中考论述类文本阅读《 “魏晋风韵”为何难以超越 》真题及答案

2020年湖北省随州市中考语文试卷（解析版）（考试时间150分钟满分120分）注意事项：1．答题前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上，并将准考证号条形码贴在答题卡指定位置。

2．答题时，直接将答案写在答题卡对应的答题区域内，答在试题卷上无效。

3．考生必须保持答题卡的整洁。

考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。

一、现代文阅读(27分)（一）论述类文本阅读（本题共4小题，11分）阅读下面的评论，完成1～4题。

“魏晋风韵”为何难以超越嵇绍玉①书法史上的魏晋时期留下了无尽的辉煌，以清雅、高逸、流美、洒脱为特征的“魏晋风韵”，一直被后期书家苦苦追索。

书法演进有种奇特现象:一种审美风格的形成，从萌动、滋生、繁茂、壮大到成熟，往往经过漫长时间的孕育，高峰形成后又迅速坍塌。

同样，“魏晋风韵”在隋唐后便跌入低俗，虽也不乏书家踵其前贤而光耀千秋，但水准始终难以接近、持平或超越，只能空发仰慕之思。

②书法特别垂青于魏晋，魏晋书家才情早熟，素养宽博，韵致别具，人才辈出各领风骚。

我们从书家行为与心路历程便可知晓“魏晋风韵”产生的本质和动因。

魏晋时期书家大多放浪形骸，举止超脱，不滞于物，不拘于事。

这种外界表现缘于他们充沛的内在感情。

他们情感丰富，易于动情，对事对物一往情深，执著而痴迷。

而这种情感体认与把握，又缘于他们对生命意识的高度敏感。

一方面，他们哀叹生命之仓促短暂。

王献之《桃叶歌》中的“春花映何限，感郎独采我”，对人生短促一唱三叹深感于怀，人生如梦、所欣皆为陈迹的悲凉始终萦绕胸际。

另一方面，他们感受到生命反复无常。

那个时代，谁都可能瞬间抓住偶然的机遇而登朝入室，谁都可能因不测之际而面临灭顶之灾，世事动荡成为人们存活的强大而酷烈的异己力量。

《三国志·钟繇传》中记载：“人当道情，爱我者一何可爱，憎我者一何可憎！”正是社会炎凉极好的写照。

再一方面，他们欷歔生命之虚空无依。

谢安在《与支遁书》中说：“人生如寄耳，顷风流得意之事，殆为都尽。

陕西师范大学附属中学高一下学期期中考试语文试题（含解析）陕西师范大学附属中学2023-2024学年高一下学期期中考试语文试题时间：120分钟满分：120分一、现代文阅读（27分）（一）现代文阅读I（本题共3小题，12分）阅读下面文字，完成下面小题。

材料一：酒文化是文化百花园中的一朵奇葩，源远流长、根深叶茂。

中国人在饮酒过程中所体现出的价值观、生活情趣、思维方式、审美意象、精神追求等，是“中国酒文化精神"的核心所在。

自由是中国酒文化精神的内在核心之一，对自由意识的体验、领悟、开掘与渴求，构成了中国酒文化的重要价值指标。

酒文化精神以道家哲学为源头。

庄周主张物我合一、天人合一、齐一生死，庄周高唱绝对自由之歌，倡导“乘物而游”“游乎四海之外"无何有之乡”。

“志气旷达，以宇宙为狭"的魏晋名士“醉鬼”刘伶在《酒德颂》中有言：“有大人先生，以天地为一朝，万期为须臾，日月有扃牖，八荒为庭衢"幕天席地，纵意所如。

”体现了文人饮酒摆脱世俗羁绊而获得人生的自由状态，自由是中国酒文化精神重要的美学追求。

这种自由是一种审美化的心灵，就是自由化的心灵。

它使我们能够飞翔到心灵的至高境界，它能打破心灵的外在锁链和内在锁链，达到心灵本真形象的恢复和重建，重在“真"。

总的来看，酒文化中的自由意识，主要指的就是“真”，不受生死荣辱的羁绊，拥有了一种自然本真的赤子之心，是一种在空间中无拘无束的没有障碍的生存体验，是一种自我价值实现的舒适和谐的心理状态。

酒文化中有浓厚的超越意识，这是一种自我超越，求得一个物我两忘的自然境界。

超越意识是哲学意识的精髓，是生命意识的强化，是宇宙意识的回响。

人的生命是短暂的，人生中充满了痛苦与不幸，生命囿于特定的时空局限而难得伸张。

超越精神、超越意识是摆脱现实束缚，对更美好生活的追求和愿望。

陶渊明一生与诗、酒一体。

生性爱酒，但家境贫穷至极，无酒也雅咏不辍。

他自己常说，夏日闲暇时，高卧北窗之下，清风徐徐，与羲皇上人不殊。

板块组合滚动练9语言文字应用＋名句名篇默写＋论述类文本阅读一、语言文字应用(20分)阅读下面的文字，完成1～3题。

(9分)中国历史前进到魏晋南北朝时期，社会制度演进所带来的，更加紧密和错综复杂的社会关系，则使__________的躲藏变得愈发困难。

这样的窘况，让求隐不能的魏晋士人不得不转而寻求精神上的逃避，他们眼见财富和地位不再__________却无能为力，终日周旋于身份认知与生存状况的巨大落差中不得解脱，还要时时__________，唯恐稍有疏忽而招致祸端。

正如《晋书》所说，“魏、晋之际，天下多故，名士少有全者”，朝不保夕的强烈危机感加上囿于现实无处可逃的苦闷，三百年间的每一个人都患上了名为“末日迷狂”的集体癔症。

后人提起魏晋风流，无不带着艳羡的语气，言必提“‘六朝’卖菜佣都有烟水色”，殊不知这风雅至极的“烟水色”背后，是多少徒劳无功的苦闷和刻意为之的伪装。

就在这__________，连对坐争辩都得规避俗事、政事以避祸的“清谈时代”，玄学家何晏带着一剂名为“五石散”的药方华丽登场，( )。

1．文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是(3分)( )A．朝不保夕的强烈危机感和囿于现实无处可逃的苦闷，这三百年间的每一个人几乎都患上了名为“末日迷狂”的集体癔症。

B．朝不保夕的苦闷加上囿于现实无处可逃的强烈危机感，使这三百年间的每一个人都患上了几乎名为“末日迷狂”的集体癔症。

C．朝不保夕的强烈危机感加上囿于现实无处可逃的苦闷，几乎使这三百年间的每一个人都患上了名为“末日迷狂”的集体癔症。

D．朝不保夕的苦闷和囿于现实无处可逃的强烈危机感，使这三百年间的每一个人都患上了名为“末日迷狂”的集体癔症。

[解析]原句的主干是“危机感加上苦闷，每一个人患上了癔症”，缺谓语。

A项，没有辨明逻辑关系，“患病”是“危机感”和“苦闷”使然，缺谓语；B项，副词“几乎”应该修饰限定动词“使”；D项，语序不当，“朝不保夕”对应“强烈危机感”，“囿于现实”对应“苦闷”。

随州市2020年初中毕业升学考试语文参考答案及评分标准一、现代文阅读（27分）（一）论述类文本阅读（本题共4小题，11分）1．（2分）“魏晋风韵”难以超越。

2.（3分）道理论证（引用论证）。

引用明代王世贞的话（名人名言）论证了“时代审美和承续动机使赵孟頫成为‘魏晋风韵’追随者”（“元代赵孟頫直追‘魏晋风韵’，研习时间最长，功夫最足”）的观点，使论证更具权威性，更有说服力。

3.（3分）后期书家只注重审美，没有像魏晋书家一样自觉地深入思考生命的真谛与意义，证明自身的存在与价值。

（紧扣“没有自觉地‘生命之思’”概括作答，意近即可，3分；直接摘抄原文，2分）4.（3分）C（二）文学类文本阅读（本题共5小题，16分）5.（3分）第一怒：在昆明，和滕固吵翻，一怒回上海。

第二怒：在上海，和作者因对黄宾虹晚年画作意见不同而发怒。

第三怒：文革期间，因不堪凌辱，一怒而死。

（一怒，1分；意近即可）6.（3分）“踱”，慢步行走的意思，运用动作描写（1分），形象地写出了“我”既关心（担心）傅雷又因其性格刚直不敢靠近的矛盾心理（2分）。

（意近即可）7.（3分）文章最后一段文字蕴含了作者对傅雷崇高的敬意和深深的怀念（2分），他希望傅雷刚直不屈，坚持真理的品德能在知识分子间传承（1分）。

（意近即可）8.（4分）傅雷是一个性情刚直（性格刚劲、刚直不屈）、教子严格、治学严谨、舐犊情深、坚持真理、工作专注、德艺双馨、人格高贵、热爱祖国的知识分子。

（写出其中四方面，每方面1分；语句完整，意近即可）9.（3分）B二、古代诗文阅读（25分）（一）古代诗歌阅读（本题共2小题，5分）10.（3分）D11.（2分）（1）一上高城万里愁（2）恰似一江春水向东流（有错别字，该空不得分）（二）文言文阅读（本题共4小题，12分）12.（2分）B13.（3分）A14.（4分）（1）（2分）人不是生下来就懂得（明白）道理的，谁能没有疑惑？（“知”“孰”翻译正确各0.5分，语意通顺，无语法错误，1分）（2）（2分）因此，学生不一定不如老师，老师不一定比学生有德行有才能。

专题12议论文阅读-2020年中考语文试题分类汇编解析【安徽】【材料一】儿童在教育过程中的成长，一定意义上就是在重演人类的发展史。

我们的祖先通过劳动实现了人类文明的提升，由此我们每个人，特别是我们在儿童阶段的成长，都离不开劳动环节的淬炼。

《朱子家训》中说：“黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁。

”可见，古人讲究从细节培养生活自理的劳动习惯，从而保持身体和精神的基本健康。

现在有的家长却不让孩子做家务或参加其他劳动，习惯大包大揽，目的是让孩子多点时间读书学习。

其本意是爱孩子，然而，这却剥夺了孩子一个非常重要的全面“学以成人”的机会，家长这样的做法，并不一定能帮助孩子提升学业成绩，反而可能会让孩子在人格发展上出现不足，难以形成良好的意志品质和责任意识。

我们必须谨记：尽管我们人类文明有了长足的发展，但劳动仍然是我们“学以成人”的基础性活动。

现代社会，劳动教育并不只是要锻炼体质，还要让儿童在劳动中学会生存、学会合作、学会创造，提高动手能力，这对于德育、智育、体育、美育都有重要的影响。

比如说，人类往往在劳动中创造美的世界，让儿童学习通过劳动创造美的世界，可以提升儿童的审美情趣。

由于劳动教育关涉诸多方面的教育，因此必须系统、合理地加以推进。

（选自韩震《劳动是学以成人的基础》，《光明日报》2019年1月28日，有删改）【材料二】2019年长沙市普通中学教育质量综合评价数据显示：我市普通中学学生普遍具有正确的劳动价值观。

86.79%的初中生和84.14%的高中生能正确认识劳动价值、尊重劳动、崇尚劳动；70.61%的初中生和72.38%的高中生热爱劳动；68.75%的初中生、76.97%高中生将“科学家、教师、医生、工程师、警察、军人”等吃苦耐劳、敬业奋斗的劳动者作为自己的未来的理想职业。

调研也发现，学生劳动习惯有待加强。

1.65%的初中生和1.69%的高中生表示在家中“从不”主动做力所能及的家务，26.66%的初中生和26.9%的高中生表示在家中“偶尔”主动做力所能及的家务。

福建省漳州市2022－2023学年（下）期末高中教学质量检测高一语文试题及答案解析一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共3小题，12分）阅读下面的文字，完成1～3题。

魏晋在中国历史上是一个重大变化时期。

烦琐迂腐，既无学术效用又无理论价值的谶纬和经术，在时代动乱和农民革命的冲击下垮台，代之而兴的是门阀士族阶级的世界观和人生观。

这种意识形态领域的新思潮就是人的觉醒。

它成为了从两汉时代脱身出来的一种历史前进的音响。

在人的活动和观念完全屈从于神学目的论和谶纬宿命论支配控制下的两汉时代，是不可能有这种觉醒的。

但这种觉醒却是通由曲折复杂的途径而出发、前进和实现的。

文艺和审美心理比起其他领域，反映得更为敏感、直接和清晰一些。

如《古诗十九首》，无论从形式到内容都开一代先声。

它们在对日常时世、人事、名利、享乐等的咏叹中，直抒胸臆，深发感喟。

在这种感叹抒发中突出的是性命短促、人生无常的悲伤。

“生年不满百，常怀千岁忧”；“人生寄一世，奄忽若飙尘”……这些“古诗”与友情、离别、相思、怀乡、行役、命运、劝慰等结合糅杂在一起，使这种生命短促、人生坎坷、欢乐少有、悲伤长多的感喟，愈显沉郁和悲凉。

这种对生死存亡的重视、哀伤，对人生短促的感慨、喟叹，成为整个时代的典型音调。

可见这个问题在当时社会心理和意识形态上具有重要的位置，是他们的世界观人生观的一个核心部分。

在表面看来颓废、悲观、消极的感叹中，深藏着对人生、生命、命运、生活的强烈欲求和留恋。

而它们正是在对原来占据统治地位的意识形态———从经术到宿命，从鬼神迷信到道德节操的怀疑和否定基础上产生出来的。

也就是说，以前所宣传和相信的那套伦理道德、鬼神迷信、谶纬宿命、烦琐经术等规范、标准、价值，都是虚假的或值得怀疑的，它们并不可信或并无价值。

只有人必然要死才是真的，只有短促的人生中总充满那么多生离死别哀伤不幸才是真的。

既然如此，那为什么不抓紧生活，尽情享受呢？为什么不珍重自己珍重生命呢？表面看来似乎是无耻地在贪图享乐、腐败堕落，其实正相反，它是在当时特定历史条件下深刻地表现了对人生、生活的极力追求。

论述类阅读专项复习方法探究（2019年白云区初三上期末）阅读下面文段，完成13~17题。

（17分）保护城市文化，我们的精神家园才不会荒芜;保留城市记忆，人类文明才不会迷航。

前不久，习近平总书记在广州考察时，特地来到了荔湾区西关历史文化街区。

实践告诉我们，城市文明传承和根脉延续十分重要，传统和现代要融合发展，让城市留下记忆，让人们记住乡愁。

保存城市的记忆，方能保护历史的延续性，保留人类文明发展的脉络。

作家冯骥才说，城市和人一样，也有记忆，因为它有完整的生命历史。

城市对于人们，不仅是栖身之所，更是传承文化基因的摇篮。

随着城镇化的推进，在全球不少地方，昔日的街区、遗址、老字号、名人故居逐渐被千篇一律的新面孔所取代。

早在上世纪80年代。

一位英国学者就提醒，现在全世界的城市建设都面临一个共同危险，我们的城镇正趋向同一种模样，希望中国的城市建设能够尊重中国文化，尊重城市原有特色。

的确，中国的文化传统弥足珍贵，不应被肤浅的标准、流俗的风格所淹没。

（节选自2018年11月21日人民日报《让城市留下记忆》，有删改）在当前中国地毯式的城市建设改造中，记忆，这个并不特别的词汇愈来愈执著地冒出来，提醒着我们遗忘和丢弃的“罪过”。

许多人会问，城市难道不是愈新、愈方便、愈现代愈好吗？为什么需要记忆？难道为了那些看不见摸不着的记忆，就让我们的城市破破烂烂地堆在那里吗？我们每个人的心中都有关于过去和成长的记忆，城市也一样，也有从出生、童年、青年到成熟的完整的生命历程，这些丰富而独特的过程全都默默保存在它巨大的肌体里。

城市对于我们，不仅是可供居住和使用的场所，而且是有个性价值与文化意义的。

城市最大的物质遗产便是一座座建筑，还有成片的历史街区、遗址、老字号，名人故居等，它们纵向地记忆着城市的史脉与传承，横向地展示着城市宽广深厚的阅历，并在这纵横之间交织出每个城市独有的个性。

我们总说要打造城市的“名片”，其实最响亮和夺目的“名片”，就是不同的城市所具有的不同的历史人文特征。

《“魏晋风韵”为何难以超越》阅读练习及答案（2020年湖北省随州市中考题）（一）论述类文本阅读（本题共4小题，11分）阅读下面的评论，完成1～4题。

“魏晋风韵”为何难以超越 嵇绍玉①书法史上的魏晋时期留下了无尽的辉煌，以清雅、高逸、流美、洒脱为特征的“魏晋风韵”，一直被后期书家苦苦追索。

书法演进有种奇特现象:一种审美风格的形成，从萌动、滋生、繁茂、壮大到成熟，往往经过漫长时间的孕育，高峰形成后又迅速坍塌。

同样，“魏晋风韵”在隋唐后便跌入低俗，虽也不乏书家踵其前贤而光耀千秋，但水准始终难以接近、持平或超越，只能空发仰慕之思。

②书法特别垂青于魏晋，魏晋书家才情早熟，素养宽博，韵致别具，人才辈出各领风骚。

我们从书家行为与心路历程便可知晓“魏晋风韵”产生的本质和动因。

魏晋时期书家大多放浪形骸，举止超脱，不滞于物，不拘于事。

这种外界表现缘于他们充沛的内在感情。

他们情感丰富，易于动情，对事对物一往情深，执著而痴迷。

而这种情感体认与把握，又缘于他们对生命意识的高度敏感。

一方面，他们哀叹生命之仓促短暂。

王献之《桃叶歌》中的“春花映何限，感郎独采我”，对人生短促一唱三叹深感于怀，人生如梦、所欣皆为陈迹的悲凉始终萦绕胸际。

另一方面，他们感受到生命反复无常。

那个时代，谁都可能瞬间抓住偶然的机遇而登朝入室，谁都可能因不测之际而面临灭顶之灾，世事动荡成为人们存活的强大而酷烈的异己力量。

《三国志·钟繇传》中记载：“人当道情，爱我者一何可爱，憎我者一何可憎！”正是社会炎凉极好的写照。

再一方面，他们欷歔生命之虚空无依。

谢安在《与支遁书》中说：“人生如寄耳，顷风流得意之事，殆为都尽。

”生命随波逐流、风雨飘摇，使得趁时纵欲、及时行乐心态甚嚣尘上。

为此，他们反复叩问生命真谛与意义，在心灵深处自觉地认识到，真正的人生就是要以自己的风度、智慧和思想来证明自身的存在与价值，用宽广旷达的胸怀深情拥抱这个世间。

③这种自觉的“生命之思”，直接导致“魏晋风韵”的形成和发展。

阅读下边的文字, 达成小题。

魏晋期间是地道的乱世，所以文人的广泛心理即是思治，这就促进魏晋名士开始研究宇宙自然与人生本体的关系，并开始追求新的思辩真理。

在这类背景下，“文的觉悟”与“人的觉悟”时代到来，思想开放与自由论辩的民风成为当时文人名士的生活常态，而“魏晋风采”正是在这类气氛中应运而生的。

“魏晋风采”所代表的这类文化，由何晏、王弼首发其端，他们热爱庄老，而起清谈之风；发展至“竹林七贤”时代，这一集体成为魏晋风采的典型代表。

“竹林七贤”即阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮成、向秀和王戎等七人，他们都是当时的文人名士，他们多数崇尚老庄之学，对社会现实有着非常清醒的认识。

但是，因为身处乱世，虽有济世报国之才，却没有值得辅助的明主，只能用放浪形骸、不拘细节的行为来掩盖心里的难过，用不合时宜的言行来表达对朝政的不满。

魏晋名士用自己的言行、诗文等外化行为使自己的人生艺术化，详细表现为不一样常人的放旷、真率与智慧。

这类艺术的人生是自然的，是个人的真切处境与心境的表露。

正是因为残忍的政治伤害和生命的命悬一线，使得魏晋士人的人生充满了无尽的忧愁惧怕和深重的悲伤。

这组成了魏晋风采深刻深重的一面。

玄学是这个期间文人的思想灵魂与源泉。

他们用老庄的哲学思想解说儒家经典。

在空谈中商讨自然与人本体的关系，研究更实质的人买卖义，将关注点从力所不及的政治转向了自身存在价值的议论。

《周易》《老子》和《庄子》被奉为玄学经典。

玄学给两汉以来守旧腐朽的儒学注入了新鲜的血液，给中国的哲学文化领域带来了一种不一样过去的自由、理性、思辩的哲学思想，同时是魏晋名士们自我必定的激烈自信与任性自由的外化表现。

魏晋名士以任性率直的人性来品尝玄趣，由今生发出一种由外知内、以形显神的美学看法，这使他们开始转向对自然山川的热爱与研究，以空灵之心审察山川自然的大道之美。

正是这类超越形的约束的情怀，使自然山川被给予了人性化的灵性与无量的玄趣。

另一方面，他们把在政治理想上的无望转向文学艺术，追求精神上的解脱。