鸡的右半边！ 05. 我们只做右边的鸡！ 06. 我们可以做鸡，对吧？ 07. 我们行使了鸡的权利！ 08. 我们主张鸡权！ 09. 我们还是做鸡好！ 10. 做鸡有理！ 11. 我们让鸡向右看齐！ 12. 我们只做正确的鸡！ 13. 我们肯定是鸡！ 14. 只有我们可以做鸡！ 15. 向右看! 有鸡！ 16. 我们要对鸡好！ 17. 我们愿意鸡好！ 18. 我们的材料是正宗的鸡肉！ 19. 我们公正的做鸡！ 20. 我们做鸡正点耶～～
Chili Sauce: 辣椒酱 Tripe : (可食用的动物)肚子

支谦翻译理论的特点
支谦翻译理论注重译文的语境和语用意义，要求译者根据译文读者的文化背景和语言习惯进行适当的调整，以使译文更符合 目标语言的表达习惯。
支谦强调译者的主体性和创造性，鼓励译者在翻译过程中发挥个人语言能力和文化素养，提出自己的见解和创新，以提高译 文的品质和可读性。
支谦翻译理论的影响
1பைடு நூலகம்
域文化。
支谦翻译理论对文化交流的 贡献还体现在其对文化传播 的推动上，通过翻译将外来 文化引入本土，丰富和发展 了本土文化。
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结论
总结支谦翻译理论的贡献
01
强调翻译的忠实性
支谦认为翻译的首要原则是忠实于原 文，译文应当准确传达原文的意义和 风格，而不是随意改写或添加个人观 点。这一理论为后来的翻译理论发展 奠定了基础。
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支谦的翻译理论和注释方法对于后来的佛教文化交流和传播产生了深 远的影响。
02
支谦翻译理论概述
支谦翻译理论的核心思想
支谦翻译理论强调翻译的准确性和语 言的自然流畅，主张在翻译过程中保 留原文的意义和风格，同时注重译文 的易读性和文化背景的传递。
支谦认为翻译不仅是语言的转换，更 是文化的交流，要求译者具备跨文化 意识和文化敏感性，以实现原文与译 文之间的文化对等。
支谦翻译理论中的一些具体技巧和方法，如对原文意义的深入挖掘、对文 化差异的处理等，对现代翻译实践具有重要的指导意义。
对现代文化交流的贡献
支谦翻译理论强调尊重原文 的文化背景和特点，有助于 促进不同文化之间的交流和
理解。
支谦提倡的“因循本旨，不 加文饰”原则，有助于保留 原文的文化特色和语言风格 ，使读者能够更好地了解异
支谦提出的“文质相附，归趣显明”的翻译标准，对现代翻译理论中关于译文流畅性和准确性的平衡问 题具有指导意义。