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98土家族“撒尔嗬”歌词的文化解读文/方丽华摘要：“撒尔嗬”是清江流域土家族悼念逝者的一种独特的丧葬仪式。
它融音乐、舞蹈、歌词于一体，其独特的歌词蕴含了土家人对死亡的认识，对亲情、爱情和人生的思考。
文章对土家族“撒尔嗬”歌词进行了文化解读，揭示了土家人独特的世界观、人生观和价值观。
关键词：土家族；“撒尔嗬”；文化解读；生死观“撒尔嗬”是清江流域土家人悼念逝者的一种隆重的丧葬仪式。
在葬礼上，人们用亦歌亦舞的方式悼念死者。
“撒尔嗬”起源于古代巴人的战舞和祭祀仪式[1,2]，是土家族先民巴人在长期生产与生活中所形成的独特习俗。
“撒尔嗬”融音乐、舞蹈、唱词于一体，极具特色，尤其是歌词内容丰富多样，蕴含了土家族丰富的民族文化内涵，因此具有很高的民俗学、文化学及文学价值。
本文对清江流域土家族“撒尔嗬”歌词从文化上进行了解读，展现了土家人身上特有的民族特征，揭示了土家族人独特的生死观、价值观以及民族精神。
一、“撒尔嗬”歌词的内容与分类“撒尔嗬”歌词内容丰富多彩。
有祭典死者、唱颂古人；有叙述历史、演唱故事；有风俗民情、解字猜谜等。
大致可以分为以下几类：(一)历史歌“撒尔嗬”歌词中，有一些内容是关于追溯土家族的历史起源的。
比如：“自从盘古分天地，制下洪水遭殃，淹下万国九州。
只剩兄妹二人，落在高高山上。
哥哥想要成亲，妹妹不依，才有金皮道人在此做下媒人，才成了夫妇一双。
到后来，内生九十九子，才取名姓李姓张，赵钱孙李周吴郑王。
”歌词讲述了土家族祖先的历史故事。
不过从歌词内容可以看出，歌词的创作受到了汉族神话传说的影响。
(二)悼亡歌作为丧葬仪式上的歌曲，其主要的一个作用是追思和怀念逝者，慰藉生者。
因而在“撒尔嗬”歌词中，很大一部分内容都是关于悼念亡人的。
比如：“送新亡，将新亡送到一道关口。
一道关是奈何桥，七尺三寸宽四丈高，……送新亡，将新亡送到二道关口。
二道关是破陷山。
送亡送到破陷山，我手扳锦竹来说一番：眼泪落在那竹叶子上，……新亡啊，你把牌位要抱紧，在山上若还掉了，你莫报不上名！亡人啊亡人，你慢慢地走……”这段歌词显得十分感人，将凄婉的气氛烘托到了极致。
览鄂西民俗知长阳土家在鄂西南有一条美丽的长江支流，名为清江。
而在清江的下游则有一个富有民族特色与历史的地域——长阳。
“长阳历史代远年长。
古代文献的记载和考古发掘的文物，都雄辩地证明了从远古到当代，人类在清江流域的活动从未停止过。
旧石器时代中期，有距今18.5万年的“长阳人”穴居洞中，茹毛饮血，生息繁衍。
新石器时代晚期，又有巴人著名首领廪君披荆斩棘，开疆扩土，成为雄霸一方的部落联盟首领。
”作为巴人后代，亦是少数民族之一——土家族，生长于巴人故里——湖北省宜昌市长阳县土家族自治县，谈及名俗，亦如家珍一一细数。
其一、长阳文化。
歌舞。
“长阳文化灿烂，素有“歌舞之乡”之称，长阳山歌、长阳南曲、巴山舞被誉为“长阳文化三件宝”，奇石、盆景、根艺被誉为“长阳文化产业三件宝”。
长阳巴山舞曾获全国广场舞比赛“群星奖”金奖，大型土家婚俗歌舞剧《土里巴人》曾获全国“五个一工程奖”。
2006年，土家族“撒叶儿嗬”入选国家首届非物质文化遗产保护项目，并在2007年十四届全国广场舞蹈比赛中荣膺群星奖。
长阳山歌、南曲、长阳薅草锣鼓和都镇湾故事入选省级第一批非物质文化遗产保护名录。
2008年，由我县“农民兄弟”王爱民、王爱华与苗族姑娘组成的“土苗兄妹”组合在央视第13届青年歌手大奖赛原生态唱法中荣获金奖。
作为少数民族自治县，教育上十分注重少数民族文化的学习与传承，了解巴人历史，学习巴山舞。
自小学至高中，课间操时间锻炼内容除了国家广播体操外更有民族舞蹈——巴山舞。
于是，长阳人民无论老少，无一不会跳巴山舞，无一不知巴人文化者。
长阳文化另有一文化即茶艺文化：四道茶。
“四道茶具有独特的喻意。
一道茶——“罐罐茶”，用来招待日常来客。
其制作方式：先将铜壶置于明火上，斟水加热，另将小陶罐在微火边翻烤，待发烫时放入茶叶半两，不停颠簸烘烤，直至茶香时，入开水冲泡，两分钟后分敬客人。
二道茶——鸡蛋茶，是用来招待“嘎嘎客”的。
也就是家中添小孩后，整“祝米酒”时才上鸡蛋茶。
历史与记忆的关系：土家族撒叶儿嗬仪式的个案研究胡覓[摘要]历史与记忆的关系之辩由来已久，它是社会记忆研究的重要内容。
土家族撒叶儿嗬仪式的民族 志资料反映出，二者的形成和表达方式有所不同，但是文字历史和身体操演传达的社会记忆，都是人的身体实践的产物，共享了有关过去的意象。
其中，历史成为土家族人社会记忆的参考 文本，重塑了历史与记忆的关系形貌。
[关键词]历史重构；文字历史；社会记忆；身体操演；撒叶儿嗬[中图分类号]K890; C912.4 [文献标识码]A[文章编号]1008-7214 (2019 ) 01-0098-10一、问题的提出在清江中游的土家族地区^流传着一种延续千年的仪式撒叶儿嗬，俗称“跳丧”。
每当村寨中有 老人去世，亲朋乡邻纷纷自发前来，“人死众家丧，一打丧鼓二帮忙”，在融“歌舞鼓”为一体的热 闹活动中，人们集体追忆亡者生平，陪伴亡人并为亡人送行。
这种独特的仪式，延续了巴人祖先追忆 亡魂的传统，搭建了古人与今人、过去与现在之间沟通的桥梁。
鉴于土家族没有自己的书写文字，本 地人不能依靠大量的文本去保存有关过去的传统。
土家族群的历史，与他们通过仪式操演(performance)® 来传达的社会记忆，在很大程度上有所不同。
[作者简介]胡觅，复旦大学民族研究中心博士候选人。
①清江，长江一级支流，发源于湖北省恩施州利川市之齐岳山，流经利川、恩施、宣恩、建始、巴东、长阳、宜都等七个县市，在宜都陆城汇人长江。
清江流域的撒叶儿嗬曾被冠以“迷信”的帽子，一度瀕临消亡，清江中游地区的长阳县、五峰县和巴东县将它重拾，分别于2006年和2014年加入国家级非物质文化遗产名录。
笔者曾于2015年7月一2017年4月前往长阳土家族自治县调査土家族人处理死亡事件的仪式，其中资丘镇的撒叶儿嗬仪式最具代表性。
②操演是个体明显意识到他们正在公众面前做一件具有髙度象征意义的事情，是仪式作为一种实践活动的根本特征。
巴人白虎文化传承与发展路径探析作者：黄振宇刘杰山来源：《美与时代·上》2021年第04期摘要：巴人的白虎文化作为巴人长期发展凝练出来的富有民族精神特征的文化，已渗透在巴人的生活中，对巴地人民以及土家族有着重要而深刻的影响。
白虎文化凝聚着巴人崇武尚勇、仁义豁达的文化精神。
巴人塑造了完整的白虎神形象，并且在土家族等西南少数民族中延续。
利用现代的技术手段和文化创新，加强巴人白虎文化的保护与传承发展，丰富其传承方法与路径，有利于巴人白虎文化在当代社会焕发新的活力。
关键词：巴人;白虎;图腾;民俗;传承一、引言巴文化中，巴人对于白虎是极为崇拜的，在巴人的生产生活实践中，随处可见白虎形象，并由此形成了巴人的白虎文化。
秦灭巴蜀后，融入中原文化的巴文化逐渐衰弱，但在西南一些少数民族地区仍然有大量珍贵的巴人白虎文化遗留痕迹，尤其在被称为巴人后裔的土家族所聚居的湘、鄂、渝、黔的交界处，如湖北长阳、恩施以及重庆酉阳等地的土家族中，大量的白虎文化仍然影响着他们的生活，成为土家族的一大特色。
二、独具特色的巴人白虎文化（一）巴人起源与巴人崇虎远古的巴人部落发源于今湖北长阳县清江流域，由于生活空间的需要，巴人不得不向外扩张与迁徙。
管维良教授在其著作《巴族史》中，根据图腾信仰不同，把巴人分为三支。
一是以蛇为图腾的，称为龙蛇巴人，分布在大巴山、巫山一带。
他们在发展中沿长江而下，在洞庭湖一带被后羿打败后，又由汉江退到今陕西汉中一带，这支巴人的大部分后来都融入到了汉族之中。
二是以鱼凫（鱼鹰）为图腾的，称为鱼凫巴人，分布在长江三峡奉节一带，这支巴人沿长江上游西迁，后进入四川平原。
三是鄂西山区的巴人，以白虎为图腾，称为白虎巴人，他们一路西迁，一直到涪陵、重庆、阆中一带，不但建立了后来的巴子国，而且还逐渐成为了巴人的主体[1]。
公元前1046年，巴人参与了周武王伐纣的战争，并立下赫赫战功。
据《华阳国志·巴志》载：“周武王伐纣，实得巴蜀之师，著乎《尚书》……武王既克殷，以其宗姬封于巴，爵之以子，——古者远国虽大，爵不过子，故吴、楚及巴皆曰子。
非物质文化遗产研究综述发布时间：2023-07-03T08:02:26.812Z 来源：《基础教育参考》2023年7月作者：巴浩冉[导读] 1997年11月联合国教科文组织第29届大会通过了建立“人类口头与非物质文化遗产代表作”的决议。
（北方民族大学中华民族共同体学院宁夏银川 750021）【摘要】非物质文化遗产是指各族人民世代相传，并视为其文化遗产组成部分的各种传统文化表现形式，以及与传统文化表现形式相关的实物和场所。
非物质文化遗产包含传统口头文学以及作为其载体的语言；传统美术、书法、音乐、舞蹈、戏剧、曲艺和杂技；传统技艺、医药和历法；传统礼仪、节庆等民俗；传统体育和游艺等。
目前，学术界对非物质文化遗产的研究相对全面，涵盖概念界定、价值功能、保护、传承与发展等方面。
因此对已有研究细致分类并梳理尤为重要。
【关键词】非物质文化遗产；保护；传承；发展中图分类号：G626.5 文献标识码：A 文章编号：ISSN1672-6715（2023）7-298-061997年11月联合国教科文组织第29届大会通过了建立“人类口头与非物质文化遗产代表作”的决议。
2001年5月18日联合国教科文组织宣布第一批“人类口头和非物质遗产代表作”19项代表作获得通过中国昆曲入选。
此后，中国学界开始初步探究“人类口头和非物质遗产代表作”。
2003年联合国教科文组织颁布《保护非物质文化遗产约》（以下简称《公约》），2004年中国正式加入《公约》。
至此作为一个特定的专业术语——“非物质文化遗产”正式进入学者的视野，引起学术界广泛讨论。
二十年间，中国积极参与《公约》的缔约，并通过深入的调查、分析、实施，为中国的非物质文化遗产的保护与发展提供了独到的中国思维、中国智慧以及中国经验。
截至2022年12月31日，在中国知网以“非物质文化遗产”为关键词进行检索，有1652篇期刊论文和279篇硕士、博士学位论文。
从研究主题来看，国内已有研究主要集中于非物质文化遗产概念界定、非物质文化遗产价值与功能、非物质文化遗产保护、非物质文化遗产传承、非物质文化遗产发展等方面。
土家族“撒叶儿嗬”作者：田建平来源：《新课程·中学》2015年第01期一、主题源自地方文化特点湖北省宜昌市长阳土家族“撒叶儿嗬”原生态文化，不仅走出了资丘镇，走出了长阳县，还上了中央电视台“焦点访谈”。
从“焦点访谈”中我们看到了国家对非物质文化遗产的重视，在518项国家级非物质文化遗产民间舞蹈中，土家族“撒叶儿嗬”被列入其中。
“撒叶儿嗬”是一种独特的土家族祭祀歌舞，土家人用它来庆祝生死。
这种舞蹈表达着土家人豁达的生死观，承载了丰厚的历史文化信息。
原汁原味的“撒叶儿嗬”就在我们的故乡——资丘镇。
谁家的老人去世，全村的男女老少聚在一起，跳“撒叶儿嗬”为死去的老人送终。
为了将这项非物质文化遗产得到更好的传承与保护，在资丘成立了全国首个原生态文化保护区和中国土家族“撒叶儿嗬”传习基地。
资丘镇文化馆还定期举办“民间文化进校园，民间艺人进课堂”的活动，让在校学生在课堂上了解传统的民间文化，感受民间文化的魅力。
在此基础上，我们学校将此课题作为综合实践活动的课题进行研究，旨在进一步地将“撒叶儿嗬”得到更好的传承与保护。
二、预设活动目标知识能力目标：通过此研究活动使学生对“撒叶儿嗬”的起源、技法、唱词、发展等进行一些深入了解。
过程方法目标：通过调查、访问、查阅资料、实践体验、上网等亲历活动，培养学生的动手动脑、合作探究的能力，形成发现问题并解决问题的能力，发展对知识的综合运用和创新能力。
情感态度目标：通过学生的亲历活动和成果展示，使学生了解、喜爱“撒叶儿嗬”，同时养成合作、分享、积极进取等良好的个性品质。
三、本次活动的五个阶段第一阶段：提炼子课题，成立小组这个主题内容学生都非常熟悉，怎样才使我们的研究落到实处，达到预期的目标呢？我们分列出子课题分组研究，通过我的引导和同学们的积极讨论，提出了许多相关的子课题，我们归纳和整理我们确定了四个子课题：“撒叶儿嗬”的起源、“撒叶儿嗬”的歌词、“撒叶儿嗬”的跳法唱法、“撒叶儿嗬”的传承与保护。
从跳丧舞看土家人的生死观摘要：作为鄂西南土家族丧葬祭祀歌舞的撒叶儿嗬，在这片绿色土地上显示出土家人以载歌载舞形式对死亡的礼赞，展示出视死如归的大无畏气概，是土家族人豁达开明生死观的完美表现。
经过传承人和文化人的传承利用与改革宣传，早已摒弃其悲其苦的不吉祥涵义，变为展示土家族人民乐观豁达的情感表达方式，变为推介、宣传、提升鄂西南这片具有丰厚文化旅游资源知名度与影响力的崇高艺术形式。
关键词：跳丧舞；生死观；性格；土家人鄂西南山区民间有风俗说，出门在外遇上丧事，尤其是遇上老年人走“顺头路”，看到棺材是好事，称“见财”。
这和汉族人“不见棺材不落泪”的含义完全相反。
跳丧舞，又叫跳撒叶儿嗬，是鄂西南土家族聚集区一项十分重要的民间风俗事象，是一种较为特殊的丧葬形式，主要表现在偏远山区的土葬礼仪之中。
其历史源流久远，可追溯至隋唐时期。
《华阳国志》曾记巴人地带，“击鼓以道哀，其歌必号，其众必跳。
”这种以歌舞形式流传的丧葬习俗，经过漫长岁月的传承与改造，逐渐形成现今较为规范的民族民间文化艺术品类，因此民间有“人死众人葬，一打丧鼓二帮忙”之说。
跳丧是土家人为逝者送终的礼俗，除有看风水择时定吉利、择地形下葬的内容外，跳撒叶儿嗬是最为隆重、最显热闹的内容之一，跳丧是“欢欢喜喜办丧事，热热闹闹陪亡人”，为逝者跳撒叶儿嗬是生者怀念逝者的重大活动。
乡下百姓勤扒苦做一辈子，尤其是老者，就指望告别人世时乡民对其一生作个总结与评价，而跳撒叶儿嗬是实现这一愿望的最好平台。
“人死饭甑开，不请客自来。
”跳丧（跳撒叶儿嗬）场面按丧事规模决定大小，但不论场面大小，均有知名鼓师邀约跳丧班子为之载歌载舞。
除有众多歌词，如“开场”、“拜殿”、“封棺”、“入土”等形成一定程式的歌词段落外，鼓师还需现场创编较为合辙押韵的歌词唱段。
这些唱段既包括对逝者一生养家持家、勤扒苦做的追忆，还掺入一些为调动场面气氛、转悲为乐的诙谐幽默笑话和情趣内容，或叙说历史，或解字猜谜，或演说古人故事，或评述闲言趣事。
028《名家名作》·研究［摘 要］ “撒叶儿嗬”是清江流域土家老人去世之后进行的一项传统丧葬习俗，又称“跳丧舞”或“打丧鼓”。
近年来，随着社会的进步，非物质文化遗产不断得到重视与传承。
其中，“撒叶儿嗬”作为国家级非物质文化遗产项目经历了由祭祀到展演的文化变迁。
原生态的“撒叶儿嗬”仪式强调土家人民的祭祀生活，而作为非物质文化遗产的“撒叶儿嗬”则更多强调舞台上的展演。
从“撒叶儿嗬”仪式由祭祀到展演的变迁过程，表明其原生态具有的神圣禁忌性被打破；在“非遗”热背景下其舞台展演的经济效益日益彰显。
［关 键 词］ 非物质文化遗产；土家“撒叶儿嗬”；文化变迁从祭祀到展演：“非遗”语境下土家“撒叶儿嗬”仪式的变迁董 鑫“撒叶儿嗬”又称“撒尔嗬”或“撒忧祸”，是湖南常德武陵地区清江流域一带土家人为吊祭亡者而举行的传统丧葬仪式，其历史久远，被誉为土家人的“生命之舞”。
如今依然活跃在清江流域中下游地带，其中，以巴东、长阳和五峰等县市区域内“撒叶儿嗬”的音乐舞蹈形式最为丰富且最具代表性。
学界认为“撒叶儿嗬”乃古代巴人所创［1］，且为一种极其古老的民族民间艺术。
“撒叶儿嗬”在2006年以“传统跳丧舞蹈类”成功申报成为第一批国家级非物质文化遗产代表项目［2］。
学界围绕其起源、内涵、功能及变迁相继展开讨论。
有学者认为，“撒叶儿嗬”源起于廪君文化，分别从宇宙观、伦理观和生死观论述“撒叶儿嗬”的深厚内涵，且赋予其家族凝聚力、获得人生价值、传承传统文化以及享乐艺术的功能［3］。
也有学者更多关注“撒叶儿嗬”的历史变迁，例如，从生活仪式和舞台展演的角度分析“撒叶儿嗬”在仪式结构、功能和社会关系中的变迁［4］。
在“非遗”保护语境下，“撒叶儿嗬”传统的祭祀功能逐渐弱化，原生态中的神圣禁忌性被打破，其集歌、乐、舞三位一体的舞台展演进入公共生活视野。
纵观相关研究，多集中于“撒叶儿嗬”从神圣到世俗、从生活到舞台的当代嬗变，关于其展演的经济效益凸显的相关研究较少。
五峰特色文化意义“匹马单刀逞英豪，随带数十名小卒，打着汉字旗号……”这是国家级非遗项目南曲经典《关公辞曹》中的片段，30多年来，国内几乎无人能唱。
如今在五峰文化馆内，17名南曲爱好者正手拿蛇皮三弦，甩起山竹快板，在千回百转声中传习。
这是五峰“乡村振兴、文化铸魂”发力带来的变化。
五峰地处武陵山区，是全国4个土家族自治县之一。
非物质文化遗产中，有4项国家级项目、23项省市级项目，非遗传承人有330名之多。
近年来，五峰坚持创造性转化、创新性发展，力促非遗传承“活”起来。
“一项一策”的传承保护攻略五峰有南曲、土家族打溜子、薅草锣鼓和土家族撒叶儿嗬四项国家级非遗项目。
四朵“金花”中，南曲“忽听弦子一响，随着简板叮当，甜绵而悠扬的唱腔把山乡情韵娓娓道来”，被誉为“郁香的山花”。
起初，五峰南曲传承培训采用政府包办“大锅饭”模式，然而播撒的种子少有发芽。
之后几经探索，确定重回市场，以城镇社区中老年人群为骨干力量，小规模、小班化、小建制，使得南曲枯木又逢春。
其中，长乐坪镇的南曲沙龙最是火热。
“每周一次从不缺席。
甚至都精心算计着，怎样跟别的老师协商换课，把聚会探讨的时间空出来。
”一年多来，当地白鹿庄村小学音乐老师樊晓星的音乐教学越来越得心应手。
张友和杨先梅是一对夫妻学员。
丈夫张友的三弦感觉非常好，可妻子杨先梅总是缺少信心。
沙龙里外，张友不停地为她打气、鼓劲，帮她分析演唱的技巧、演奏的指法要领，如今，夫妻俩的南曲演奏技艺大幅提高。
土家族打溜子，有鼓、土锣、马锣、双钹等乐器具，曲牌近百首，一般四五人合演。
在仁和坪镇，近百名“科班”出身的艺人活跃在乡野，让土锣钹鼓的艺术得以星火燎原。
“非遗传承，关键在人。
”仁和坪镇文化站站长郑兵介绍，2012年，仁和坪镇文化站探索创新打溜子校园传承模式，依托中小学、青少年宫，聘请国家级传承人简伯元、省级传承人王德才等每周周二进校传授技艺。
6年多来，已培训200多场次，受训学徒800多人次。
