闲话信仰阅读答案

2019-2020学年福州延安中学高三语文上学期期中考试试卷及答案解析一、现代文阅读（36分）(一)现代文阅读I(9分)阅读下面的文字，完成文后各题。

①在德国哲学家海德格尔的名言“人，诗意地栖居”越来越为人们所熟知和向往的时候，我们回顾中国传统的居住文化和人文情怀，这种追求诗性、寻求心灵轻盈与静谧，乃至回归明净无瑕精神家园的思想与之异曲同工。

其实，中国传统文化比西方文化更早地追求着以诗性和精神家园为目标的人居理想。

强调诗性、追求精神居所和理想家园的情怀，使中国传统的人居环境思想能超然于现实而达到心灵与自然的静默和融合。

②《诗经》是中国文学史上最早的诗歌总集，对中国传统居住文化的诗性智慧的形成有着深刻的影响。

如《诗经·硕鼠》从“逝将去汝，适彼乐土”到“乐国”“乐郊”，提出了建立“乐土”、“乐国”、“乐郊”的美好理想，人人平等、幸福，再也不会过哀伤悲叹的日子，是早期的“乌托邦”思想的萌芽，有似后世的《桃花源记》所期待的蓝图。

从人居环境的角度来讲，中国古代文人山水诗、山水画所表达出来的诗意情怀，就足以反映中国人几千年不变的“诗意栖居”的梦想。

③山水田园诗以描写山水田园及安逸恬淡的隐居生活为主，创造出一种田园牧歌式的生活图景，以表达对宁静平和生活的向往，以实现心灵的皈依。

东晋陶渊明的作品，经典地表达了古代中国人追求“诗意栖居”的理想。

他的田园诗，是其人格精神的外化，他写景物重在写意，只追求平和悠闲的心境与恬淡朴素的物境的融合，呈现出浑然天成的大境界。

因为“久在樊笼里，复得返自然”，所以，著名的《桃花源记》便为我们勾勒了一个“土地平旷，屋舍俨然”“黄发垂髫，并怡然自乐”“自给自足”“路不拾遗”的“世外桃源”之境，成为中国古人追求自然本性的社会梦想。

④在中国传统文化中，诗画是同源的，经常是诗中有画、画中有诗。

宋代欧阳修提到：“古画画意不画形，梅诗咏物无隐情。

忘形得意知者寡，不若见诗如见画。

”明代画论专家李贽也有这样的评价：“画不徒写形，正要形神在；诗不在画外，正写画中态。

2019-2020年高考（语文）考前得分训练四一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1～3题。

信仰是个性心灵深层的隐密，具有相当的抽象性和神秘色彩，是一个不易交流的话题。

然而，信仰作为人类精神生活中的重大问题，却备受人们的关注。

信仰是指人们对某种主张、主义、宗教或某人极其相信和尊敬的，并作为自己行动的指南或榜样。

信仰在本质上是一种价值性选择和追求，“是在不确定性中寻求确定性的努力”。

诚如康德所言：“信仰是客观的不确定而主观上确定。

”以此看来，信仰是一种价值预设，是信仰者相信其正确或有意义，而不在于其是否真实或能否实现，正是在这个意义上，黎巴嫩诗人哈·纪伯伦说：“信仰是心中的绿洲，思想的骆驼队是永远走不到的。

”信仰是一种奇妙的精神现象，具有复杂的内在结构。

从认知角度看，信仰表现为正确和认同；从情感角度看，信仰表现为敬畏和尊重；从意志角度看，信仰表现为坚守和追求。

人的信仰具有多样性，如宗教信仰、哲学信仰、政治信仰、道德信仰、科学信仰等，这种多样性是由人的精神生活的丰富性和价值观念的多元性等因素所决定的。

长期以来被信奉、被坚守的信仰突然被人们普遍质疑或放弃时，则表明信仰危机的出现。

信仰危机不是偶然的，在其背后有复杂的社会原因和深刻的思想根源。

信仰危机固然会给人的生活与社会发展带来一定负面影响，但也不完全是一件坏事，它至少说明人不盲从迷信，而且在危机中还会孕育出新的信仰。

罗曼·罗兰说得好：“怀疑和信仰两者都是必需的。

怀疑能把昨天的信仰摧毁，替明天的信仰开路。

”我们应当坚信，信仰的发展自有其内在机理，社会能瓦解人的信仰，必能帮助人确立新的信仰。

多元的、充满理性光芒的信仰的出现，是社会进步的重要标志。

对于人类来说，信仰问题是普遍而永恒的，需要信仰且能够具有信仰，是人之为人的重要条件。

人为什么需要信仰？从哲学层面看，信仰关乎人的价值追求。

人不会满足于既有的生命状态，向往崇高与尊严，期待延续与永恒，追求价值与意义。

2021年西安市西光中学高三语文上学期期中试题及答案解析一、现代文阅读（36分）(一)现代文阅读I(9分)阅读下面的文字，完成各题。

材料一什么是好散文？每个写作者都有自己的体会。

一篇好散文，无关短长，有时是肺腑之言，有时是灵魂的呼告，有时欲说还休，有时小径通幽，有时荡气回肠，有时微语低茫……无论怎样一种打开方式，我以为，好的散文都能够照见山河和众生，有生命和生机，有文学的内宇宙和对这个世界的想象和虚构。

李陀、北岛选编的《给孩子的散文》里，两位有一个观点：“读散文就像穿越田野、无边无际，遍地花开。

合上书打开书，我们眼前会展开更广阔的世界。

”说的也是这个意思。

所以给孩子的散文，要说该有怎样的面目，其实是涵括在好散文里的。

我们对散文的追求，首要的，是要“有我”，要能表达作者的真人、真性情。

往往好的散文写作者不都是专门的散文家，但他也许是文章家，是博学多才的杂家，因而常写常新。

(摘编自《中华读书报》)材料二散文最为本质的属性，和小说相比更容易看清楚。

虚构是小说创作的核心，是通过描绘并不存在的人和故事，达到对生活本质的揭示，是“无中生有”，是虚幻中的真实。

相比之下，构成一篇散文的基本材料，如时间、地点、人物、事件等，都是客观存在的，散文是在“有”之上进行自己的艺术开掘。

对于散文来说，真实是最基本的遵循，最明确的尺度。

譬如一个年代中不曾存在的人物，一个人不曾经历的事件，一桩事件不曾产生的结果，一种结果不曾产生的影响等，这样的“无”，就不应该成为散文作品中的“有”。

但这并不意味着堵塞了散文虚构的管道。

散文的真实性，其实有着足够的开阔空间和弹性，我们没有理由担心它会带来对想象力的束缚。

譬如写到历史上的某个人物在面临重大抉择时内心的矛盾冲突，虽然史料中没有记载，但基于对人性、人情和具体的时代环境的认识和理解，写作者完全可以通过设身处地的想象，进行一些场景的设置，一些细节的编织。

这样的“虚构”，是对中断之处的接续，是对空白之处的填补，其本质是一种艺术提炼，当然是允许的，甚至是必要的。

闲话读书阅读练习及答案导读：我根据大家的需要整理了一份关于《闲话读书阅读练习及答案》的内容，具体内容：从前有不少人琢磨过如何读书，就读书本身来讲，自然还得有所讲究。

有这些讲究，才能有助于将书读好。

以下是我为你整理的，希望能帮到你。

《闲话读书》阅读材料闲话读书就读...从前有不少人琢磨过如何读书，就读书本身来讲，自然还得有所讲究。

有这些讲究，才能有助于将书读好。

以下是我为你整理的，希望能帮到你。

《闲话读书》阅读材料闲话读书就读书本身来讲，自然还得有所讲究。

有这些讲究，才能有助于将书读好。

读书应有停顿——突然地中断阅读而思考已被阅读的那些东西。

当然，一般俗众的阅读，完全没有必要这样要求。

俗众的读书与读书人的读书应作两回事看。

前者是一种被动的阅读，是不费神的，费神就违背俗众读书的本意了，他们的本意是消遣。

而读书人的阅读，固然不能排除消遣这一层次，但绝非满足滞留在这一层次上。

读书人的读书带上了联想与思考的痛苦。

他们的阅读快感，不是在被动接受上，而是在接受时不断扩大收获的过程中。

这就像两个儿子接受遗产，大儿子仅仅看到了他所继承的那部分产业，而二儿子却把他继承的那部分产业当成了资本，而看到了投资后的扩大、再扩大的辉煌景象。

读书人得有那个二儿子的活泛思路与主动精神。

世间有许多读书种子，但他们的读书似乎与他们的精神无补，反而读成呆子，读成迂腐可笑之人。

曹聚仁先生说他曾听说过浙江金华有个姓郭的，书读到能将《资治通鉴》背诵一番的程度，但写一个借伞的便条，却写得让人不堪卒读(那便条写了五千余字)。

读书多，莫过于清朝的朴学家，然而，像章太炎那样令人钦佩的朴学大师又有几个?我认得一位教授先生，只要提起他来，人们第一句话便是：此人读书很多。

然而，他的文章我才不要看。

那文章只是别人言论的连缀与拼接，读来实在觉得没有意思。

读书不是装书。

读书用脑子。

脑子给了读书人，是让读书人读书时，能举一反三，能很强健地去扩大知识。

箱子只能如数装书，有些人读一辈子书，读到终了，不过是只书箱子而已。

陕西省安康市2023-2024学年高一上学期期末考试语文试卷学校：___________姓名：___________班级：___________考号：___________一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下题。

材料一：我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。

“土”的基本意义是指泥土。

乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。

在我们这片远东大陆上，可能在很古的时候住过些还不知道种地的原始人，那些人的生活怎样，对于我们至多只有一些好奇的兴趣罢了。

以现在的情形来说，这片大陆上最大多数的人是拖泥带水下田村生活的了。

我们不妨缩小一些范围来看，三条大河的流域已经全是农业区。

而且，据说凡是从这个农业老家里迁移到四围边地上去的子弟，也老是很忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统。

最近我遇着一位到内蒙旅行回来的美国朋友，他很奇怪的问我：你们中原去的人，到了这最适宜于放牧的草原上，依旧锄地播种，一家家划着小小的一方地，种植起来；真像是向土里一钻，看不到其他利用这片地的方法了。

我记得我的老师史禄国先生也告诉过我，远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。

——这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的了。

从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。

靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。

城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。

在数量上占着最高地位的神，无疑的是“土地”。

“土地”这位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一对，管着乡间一切的闲事。

他们象征着可贵的泥土。

我初次出国时，我的奶妈偷偷地把一包用红纸裹着的东西，塞在我箱子底下。

后来，她又避了人和我说，假如水土不服，老是想家时，可以把红纸包裹的东西煮一点汤吃。

这是一包灶上的泥土。

——我在《一曲难忘》的电影里看到了东欧农业国家的波兰也有着类似的风俗，使我更领略了“土”在我们这种文化里所占和所应当占的地位了。

四川省成都市外国语学校2022-2023学年高三3月月考语文试题一、非连续性文本阅读阅读下面的文字，完成下列小题。

材料一：神话是人类最原始的文化形态，是一种意识的存在。

尽管神话是对自然万物幻想式的解释，但是它仍然是一些客观现实的反映，在一定程度上反映了原始初民的生活情景、社会状况以及精神追求。

因此，我们有理由相信，神话中英雄形象反映出来的真、善、美以及正直、大公无私、诚实等高贵品质都是原始先民社会中的道德典范及行为要求。

虽然在上古时期还没有道德这一准确的概念，但是初民生活中无成文的行为规范要求已经成为大家共同遵守的准则，对于真善美的宣传和颂扬是人们得到共识的普遍道德追求。

神话正反映了人类早期的道德追求。

马克思主义伦理学认为，集体劳动和相互关心是原始社会道德的重要特征。

他们为着公共的利益，敢于牺牲、不屈不挠，往往表现出正直、刚毅、诚实的高贵品格。

这一重要特征在我国古代神话中，反映是很充分的。

在原始社会，各个部落的氏族成员都以维护自己部落的共同利益作为最高法则，这一基本的道德准则也集中地出现在了我国的古代神话中。

无论是开天辟地的盘古、射日除害的后羿、治理洪水的鲧禹、还是炼石补天的女娲、遍尝百草的神农等等，他们既是人们理想化了的天神，也是为部族的共同利益而勇敢献身的英雄，具有高尚、纯洁的个人品性。

从中国古代神话中可以看出，道德这一观念形态，在原始社会就已存在并成为调节氏族成员之间以及氏族部落之间关系的准则。

这一准则虽然还没有形成一种道德伦理体系，但是已经为人类的道德进步奠定了良好的基础，提供了原始社会公有制的道德类型。

中国神话形成了重视社会责任、倡导天下为公、大公无私、德行至上的道德伦理观。

中国神话中的神也往往是完美的伦理与道德的化身，是古代伦理道德的标榜和偶像。

从这个意义上也说明，中国神话是善的神话，反应了人类早期的道德追求。

有学者研究指出，神话是人类文明很重要的组成部分，它不是聊以消遣的故事，而是积极向上的力量；它不是理性解释或艺术幻想，而是原始信仰与道德智慧的实用宪章。

一、阅读下面的文字，完成后面各题。

受封建宗法制度的影响，徽派建筑的最大特点是规范化、系统化，具体表现为：一、聚族而居，杂姓不得混居。

即使同一村落，各族宗祠、民居亦界域分明。

二、无论宗族人丁多寡，象征宗法势力的祠堂，展现宗族荣耀的水口等“基础设施”一应俱全。

三、讲究群体布局，即以封建“风水”术为理论依据，在封建族权的制约下强调宗族建筑整体轮廓必须像模像样。

如不符合要求，则须设法修改或弥补。

站远了看，徽派建筑总体布局与封建城池模式如出一辙：以祠堂为中心放射状散开的民居群类似于拱卫内城的外廓；地势险要，易守难攻的水口类似于护城河，具有抵御外族入侵的防卫功能；被民居众星拱月般团团簇拥着的祠堂则以其优越的地理位置，表明了宗法势力的至高无上，不容侵犯，也便于在此召集宗族成员议事、祠祭，公布村规民约，行使族权。

祠堂在徽派建筑中的地位也体现在其建筑规模上。

祠堂的外观形象、内部设施直接反映了一个宗族的社会地位、文化素质、经济实力，是宗族间相互攀比争雄的首要内容。

各族各姓对祠堂建设毫不含糊，尽力而为，从族产收入，挨家摊派到主动捐赠，族人有钱出钱，没钱交粮卖力，将祠堂修得高大雄伟，壮观亮堂。

囿于族权的约束，徽派民居的地势、规模均不得超过祠堂，且不能遮挡与其遥相辉映的山峰河流，影响风水，妨碍宗族的繁荣昌盛。

民居外廓大，住房多，却井然有序，有回廊彼此连通，按男女长幼，房系嫡庶有序排列，主人住正(厢)房，佃仆散居四周，缜密繁杂，等级森严，堪称封建王室寝宫位序结构的翻版。

水口是走官道进村的必经之地。

学子赶考，高官归省，巨贾还乡，族人在此迎来送往，举行欢庆仪式。

在显示族威荣耀、宗族凝聚力的同时，教育族中晚辈笃学敬业，勤勉执著，将来光宗耀祖。

宗族的荣誉和荫护使族人沾沾自喜，忘乎所以，对水口建设热情洋溢，不遗余力；功成名就的高官巨贾更是慷慨解囊，一掷千金，支持家乡的水口建设：育林、砌桥、修亭、刻碑、撰联……大力弘扬水口文化，以协调宗族内部关系，淡化阶级矛盾。

2024学年盐城市高二语文上学期11月期中考试卷（总分150分考试时间150分钟）一、现代文阅读（35分）（一）非连续性文本阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1-5题。

材料一：中华传统文化，的确是历史悠久，博大精深，其中那些精华的东西，让人不能不爱它，也无法离开它。

它是我们慈祥的老祖母，是我们睿智的老祖父，是雍容华贵的贵妇人，是风流倜傥的大诗人，是炎黄子孙的传家宝，是中华民族的精气神，是先进文化建设之渊源，是构建和谐社会之金石。

首先，中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神。

在五千多年的发展中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。

中华传统文化，始终把爱国主义精神作为首要的价值标准。

一向主张先爱国，后立家，信奉无国便无家，“家”为小家，“国”是大家。

不管是国泰民安，还是国难当头，都要先大家而后小家。

中华民族历来反对涣散分裂，追求团结统一，强调群体优势，崇尚众志成城。

爱好和平，更是中华民族的优良传统。

我们的传统文化一向主张“和为贵”，追求天下大国的太平盛世，奉行“仁义礼智信”，修身齐家治国平天下，以“仁为本，反对战争，反对暴力，反对冤冤相报，主张以德报怨。

勤劳勇敢，自强不息，是中华民族世代相传的传统美德和生命意志。

传统文化歌颂“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，信奉“天道酬勤”，勉励人们“天行健，君子以自强不息”。

以上独特的民族精神，是中华民族传统文化的风骨，是中华民族赖以生存和发展的精神支撑。

其次，中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧。

中华民族传统文化充满着深刻的大智慧，是东方哲学的杰出代表。

这大智慧集中体现在“儒、道、释互补”之中。

儒家思想以孔孟之道为代表，其核心是“仁”。

以仁义礼智信为主要内容，以“中庸之道”为哲学理念。

“仁爱”与“中庸”，均极富智慧。

道家思想以老庄之道为代表，其核心是“道”。

以太极八卦、阴阳五行天人合一等为主要内容。

浙江省浙里卷天下百校联考2022-2023学年高三下学期3月月考语文试题（解析版）一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：既然文艺工作的对象是工农兵及其干部，就发生一个了解他们熟悉他们的问题。

而为要了解他们，熟悉他们，为要在党政机关，在农村，在工厂，在八路军新四军里面，了解各种人，熟悉各种人，了解各种事情，熟悉各种事情，就需要做很多的工作。

我们的文艺工作者需要做自己的文艺工作，但是这个了解人熟悉人的工作却是第一位的工作。

我们的文艺工作者对于这些，以前是一种什么情形呢？我说以前是不熟，不懂，英雄无用武之地。

什么是不熟？人不熟。

文艺工作者同自己的描写对象和作品接受者不熟，或者简直生疏得很。

我们的文艺工作者不熟悉工人，不熟悉农民，不熟悉士兵，也不熟悉他们的干部。

什么是不懂？语言不懂，就是说，对于人民群众的丰富的生动的语言，缺乏充分的知识。

许多文艺工作者由于自己脱离群众、生活空虚，当然也就不熟悉人民的语言，因此他们的作品不但显得语言无味，而且里面常常夹着一些生造出来的和人民的语言相对立的不三不四的词句。

许多同志爱说“大众化”，但是什么叫做大众化呢？就是我们的文艺工作者的思想感情和工农兵大众的思想感情打成一片。

而要打成一片，就应当认真学习群众的语言。

如果连群众的语言都有许多不懂，还讲什么文艺创造呢？英雄无用武之地，就是说，你的一套大道理，群众不赏识。

在群众面前把你的资格摆得越老，越像个“英雄”，越要出卖这一套，群众就越不买你的账。

你要群众了解你，你要和群众打成一片，就得下决心，经过长期的甚至是痛苦的磨练。

（摘自毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》）材料二：相较于日本电影《入殓师》的静美和克制，《人生大事》洋溢着市井烟火气息。

浓郁且干脆的武汉方言，展现了一座城市的风土人情和角色个性。

特别明显的是，主人公莫三妹（“三哥”）喜欢用“老子”代替“我”，符合武汉人的表达习惯，也契合其暴躁、粗鲁的人物定位。

黑龙江省齐齐哈尔市等3校2022-2023学年高一下学期开学考试语文试题本试卷共23题，共8页，满分150分，考试时间150分钟。

作答时答案写在答题卡上，在本试卷上答题无效。

注意事项：1.答题前，将姓名、准考证号码、考场考号填写清楚，将条形码准确粘贴在条形码区域内。

2.选择题必须使用2B铅笔填涂；非选择题必须使用0.5毫米黑色字迹的签字笔书写，字体工整、笔迹清楚。

3.请按照题号顺序在各题目的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效；在草稿纸、试题卷上答题无效。

4.保持卡面清洁，不要折叠、不要弄破、弄皱，不准使用涂改液、修正带、刮纸刀。

一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。

材料一：乡村文化建设既是乡村建设的难点，也是乡村建设的灵魂，同时也是实现乡村振兴目标的重要途径。

以往一些乡村文化建设项目之所以流于形式或者难以取得理想效果，一个重要的原因在于人们对乡村文化知之甚少。

提高乡村文化建设的有效性，需要清晰认识三个问题，即乡村有哪些文化，乡村文化保存在哪里，如何建设乡村文化。

乡村是文化的宝库。

乡村文化总体而言可分为四大类。

一是农耕文化。

这是与农业生产直接相关的知识、技术、理念的综合，包括农学思想、裁培方式、耕作制度、农业技术等。

乡村手艺。

像木匠、石匠、蔑匠、刺绣、酿造等技艺，凝结了先人的生存智慧，反映着村民们的精神信仰与心理诉求。

三是乡村景观文化。

乡村景观以农业活动为基础，以大地景观为背景，由聚落景观、田园景观、社会生活景观和自然环境景观等共同构成，集中体现人与自然的和谐关系。

四是乡村节日与习俗。

生活习俗作为生活中的文化现象，包括衣食住行的方式，生老病死、婚丧嫁娶的习俗，以及民间信仰与禁忌等广泛内容，也包括乡村艺术和娱乐活动等。

任何文化都需要特定载体，传统文化的主要载体在乡村。

由于传统文化的复杂性，每一类文化的存在空间、呈现形态都不尽相同。

以下三个方面对乡村文化建设与传承具有重要意义。