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《世界宗教源流史》日本神道教之三：国家神道Ad日本神话作者：李洁当当日本神道教之三：国家神道江户末期，日本封建制度逐步解体，资本主义开始萌芽。
此时，日本遭到西方列强的入侵，被迫打开封闭的国门，签订了一系列不平等条约，逐步沦为西方的殖民地。
面对外国势力的入侵，日本朝野强烈反对德川幕府的腐败统治，要求重新树立天皇的权威，抵御外国的侵略，发展日本的资本主义。
1868年，明治维新开始。
在维新运动中，神道教作为日本的民族宗教受到重视，它作为天皇制的精神支柱发生了巨大的变化。
以江户末期神道的兴隆为背景，把神社神道和皇室神道直接联系起来而形成的特殊的民族宗教就是国家神道。
随着国外要求开放门户的压力增大和尊王攘夷运动的兴起，政治斗争激化起来。
在发展成为内战的过程中，恢复天皇古代宗教权威的要求同倒幕的政治目标结合起来，使神道的兴隆达到高潮。
1847年，孝明天皇派遣敕使，到石清水社临时祭祀，奉献币帛，祈求依靠神助，击退外国的军舰。
1849年又命令京都等地的7 社7 寺祈祷国泰民安。
朝廷不仅对有力神社进行列祭、临时祭，屡奉币帛，祈求神的保佑，而且在皇宫中的神殿内侍所以及二十二社等各地有力神社进行了祈祷。
1863年，根据长州藩的建议，孝明天皇史无前例地参拜了贺茂社、石清水八幡宫和春日社，祈祷攘夷。
天皇还派遣特使前往伊势神宫，计划安排天皇亲自参拜。
同时计划恢复从室町时代废除的宫中的祭典祈年祭，准备在朝廷中恢复设立神祇官。
孝明天皇有意恢复神社的祭祀活动，鼓励了神道的复兴。
北野社、春日社、大原野社、松尾社的祭祀陆续恢复起来。
神道传统家族吉田家族，于1865年恢复了吉田神社的祭典，试图借此机会重新获得神祇官代理的地位。
神道的兴隆很快在各藩形成了高潮，各地纷纷要求提高神职人员的地位和采取神式祭葬。
各藩还实行排佛的政策，合并、关闭佛教寺院，命令僧侣还俗，改充士兵。
要求采取以神道为主的政策，认为日本是皇道，无需佛教。
同时规定藩主和藩士的祭葬改用神道方式。
第八章神道神道是日本固有的自然宗教。
神道祭神的场所是神社。
神社认为神依附在万物之中。
最初，是以自然物和自然现象为神进行祭祀，随后发展为祭奠祖先之灵，祈求神的恩赐并免灾消祸。
因此，神道中没有特定的教义、圣典、宗团、布教等方面的东西。
一般对神道的解释是：“依日本民族固有的神产生、发展起来的宗教的总称。
”国家神道国家神道产生于明治时期。
国家神道以皇室的祭祀为基准，统一神社的祭祀、教义，神社主祭只举行祭祀，国民都是氏族神子孙。
二战之后，神道脱离了国家政治。
和服和服是日本的传统服装，是仿我国唐代服式加以改制形成的。
和服从双肩到足跟用四块宽30厘米料子缝合而成，加上连袖披肩。
袖子肥大，腰间系上束带，下穿不袜子、木屐。
女式和服背部还有做工精细的装饰品。
日本料理日本料理又称“和食”，是日本人祖祖辈辈流传下来的独特的饮食方式。
传统日本料理的主食是米饭，副食是蔬菜和鱼鲜等。
日本料理素以清淡、少油腻为特点。
屈体礼屈体礼是日本礼节中用得较多，姿势要求也得严格的重要礼节，过去作为“九品礼”按自他关系分为九种，现在基本上只分立式和座式两种。
立式又分轻、重礼两种。
对一般人行轻礼，只要求象征性屈体，对尊长要行重礼。
若是坐在椅子上起立行礼为轻礼。
所谓座式，一般只是已盘腿坐定在“坐蒲团”情况下不起立，行弯身礼。
作法是：双手放在膝盖上，只是上身鞠躬。
天皇诞辰日天皇诞辰日是日本国定节日之一，日期为12月23日。
天皇诞辰日这天，天皇接受进宫朝贺，在皇宫的露台上进行答礼。
宪法纪念日宪法纪念日是日本固定节日之一，时间为5月3日，全国休假一天。
这是为纪念1947年5月3日日本国宪法的实施，新日本国的诞生而确立的全国性节日。
一般从5月1日起的一个星期为纪念宪法周，开展各种纪念活动。
春分春分是日本国定节日之一，时间是3月21日左右。
春分旧称“春季皇陵祭”，是天皇祭祀祖先的日子。
春分这天各寺院举行佛教仪式。
一般家庭这天要做团子和糯米饭团，把这些食品供在放有死者牌位的佛坛前，或带去扫墓，祭祀自己的祖先。
关于日本神道教的简单介绍什么是神道教：神道是日本原始宗教，以祭祀日本本土天神地祇为主，以日本皇祖皇宗的遗训为内容，属于泛灵多神信仰（精灵崇拜），视自然界各种动植物为神祇。
神道教的起源：神道起初没有正式的名称，一直到公元5世纪至8世纪，汉传佛教经朝鲜半岛百济传入日本，渐渐被日本人接受，为了与“佛法”一词分庭抗礼创造“神道”一词来区分日本固有的传统信仰与外国传入的佛法。
是以在《日本书纪》〈用明天皇纪〉中的“天皇信佛法，尊神道。
”句中，首次出现了“神道”这个称呼。
汉字传入日本后，“神”字被用来表示日语中的“かみ”（kami）。
当时的日本人称已逝的人之亡灵为“かみ”，亦将认为值得敬拜的山神及树木、狐狸等动植物的灵魂称为“かみ”。
“かみ”还包括一些令人骇闻的凶神恶煞。
其后，人物神的历任天皇、幕府将军、功臣、武士等也渐渐被作为膜拜对象，形成较为完整的体系。
而现在，根据日本文化厅统计在日本国内约有1亿2百万支持者，占日本人口比例近85%。
但日本五大新闻之一的《日本经济新闻》的报道指出很多日本人不过是进去寺庙里面求神许愿罢了，并不是真正信仰，与中国大陆类似。
祭祀活动：日本神道祭祀包括了天神、地祇、人鬼的祭祀典礼。
祭祀分大祀、中祀、小祀。
大祀包括大尝祭。
中祀包括新尝祭、神尝祭、相尝祭、神衣祭、祈年祭。
小祀包括镇花祭、镇火祭、镇魂祭、三枝祭、道享祭、风神祭、祈雨止雨祭、月次祭、星祭、招魂祭、荒神祭、地镇祭。
《古事记》中除了至尊神天照大神以外，神道教的神按职别包括六个辅佐神、五部上祖神、三十二神、五行神、风神、雷神、山神、草神、海神、河神、二十一祓神、六福神、道祖神、和歌神、八大武神、军神、酒造祖神、医术祖神、神乐祖神、服部祖神等等。
神宫里的神官称为祭主、大宫司。
神社的首领称为神主，其下有祢宜（觋）、祝、巫（神子）等等。
神乐舞女称为巫女。
明治二十七年颁布《神官神职服制》敕令，此后修正3次，分为正装、礼装、常装。
正服黑罗冠、略服乌帽子(有位立乌帽子、无位折乌帽子)。
西安文理学院学报(社会科学版) Journal of Xiin University(Social Sciences Edition)Oct.2019 =01.22No.42019年10月第22卷第4期【历史文化研究】简析日本国家神道对天理教的改造(1868—1945)张大兴#,贾俊侠2(1.苏州科技大学发展与公共管理学院，江苏苏州215009(2.西安文理学院历史文化旅游学院，西安710065)摘要:幕末维新时期日本社会的剧烈变革催生了诸多新宗教团体，这些新兴的宗教团体倡导平等、博爱，追求现世利益，与权力阶层、支配阶层形成鲜明的对立。
明治维新以后，日本政府在国家神道的思想路线下确立了近代天皇制，新宗教团体在严厉的宗教压迫下纷纷选择妥协，对原本的教义进行修改，放弃了与政府之间的对立，成为推行“尊皇、爱国、敬神”的“国民教化”运动的参与者,并且积极在殖民地开展传教活动。
关键词:新宗教;天理教；国家神道;殖民主义中图分类号：B981文献标志码:A文章编号：1008-777X(2019)04-0050-05日本是一■个宗教氛围颇为浓厚的国家,佛教与神道教是其最具代表性的传统宗教，东大寺、唐昭提寺、金阁寺、银阁寺、浅草寺、春日大社、稻荷大社、伊势神宫等名寺古社,吸引了大量游客慕名前往。
实际上，除了为人们所熟知的佛教、神道教以外，在近代化社会变革中还产生了各种新的宗教团体。
近代日本的新宗教在其产生、发展过程中，“其创立者大都声称受到了神的启示，信徒们因此将这些教祖作为了崇拜的对象”；其次,这些新宗教的“教义、仪式等宗教文化伴随着社会的变动而不断适应，而信徒们也在社会变动中接受了这些教义上的变化”；并且在教团的“产生一成长一发展一衰退过程中，教团组织也会根据信徒的需要灵活地发生变化”。
正是因为新宗教团体具备这样的特征，学者们可以对这些处于“原始状态”的宗教团体的发展进行观察、研究,并将其与既成宗教进行对比。
国家神道中的“扭曲”民族主义和宗教神道中的“原生”民族主义明治维新期间，日本政府为实现国家统一的目标，对日本神道的角色进行了改造。
政府还制定了很多政策和律法来强调日本神道的重要性，并长期受到佛教的影响。
随着新宪法的实施，日本政府试图通过立法授权来促进神道教成为国家宗教，并确保神道教的地位高于其他一切外来宗教。
另外，日本政府强调神道是“国体”（国家的主体）的关键因素，因此公民有义务实践神道来表达对天皇的坚定服从。
之后国家神道就成为了神道教的一个分支，并在接下来的几十年中在全国范围内广泛传播，但很难理解国家神道是如何在如此短的时间内就获得了大众的广泛接受。
第二次世界大战之后，日本战败导致了7年的美据时代，由于盟军总司令部对神道教的指令，国家宗教废除了神道教这一部分。
神道与国家的分离也意味着宗教活动与公民义务的分离。
认为神道教是日本政府采取的一种方式来发起第二次世界大战的看法很合理，因此也很容易理解在政府对于神道教不再强制后，日本人民很乐意放弃这种宗教活动。
然而在事件发生后，尽管大多数日本人声称自己是非宗教信仰者，他们还是决定在他们的国家假日和纪念日上保留其神道教活动，原因还不明确。
本文将着重探讨由于政治野心而形成的国家神道，是如何为日本极端民族主义的出现提供了条件，以及在第二次世界大战之后，神道教所保留的自我救赎意识是如何形成日本正直的民族主义。
国家神道的形成开始于1868年，并在1889年最终形成。
1868年也是日本立法明治时代的第一年，标志着幕府统治的终结和皇权统治的恢复。
这种政权的交替对于之后国家神道来说是一个历史机遇。
在天皇收回主动权后，他和他的拥护者所做的第一件事就是将国家权力完全集中，措施之一就是建立国家神道来巩固皇权的神圣性和国家的独裁统治。
1868年3月3日，政府宣布重建古代的“神祗宫”系统，也被称作神道部局，来确保皇权控制了所有的神社和公民信仰。
之后神社系统的应用标志着伊势神社地位高于所有其他地方神社，以及皇权至上。
日本的十大神社都是哪些神社日本的神社起源甚早，大大小小的神社广布各地，不仅深深的融入了日本人民的精神文化生活之中，也吸引了很多游客的注意。
下面是店铺分享的日本的十大神社介绍，一起来看看吧。
日本的十大神社介绍神社是神道的信仰中心，算是日本人的精神图腾，与日本人民生活密切相连。
日本人每年新年都会到神社参拜，通过捐献、祈求和求签等途径希望在新的一年里吉祥如意，幸福平安。
除此之外，在如相亲、考试、怀孕等重要的时刻，日本人也都喜欢到神社购买相对的守护符以求平安。
跟随记者一起探访日本十大神社。
热田神宫日本最古老的神宫之一：热田神宫所在省、州：爱知县所在城市：名古屋热田神宫位于名古屋热田区，面积200000平方米，是日本三大神社之一，也是爱知县最著名的古迹。
据历史资料记载，景行天皇43年，日本武尊倭建(YamatoTakeru)逝世，其妃子宫箦媛在他们家里的神社中保存他的遗物，供奉他曾使用的草雉剑;不久(日本书纪Nihonshoki记载为景行天皇51年)这些遗物和神剑被迁到现在热田神宫所在的地方。
热田神宫采用神明建筑风格建造，宫内收藏的许多文物都被指定为国家文化财产;神宫大殿内供奉着武尊和宫箦媛、以及天照大神、素盏鸣尊、见稻种命5位神明，受到日本历代的重视，在民间也有着极高的威严。
热田神宫古木参天，笼罩着宁静庄严的气氛，素有“热田之森”之称，宫内祭祀和节日庆典活动几乎从年头到年尾都没有停过，不少民众结婚时也来此举行仪式祈求天神降福，使得这里终年洋溢着热闹的气氛，是名古屋最不容错过的景点之一，每年都有约900万名游客来此参观游览。
明治神宫东京最重要的神社之一：明治神宫所在省、州：东京都所在城市：涩谷区[Shibuya]明治神宫位于东京都涩谷区，地处东京市中心，紧临新宿商业区;她是供奉明治天皇(EmperorMeiji)和昭宪皇太后(EmpressShōken)灵位的地方，同时也是日本神道教(Shinto)的重要神社。
日本国家神道形成的历史背景探析刘远舰【期刊名称】《沈阳教育学院学报》【年(卷),期】2012(014)001【摘要】分析了日本国家神道形成的历史背景，认为幕府末期的社会危机、“尊王论”思想的广泛传播以及天皇地位的提升和明治维新斗争的胜利是日本国家神道产生的重要历史因素，对于这些历史因素的考察是正确认识日本国家神道形成的前提。
%The historical background of State Shinto in Japan is analyzed. The important historical factors of the generation of State Shinto in Japan are proposed, social crisis in the late Shogunate, the widespread of the ideas of ＂emperor worship＂, the promotion of the position of the Emperor and the victory of the Meiji Restoration, etc. The research on these factors is the premise of the correct understanding of State Shinto in Japan.【总页数】4页(P73-76)【作者】刘远舰【作者单位】渤海大学政治与历史学院,辽宁锦州121000【正文语种】中文【中图分类】B9【相关文献】1.神道与日本军国主义思想的形成 [J], 刘战;赵朗2.从原初神道到国家神道r——兼论神道教对日本国民性的塑造 [J], 毛安然3.日本国家神道形成的历史背景探析 [J], 刘远舰4.简析日本国家神道对天理教的改造(1868—1945) [J], 张大兴; 贾俊侠5.日本神道思想家今泉定助的“道义国家”论考察 [J], 周晓霞因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
从明治维新至1945年日本法西斯战败投降是日本神道教发展鼎盛时期, 发展成了国家神道。
国家神道教是神社神道历史发展的产物, 是日本近现代史上居于统治地位的、以皇室和国家为核心的、服务于日本强权政治的、为法西斯侵略战争服务的国家宗教形式。
国家神道不同于古代神道的祭政一致的皇室神道, 而是以鲜明的为日本近现代法西斯专制政治服务特征并融合到国家政治生活中发挥独特作用的特殊神道。
这种神道在明治维新后居于国教位置被称为国家神道。
国家神道被明治天皇确定为国教。
此后, 国家神道在行政教育等方面与国家政治紧密结合, 对日本民众进行敬神爱国、尊祖崇皇教育, 把复兴皇道和崇拜天皇作为最高要求, 他们要国民尊奉皇祖神天照大神, 宣扬“神皇一体”、“祭政一致”的观点, 为日本近代社会建立天皇制国家政治体制鼓吹呐喊。
国家神道的形成发展可分为四个阶段。
1868年至1889年是国家神道的形成期。
明治维新初期, 天皇曾下令神佛分离。
这是因当时的佛教寺院在幕藩制度下已经成了封建统治的基层组织, 不利于天皇的统治, 也使神道教的地位受到严重影响。
所以, 当神佛分离的命令一颁布, 蓄谋已久的神道教的神职人员, 立即伙同国学家、儒学家和维新后新政府的地方官员, 掀起了排佛毁释的风潮。
佛教遭受了沉重打击, 而神道教一跃取得了宗教界霸主地位。
在颁布神佛分离令的同时, 天皇还下令重新恢复神抵官。
神抵官的职责除了负责祭祀天地之神、八神和历代皇灵以外, 还负责对民众的宣传教化工作。
国家把全国所有神社进行统一控制管理, 并以祭礼天皇祖神的伊势神宫作为神社的本宫。
天皇实行这些措施的目的是为了实现“大教”的一元化精神统治, 但是, 进入近代社会后, 日本的资本主义经济不断得到发展, 要求实现民主自由的呼声越来越强烈。
在这种情况下, 明治政府不得不在宗教政策上做出一些调整。
明治4年1871年神低官被降格为太政官管辖的神抵省。
1872年, 又改为教部省, 并把其他宗教也纳入其管辖之下。
日本学论坛 2007年第3期总第185期明治末期的神社整理与国家神道郭冬梅(东北师范大学日本研究所,吉林长春130024)[内容摘要]战前日本政府推行的国家神道对近代日本的国家进程产生了不可估量的影响,同时它也是束缚战前日本国民的精神桎梏。
明治末期由政府所进行的神社整理,是地方改良运动的重要一环,同时也被称为神社史上的!第二次维新∀,它对国家神道深入到社会的最末端起了重要作用。
研究这一问题对于我们深入理解战前日本的国家神道具有重要意义。
[关键词]神社整理;国家神道;明治末期[中图分类号]K313 4[文献标识码]A[文章编号]1008-1593(2007)03-0049-06[收稿日期]2007-08-01[作者简介]郭冬梅(1971-),女,吉林蛟河人,东北师范大学日本研究所副教授,吉林大学东北亚研究院博士研究生。
明治维新以后,日本政府开始推行国家神道政策。
其内容包含两个方面,在行政方面是整合神社,建立以伊势神宫为顶点的神社体系;其二在意识形态上以神话为根据宣扬天皇作为现人神的宗教的权威。
日俄战后即明治末期由政府所进行的神社整理,是地方改良运动的重要一环,同时也被称为神社史上的!第二次维新∀,它对国家神道深入到社会的最末端起了重要作用。
但是关于这一问题,我国学者少有涉猎,因此研究这一问题对于我们深入理解战前日本的国家神道具有重要意义。
一、关于国家神道的理解关于国家神道的定义,日本学界一直存在着不尽相同的认识。
近代的宗教学者、神道学者加藤玄智认为:!神道在学问上可分为国家的神道和宗教的神道。
后者指在当时文部省管辖下的同佛教、基督教等一样行政上作为宗教处理的通常所说的教派神道,此外不作为宗教的神道被称为国家神道。
而且,国家神道在外形上表现为神社神道,其精神作为国体神道在教育和政治方面被实行。
∀[1]在战后1945年12月美国占领军发布的 神道指令 中,则将国家神道定义为!本指令中的国家神道用语,是指依日本政府的法令同宗派神道或教派神道相区别的神道的一派,即作为国家神道乃至神社神道为一般所周知的非宗教的国家祭祀的神道一派。
∀ 神道指令 中的关于国家神道的定义极不明确,但却由此使国家神道一词广为世界所知。
到了20世纪70年代,国家神道的研究取得了重大进展,村上重良是最重要的代表人物。
村上认为,所谓国家神道,!是近代天皇制国家编造的国家宗教∀,!是把神社神道和皇室神道结合起来,以宫廷祭祀为基础,将(伊势)神宫和神社的祭祀拼凑起来而形成的。
∀[2]5村上的学说发表后,成为国家神道研究领域的通说。
尽管对于国家神道一词的解释不尽相同,但是,需要明确的是国家神道所具备的两个侧面:一是国家神道的行政的侧面,或曰国家神道的外在的表现形式###神社神道。
即国家神道的形成是通过整合日本传统神社(包括皇室神社和民间神社),建立以伊势神宫为顶点的金字塔型的神社体系来实现的。
这也是一些研究者把国家神道等同于神社神道的原因所在%;二是国家神道的精神的侧面。
森冈清美认为,国家神道,!就是把天皇作为主权者的政治的地位和作为现神的宗教的权威以神话为根据进行民众支配和国家统合的意识形态。
∀[3]266则是强调了国家神道的精神的侧面。
事实上战前日本国家神道对日本民众在精神上的束缚之深,已是众所周知,忽视国家神道的精神的侧面也不是完整的国家神道认识。
基于上述认识,本文将重视目前国内研究薄弱的国家神道的行政的侧面,尤其将重点放在明治末期的民间神社的整理问题上。
所谓!神社整理∀,也称!神社合祀∀,是!即存神社的废止、合并或转移到其他神社境内的总称。
∀[3]3明治末期的神社整理被称为神社史上的!第二次维新∀。
笔者之所以选择这一问题进行研究是因为:由于国家神道是以神社神道的外在形式表现出来的,因而明治末期政府对民间神社所做的整理,也就是最终建立起以伊势神宫为顶点的包括全国的所有神社的阶统构造体系无疑是国家神道体系完成的重要一步,而历来我国国内的国家神道研究者往往只注意到 明治宪法 和 教育敕语 的发布对于建立国家神道体系的作用,而未注意到神社行政特别是明治末期的神社整理对于国家神道形成的重大意义,这实际上也只是片面强调了国家神道的精神的侧面。
二、明治初期国家神道体制的建立和发展神道是日本民族的固有宗教,在日本有着2000多年的悠久历史。
在这漫长的历史中,在日本的各地设立了大大小小的神社,成为日本人宗教信仰的重要组成部分。
但在江户时期,幕府宣布处于国教地位的却是外来宗教###佛教,神道处于佛教的从属地位。
到了江户末期,佛教已受到多方的挑战,由于佛教徒的行为不轨和道德败坏,广大民众对佛教日益反感,佛教日益走向衰落。
神道教则欲图摆脱佛教的控制,有了一定的发展。
生活在不安定中的人们为了寻求神灵的庇护,也纷纷归依于各种宗教。
在此背景下产生了黑住教、天理教、金光教等新兴的俗神道教派。
而在武士等知识分子中间,则出现了国学的分支###复古神道。
复古神道面对西方势力入侵的压力,宣扬日本民族乃天照大神的子孙、天皇万世一系、国体尊贵无比的观念,深为广大的维新志士所接受,并成为实现!王政复古∀的思想基础之一。
倒幕维新胜利后,在复古神道家的推动下,新政府初欲强制实行复古神道国教化。
1869年,明治政府宣布!祭政一致∀主义,将神官至于百官之上,各地神社置于神官的管理之下。
1870年正月发布大教宣布之诏,并一度宣布神佛分离,实行废佛毁释。
这一系列措施的实行,首先剥夺了在德川幕府统治下佛教的国教地位,完成了神道地位的恢复,迈出了国家神道体制形成的第一步。
但由于复古神道本身理论的不完备及社会各阶层人们的反对,明治初期所强行实行的一系列政策后不得不废止。
但是新政府欲利用神道加强民众对天皇的崇敬以维护新政府的统一的方针并没有改变,除让明治天皇四处巡幸外,加强对全国神社的控制和管理是最重要的内容之一。
1870年7月,政府废神省在民部省设社寺课,管理神社事务,后将其从民部省移至大藏省的户籍寮,明确将某人属某个神社登记到户籍中,并强令国民奉行国家的祭祀典礼。
1871年,政府将全国神社定为国币社、官币社、乡社等社格。
1872年又废大藏省户籍寮社寺课,将其事务移交教部省。
1877年又另在内务省设社寺局,接管其事务。
与此同时,对神社的神职人员也提高了待遇。
1873年规定官国币社的官祭以府县的地方官吏为敕使,!从而使原来由式部寮派遣官员,具有宫中御祭意味的祭祀变成了国家的事务。
∀[4]169然而新政府在通过构筑国家神道加强天皇权威的同时,另一方面也不得不承认国民的信教自由,这是日本作为近代文明国家所不可缺少的。
但由此而产生了矛盾。
即日本如要成为文明国家,则必须要实行宗教信仰自由,而神道是宗教的话,则国民就有信和不信的自由。
为此明治政府主张,神社神道不是宗教而是一种仪式,主张把作为宗教阐述教理的神道同作为国家祭祀典礼的神道相区别。
1889年颁布的宪法中,明确宣布天皇%当前日本持这种观点的代表者有国学院大学的阪本是丸。
的神圣性,但同时也在臣民的权利和义务中宣布了日本臣民有信仰宗教的自由。
随后发布的 教育敕语 在精神上完成了国家神道的教义。
1891年,明治政府以内务省训令的形式,定官国币社神职奉务规则及府县乡神官奉务规则。
明确宣布!官国币社神职,从事国家的祭祀,乃国家典礼的官吏∀,即将从事已被视为国家事务的祭祀的神职人员按官吏的职务以国家的训令定之[4]169。
1900年4月,又废除内务省的社寺局,分为神社局和宗教局,进一步强调神社同神道的区别,把阐述教理的神道如大社教、金光教、黑住教、神习教等皆视为宗教,由宗教局管辖,而将官国币社、府县乡社及其他所有的神社事务归为神社局管辖。
神社局和宗教局的设置!对神社界来说是将神社非宗教论具体化,作为构筑&国家宗祀∋地位的第一步的划时代的事件。
∀[5]3161902年天皇发布敕令,定官、国币社职制,服务于官国币社者皆成为国家的准官吏。
这是自1896年定伊势神宫官制,伊势神宫的人员皆为纯粹的官吏后,又将一般的官国币社的神职人员规定为准官吏。
从而使国家神道体制又向前迈出了一大步。
关于各神社的经费问题,初政府规定!官国币社经费由国库支付∀。
但由于国费支出年年增加,国库不堪重负,于是伊藤博文等人认为:如一下子停止国库支出,神社必将面临困难,或许会出现不得已废弃者,这对国家的国教政策不利。
为此应规定一定的年限,继续由国库支出,其间让神社自己积聚资金,慢慢地走向独立自营的道路。
1886年,明治政府发布了保证金制度,规定神社可在30年间从国库支取一定的金额,然后独立自营。
但在1906年,政府再次发布法律,明确规定官国币社以国家的经费来运营。
这样,政府在祭祀制度上、神官神职的身分上、神社的运营经费各方面都实现了国家的管理,明治政府的国家神道体制日臻完备。
三、明治末期的神社整理的由来与过程国家神道深入到社会的最末端是通过明治末期的神社整理实现的。
其发端可追溯到神社界的!国家的宗祀∀运动。
前已提及,明治政府曾一度废止府县乡村社的国家经费供给,致使一些神社经费来源枯竭,难以维持。
为此,神社界于1898年结成了全国神职会,强烈要求官国币社经费的复旧复活和府县乡村社的公费供给,并为此打出了!国家的宗祀∀的旗号。
在1900年的第16次议会上,大津淳一郎提出了!关于府县乡村社社费∀的法律案。
认为府县乡村社只有社格之名,而无其实,应该通过!神馔币帛料的支付明确与其社格相应的地方团体的关系∀。
此议案在众议院通过,但因在贵族院遭到反对而最终成为废案,这遭致了神社界的强烈不满。
值得注意的是,神社界虽然主张神社作为!国家的宗祀∀,应由国家供给费用,但并未将其同神社整理联系起来[3]18。
把府县乡村社的经费支付同神社整理联系起来是由内务省发起的。
1901年桂内阁成立后在全国地方长官会议上,提出了!合祀∀,内务省于1902年的地主长官会议上指示诱导!合祀∀。
其内容大致是:!乡村社无格社如其所在町村的氏子或信徒不能置神职或无法维持,则废止或向其他神社合祀∀,合并后!正规地举行祭祀式典,以实现神崇敬之实。
∀[3]19并把三重县作为神社整理的示范县。
如果说此时的神社整理还是个别的试行阶段的话,日俄战后由于日本的胜利,日本国普遍有一种神佑的观念,政府也越发重视神社的作用,神社局认为,为了维持神社的尊严,维持国体观念,提高神社观念,必须开始着手整理一些维持困难、不能置神职的神社。
1906年,关于官国币社经费的法令宣布不久,又发布了!关于府县社以下神社的神馔币帛料供进∀的96号敕令。
要求!府县给府县社,郡或市给乡社,市或町村给村社供应神馔币帛料∀,供应指定神社由地方长官指定。
6月,又发布!关于供应神馔币帛料的神社指定标准∀和!关于实行町村制的地方神社的神馔币帛料∀两个法令。
