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鲁西南菏泽地区的过“三周年”仪式摘要：鲁西南菏泽地区的“三周年”仪式由于历史、人文、法令、民风、民俗等多因素的影响，具有一定的区域代表性和特殊性。
本文将借助于两个不同时间、不同地点的个案，展示这种仪式的详细情况，并从音乐与仪式的紧密结合上得出“礼乐相须以为用”是此地三周年仪式中的一个重要特征。
三周年仪式三周年仪式概概说菏泽地区位于山东省西南部，与苏、豫、皖三省接壤，辖八县一区，人口八百多万，面积12228平方公里，素有牡丹之乡、书画之乡、戏曲之乡的美誉。
在当地有一种过“三周年”的风俗，即在逝者三周年时举行仪式予以祭奠。
当地习俗一般是要为死者举行多次仪式：刚去世时举行丧礼，然后有七七（以五七最为重要）、百天、一周年、二周年、三周年、六周年，甚至还有十周年、六十周年。
刚去世时和三周年是当地老百姓必须要办的两场仪式，前一个仪式叫“热丧”，三周年的仪式被称为“冷丧”。
一周年和两周年只烧纸、上坟，三周年办得比较隆重，有时还更尤甚于热丧。
仪式的历史仪式的历史、、成因成因与流布与流布一、历史三周年的仪式与古代的“三年丧”有一定的渊源关系。
在古代，丧家须为逝者守孝三年，方能释服从吉，在这三年中，丧家的衣食住行均要守制，否则视为大不孝，三年之后（具体来说，应该为27个月），举行仪式，才能过上正常人的生活。
当下菏泽的三周年仪式也具备释服从吉的功能，因为在民间，守孝三年的传统观念根深蒂固。
但是与古礼相比，从仪式的规模来看，古礼均强调“丧”、淡泊“祭”，即丧礼时是非常隆重的，而作为三年除服的“禫祭”，则是举行一个小小的仪式；当下的三周年仪式恰恰相反，丧时小办，三年祭时则大办。
在有关菏泽的地方志书中，查到有关当地丧礼的记载：……尚鬼，好立祠庙。
有孝子会：父母存者，每会十余人，月出银二三钱，积办合用丧具。
有父母大事，会中人俱素服，内外供给棺椁、衣衾之类，孝子束手而理事，此虽俗见能使人送死而无憾，但不能推之养生耳。
婚嫁称家有无亦不争财。
鲁西南地区村落丧葬习俗探析丧葬习俗是人类所独有的一种社会活动和文化行为。
丧葬习俗是中国传统文化的组成部分，也是村落文化的展现。
以鲁西南山区村落丧葬习俗为例，对传统村落的丧葬习俗作全面的论述，探析传统丧葬礼仪的文化内涵。
标签：鲁西南；村落；丧葬习俗；探析丧葬习俗是人类所独有的一种社会活动和文化行为[1]。
它是社会文化的内在组成部分，同时也是村落文化的重要内容。
丧葬习俗在一定程度上能够反映出特定区域的文化特质，本文拟以肥城的某个村落为研究对象，试图在前人的研究基础上，做出自己的一点结论。
一、田野概况肥城地处山东中部、泰山西麓，地理坐标为北纬35°53′～36°19′，东经116°28′～116°59′。
东与泰安市岱岳区接壤，西与泰安市东平县、济南市平阴县为邻，南与泰安市宁阳县、济宁市汶上县隔河相望，北与济南市长清区以山为界。
全境南北最长48公里，东西最宽37.5公里。
属温带大陆季风气候，四季分明，光照充足，气候温暖。
年日照时数为2 607小时，年平均气温12.9℃，无霜期200天左右。
平均降雨量659毫米。
境内地势北高南低，由东北向西南倾斜。
中部隆起地带为丘陵山地，北部是康汇平原，南部是汶阳平原。
自然形成了平原、山地、丘陵等多种地貌形态。
肥城1992年撤县建市，总面积1 277.3平方公里，辖11个镇、3个街道办事处和1个省级高新技术产业开发区，605个村（居）民委员会，户籍人口98.58万人。
二、丧葬习俗丧葬礼俗发端于原始社会，历经周秦礼制规范、儒释哲学与民俗地融入，在中国历史文化积淀中，形成了一种信仰体系、一种信仰文化[2]。
《荀子·礼论》：“丧礼者，以生者饰死者也。
”人们把死后的葬礼看得十分重要。
肥城传统村落的村民遇到亲人去世的“白事”时，一般都要为亡者举行纷繁复杂的丧礼。
主要有以下几个方面：1.入殓穿衣。
在人的弥留之际，儿孙应守候在他的身边为他送终，这表示死者是有福气的。
农村三周年祭文大全-概述说明以及解释1.引言1.1 概述农村三周年祭文旨在纪念农村社区的发展与壮大，表达对先人的敬意和对未来的期许。
本文将介绍三周年祭文的意义，探讨农村祭文在传统与现代化中的角色，通过对比分析，深入挖掘农村祭文的文化内涵和社会意义。
通过本文的阐述，希望读者能对农村祭文有更深入的了解，同时也能感受到农村社区的不断发展和变迁。
1.2 文章结构文章结构部分主要包括以下几个部分：1. 引言：介绍文章的背景和目的，引出文章主题。
2. 背景介绍：阐述农村三周年祭文的起源和背景，为后续内容做铺垫。
3. 三周年祭文的意义：探讨农村三周年祭文在社会和文化中的重要性及意义。
4. 农村祭文的传统与现代化：分析农村祭文在传统文化保留和现代社会发展之间的关系和发展趋势。
5. 结论：对文章内容进行总结，提出展望和未来发展方向。
6. 结束语：对全文进行总结，表达作者的观点和态度。
1.3 目的本文的目的是探讨农村三周年祭文的重要性及意义，通过对祭文活动的背景介绍、传统与现代化的比较，以及祭文的文化传承与发展情况进行深入分析，展示农村祭文活动在当今社会中的价值和意义。
同时，通过本文的研究和探讨，希望能够唤起社会对农村传统文化的关注与重视，促进农村祭文活动的传承与发展，为农村文化建设和乡村振兴贡献力量。
2.正文2.1 背景介绍农村三周年祭文是农村传统文化中的重要组成部分，旨在纪念已故亲人和祖先，祈求其在阴间安闲幸福。
这一传统活动在中国乡村历史悠久，被视为一种对逝去亲人的怀念和缅怀之礼。
起初，农村祭文是简单的民间习俗，每年定期举办，诵读祭文、献祭品，祈求祖先的庇佑。
随着社会文化的不断发展，现代农村三周年祭文已经融入了更多元素，不仅仅是单纯的祭奠，还包括了文艺表演、文化展示等内容，使得这一传统活动更加丰富多彩。
在当今社会，农村三周年祭文的意义更加深远，不仅仅是对逝去亲人的缅怀，更是传承乡土文化，弘扬传统美德的重要途径。
三周年祭日需要准备什么祭品
三周年祭奠的贡品一般是：水果、鲜花、点心、以及食品等。
其中水果及点心均以单数为主，每盘摆三个为宜。
水果：苹果、桔子、香蕉等寓意平安。
（切忌摆放梨）
点心：圆蛋糕、玫瑰饼等以圆形的点心为主，寓意祭奠圆满。
食品：鸡肉、鱼肉或水饺和馒头，寓意让亲人在天堂能够衣食无忧。
为了突显三周年的隆重，以及家属对逝者的思念，应将逝者的福位用鲜花进行装点。
同时根据逝者生前的个人喜好、性格、职业、做事的风格等作为主题，并切合园区福位实际情况等进行整体布置。
三周年祭奠仪式，大体上均采用以上祭奠模式，但由于各地方民俗习惯不同，因此在祭奠形式会有所差异。
但按照北方习俗，是遵循以上模式进行三周年祭奠的。
三周年为“谭祭”，行释服礼，俗称“除服”。
祭礼极为隆重，亲友皆至，所送祭品大致与下葬时相同，富裕人家要请吹鼓手，并请道士做斋醮、立墓碑，有的还举行“三献礼”。
孝子家门上早晨贴白纸对
联，午饭前改贴红纸对联。
孝子全身穿白戴孝，到坟前烧纸祭奠，祭毕，当场脱掉孝服，换上常服，并将换下的孝服在火上一燎，回到门口，从墙上扔至院内，以兆“服去福来”。
山东省鄄城县农村过三年丧事礼仪鄄城县农村丧事过三年仪式一、孝子孝眷跪棚者1、孝子即死者的儿子，如果儿子也已逝世或者儿子身体不好，也可以由长孙替代，但依然称为孝子；孝眷即死者的家眷，包括孝孙、孝妇、孝女等，即死者的孙子、儿媳、孙媳、女儿、孙女等。
2、跪棚者是指在堂屋前搭建的灵棚中跪着的人，他们多是死者的侄子、孙子以及外甥们。
3、称呼：一年、二年、三年称：孝堂、孝棚。
十年、二十年称：祭堂、祭棚。
：孝子之灵丧，亡父有母者称：哀子子，哀夫子，亡母有父者称：孤子、孤夫子。
双亡者，称孤哀子。
一週年称：痴（知）夫子；二週年称：奠夫子；三週年称：谭夫子十年、二十年、魁夫子二、大执宾大执宾、执事宾和执事。
又称为礼相、礼将、主礼、等。
大执宾因其对仪式的主持、组织作用，不仅主持礼的实施，还负责整场仪式的策划、调度、人事等所有任务。
执事宾也称执宾、执事宾、理事、礼事、礼相等，是指辅助大执宾完成礼的过程的人，与大执宾一起策划、商议、执行礼的实施，通常由三人组成。
按照分工细分为：1、架孝子者：引相、牵相，是大执宾在主持仪式时，引着孝子行礼的人，1人；2、执事宾，也称执事者、相宾、宾相、礼相，执事者在香案前给行礼这接、送香、酒的人，2人，也称站桌子者；负责整场仪式杂活的人，比如接送客人、送菜、烧水、挖坟等，多是青壮年。
负责接客人的执事：约有两三个执事守候在巷子边，等客人来了，要带客人去行礼，还要带客人去礼房，然后再安排好客人临时的休息处。
一场仪式中约有20人左右的执事，等整个仪式完成后（客人走后），主家会和执事们一起吃饭，或者说是宴请执事们以表谢意。
1、三年家请（早晨），大执宾喊：“安神客到”。
2、大街上行礼喊：“送神的客到”。
3、送到坟上喊：“送神的客到”。
4、中午棚口喊：“行奠的客到”。
三、乐班乐班，乐班也叫响笛，人员数就会在10人以上。
乐班多是主家派人去请，鄄城北叫写响笛。
乐班在仪式的当天演出，从早上7点开始至下午3点结束。
三周年祭日详细流程
《三周年祭日那些事儿》
哎呀呀，说起三周年祭日，那可真是有好多要讲的呢。
就拿我上次参加的那场三周年祭日来说吧。
那天一大早就起来了，心里想着可不能迟到啊。
到了地方，就看到好多亲戚都已经在了，大家脸上都带着那种有些悲伤又有些感慨的神情。
灵堂布置得挺庄重的，照片上的那个人静静地看着我们。
然后就开始各种仪式啦。
先是上香，大家排着队，一个一个地去上香，嘴里还念叨着一些心里话，就像在和逝者聊天似的。
我当时心里就在想，也不知道他能不能听到我们说的这些。
接着就是烧纸啦，那纸可真是烧了一大堆啊，火苗呼呼地往上窜，感觉就像是把我们的思念都通过这火传递给了逝者。
我看着那火，突然就想起以前和他在一起的点点滴滴，那些一起玩耍、一起说笑的时光。
到了中午，大家就一起吃顿饭。
这顿饭吃得挺安静的，可能大家心里都还在想着祭日的事儿吧。
不过菜还是挺丰盛的，有鱼有肉的，也算是对逝者的一种敬意吧。
吃完饭，又进行了一些其他的仪式，一直忙活到下午。
最后，大家都慢慢散去了，我走的时候还回头看了一眼灵堂，心里默默地说：“放心吧，我们都会好好的。
”
这就是我经历的一次三周年祭日，虽然有些悲伤，但也是对逝者的一种怀念和尊重。
真希望他们在另一个世界能过得好好的呀。
三周纪念祭奠仪式及司仪词周夏生父亲三周纪念祭奠仪式及司仪词一；全体孝子灵前就位二；移灵位三；焚香，化钱。
鸣炮四；出献贡品，敬献纸扎五；对孝子进行表彰披红换服六；孝子叩首祭奠七；谢亲朋好友，送灵八；宴请宾客九；祭奠结束尊重的各位来宾，各位亲朋好友，女士们先生们，大家中午好。
今天是公元二零一零年十月九日，农历九月初二，今天我们所有的亲朋好友在此相聚，在三年前的今日，我们所有亲朋曾在此相聚为一位老人送行，痛失我们失去了一位人间最好的父亲。
今天我们再次相聚，又追忆老人的情怀，在此，我作为今天祭奠大礼得主持，谨代表孝子周夏生全家人对各位的到来表示衷心的感激和真诚的谢意！谢谢大家的光临。
天苍苍，野茫茫，儿女长哭诉衷肠，盼得亲人回家园，幸福美满大团圆。
人的一生，最大的恩情莫过于父母的养育之恩，在这让人苦痛的日子，让我们所有的亲人好友将无限的追思，无尽的怀念，去缅怀可敬的亲人。
有位诗人曾说；有的人活着他已经死去，有的人死了，他还活着，虽然我们的亲人离开人间已三年。
可他的英灵却永远活在亲人的心中，今天我们所有的亲人相聚在一起，缅怀我们的亲人，愿这人间的亲情能带来千秋的吉祥，永恒的幸福三年恍如梦，柳絮仍遗绻。
天洁山愈净，别是情更浓，松涛阵阵催人泪，翠柏飒飒诉衷情，三年前的今日，落叶飘飘，西风呜咽。
一位老人在这黄叶飘飘的季节，离开了他的亲人，去了遥远的天国。
三年来，他的儿女无日不思。
无日不想。
无时无刻怀念老人家的养育之恩。
这三年，是令人最痛心，最伤感的三年。
三年后的今天，我们再次相聚，在次缅怀老人的功绩，寄托我们无尽的思念和永恒的感激之情。
不由让人心潮澎湃，感慨万千，泪如泉涌。
落叶飘飘使人悲，孤雁哀鸣似儿心。
一位老人去了，他带着儿女们的眷恋，带着人生的满足走了。
可是儿女们的泪一直在流，时刻在思念自己的亲人，为表达儿女们的浓情厚意，今天我们再次用最浓重的礼节祭奠自己的亲人。
一位伟大的父亲，给了儿女一生的关怀，父爱如山。
三周年纪念仪式流程
第一篇
嘿，亲爱的朋友们！今天咱们要一起来聊聊咱们这个超级特别的三周年纪念仪式流程啦！
一开头呢，咱们得有个热热闹闹的开场舞呀，让欢快的节奏把大家的热情都点燃起来。
然后呀，主持人就该闪亮登场啦，说上几句俏皮话，把大家逗得开开心心的。
然后呢，咱们请几位老朋友上台讲讲他们的故事，分享分享这三年里的那些难忘瞬间。
再然后呀，是个小游戏环节。
咱们分组比赛，赢的有小奖品哦，让大家都能乐在其中。
玩够了，咱们来个温馨的大合唱怎么样？一起唱那首咱们都熟悉的歌，声音响亮，唱出咱们的团结和友爱。
呀，大家一起切个大大的蛋糕，吃着甜甜的蛋糕，许下对未来的美好愿望，期待着下一个三年会更加精彩！
怎么样，朋友们，是不是已经迫不及待啦？
第二篇
亲人们呐，咱们来说说这让人期待的三周年纪念仪式流程哟！
一开始，咱们要有一群可爱的小朋友给咱们带来萌萌的表演，那场面，保证能让大家的心都化啦。
接着呢，主持人就蹦蹦跳跳地出来啦，用甜甜的声音跟大家打招呼。
然后哦，咱们展示一下这三年里大家一起完成的那些了不起的成果，看看咱们有多厉害！
这之后呀，来个互动环节，大家可以把自己的心愿和祝福写在小纸条上，放进心愿箱里。
接着呢，邀请几位神秘嘉宾上台，给咱们讲讲他们眼中这三年的变化，说不定会有惊喜哟。
再然后，来一场精彩的魔术表演，让大家都瞪大了眼睛，惊叹不已。
玩够了，咱们来个抽奖活动怎么样？说不定幸运女神就眷顾你啦。
大家手拉手，围成一个大圈，一起跳舞，让快乐充满整个空间。
哎呀呀，光想想就觉得超级棒啦，大家是不是也这么觉得呀？。
亲人去世三周年的祭奠要求
亲人去世三周年的祭奠是一个重要的仪式，以下是一些建议的祭奠要求，可以根据个人和家庭的喜好进行调整：
1. 定日期：选择一个适当的日期，通常是亲人去世三周年当天或者附近的一个周末。
2. 祭祀场所：可以选择在家中、宗教场所或者墓地等地进行祭奠。
3. 准备仪式：祭奠可以包括以下几个部分：
- 点燃纪念香：可以准备一炷纪念香，代表对逝去亲人的思
念和怀念。
- 祭拜供品：可以准备一些亲人喜欢的食物、水果、花束等
供品，放在祭台或者墓前，表示对亲人的敬意和思念。
- 祭文朗读：可以准备一篇亲自撰写的祭文，或者背诵一些
有意义的诗歌、哀乐等，表达内心的追思和留恋之情。
- 祈祷：可以进行简单的祈祷，向上天祈求亲人在另一个世
界得到安宁与庇佑。
4. 邀请亲友共同参与：可以邀请亲友共同参与祭奠仪式，一起表达对逝去亲人的思念和哀悼之情。
5. 纪念活动：除了传统的祭奠仪式外，也可以安排一些纪念活动，比如组织亲人曾经爱好的活动、举办纪念展览，或者在某些特殊的地方进行公益活动等。
这些活动能够让我们更深入地缅怀逝去的亲人，同时也将他/她的精神传承和继续发扬下去。
需要注意的是，祭奠仪式的形式和内容可以因个人宗教信仰、地域习俗和家庭传统而有所不同，重要的是尊重逝去亲人的意愿和家人的决定，在真诚和内心深处表达对亲人的怀念和哀思。
鲁西南菏泽地区的过“三周年”仪式摘要：鲁西南菏泽地区的“三周年”仪式由于历史、人文、法令、民风、民俗等多因素的影响，具有一定的区域代表性和特殊性。
本文将借助于两个不同时间、不同地点的个案，展示这种仪式的详细情况，并从音乐与仪式的紧密结合上得出“礼乐相须以为用”是此地三周年仪式中的一个重要特征。
三周年仪式三周年仪式概概说菏泽地区位于山东省西南部，与苏、豫、皖三省接壤，辖八县一区，人口八百多万，面积12228平方公里，素有牡丹之乡、书画之乡、戏曲之乡的美誉。
在当地有一种过“三周年”的风俗，即在逝者三周年时举行仪式予以祭奠。
当地习俗一般是要为死者举行多次仪式：刚去世时举行丧礼，然后有七七（以五七最为重要）、百天、一周年、二周年、三周年、六周年，甚至还有十周年、六十周年。
刚去世时和三周年是当地老百姓必须要办的两场仪式，前一个仪式叫“热丧”，三周年的仪式被称为“冷丧”。
一周年和两周年只烧纸、上坟，三周年办得比较隆重，有时还更尤甚于热丧。
仪式的历史仪式的历史、、成因成因与流布与流布一、历史三周年的仪式与古代的“三年丧”有一定的渊源关系。
在古代，丧家须为逝者守孝三年，方能释服从吉，在这三年中，丧家的衣食住行均要守制，否则视为大不孝，三年之后（具体来说，应该为27个月），举行仪式，才能过上正常人的生活。
当下菏泽的三周年仪式也具备释服从吉的功能，因为在民间，守孝三年的传统观念根深蒂固。
但是与古礼相比，从仪式的规模来看，古礼均强调“丧”、淡泊“祭”，即丧礼时是非常隆重的，而作为三年除服的“禫祭”，则是举行一个小小的仪式；当下的三周年仪式恰恰相反，丧时小办，三年祭时则大办。
在有关菏泽的地方志书中，查到有关当地丧礼的记载：……尚鬼，好立祠庙。
有孝子会：父母存者，每会十余人，月出银二三钱，积办合用丧具。
有父母大事，会中人俱素服，内外供给棺椁、衣衾之类，孝子束手而理事，此虽俗见能使人送死而无憾，但不能推之养生耳。
婚嫁称家有无亦不争财。
有已生子而尚不冠者。
执丧不敢食肉、饮酒、高坐 (1)古者亲亡以七十日为程，分十七行事。
孝子三日不出户外，披跣擗踊，客至，不亲谢。
三日晚夜，设奠于门外，披跣而出，焚刍灵哭奠送行。
亲友各具筵席盒酒、金纸至丧家门外排列，相继而奠，名曰：“送三”。
绅士家亦知作佛事无当，相延日久，竟以成俗，每七日多用之，以伸追荐之诚者。
三七日延冠裳至家，设宴行家祭礼，暂封丧。
乡里小户则专以佛道家法从事。
殡之日先期行开柩礼，临期行迁柩礼，至期恳有爵者题主、祀后土、留（？）灵、安神。
三日，孝子领男妇至茔，祭奠哭泣，名曰：“圆坟”。
三虞之礼无有行者……礼仪至丧事尤靡，一家有丧，亲友各制绸缎、金旌、牲醴、鼓乐馈送，至殡，复陈花塔、羊豕、绸缎、奠章，果菜多用南品海味。
赙仪三、五两不等。
(2)亲亡以七十日为程，分十七行事。
下丧书于亲友家，孝子三日不出户，披跣擗踊，卧用草荐，食必粗粝。
吊客至，则于柩侧据地辑首哭谢。
第三日晚设奠于门外，披跣而出，焚刍灵，哭奠送行。
亲友各具金帛祭筵，排列门外依次跪奠，名曰：送三。
首七日：用芦席为棚设桌数张祭，用木盘陈设五谷、蔬果、面食等物。
延冠裳六人，其四人在棚内，两傍立赞仪，行三献礼毕，其二人至门外，行“宜歆礼”。
司祝者跪读祭文。
亲友在孝子后行礼，名曰“陪1《濮州志》（宣统元年刻本）卷二·风俗纪 高示英修 荣相鼎纂 2《巨野县志》（康熙四十八年刻本） 卷7七·风俗志/礼仪 章弘修 张应午纂祭”，是为孝子家祭，亦名“成服礼”。
至三七日，亲友各具赙仪入棚，至柩前哭毕，出棚外，行三叩首礼。
孝子于设筵时至客厅阶下稽首谢。
殡之日，先期行开柩礼，名曰：“开吊礼”，仪如在丧时。
恳有爵者题主。
临期行迁柩礼。
柩出门外，摔瓦盆，于柩前哭。
孝子前引，柩行至茔所，行礼举哀，用土掩柩。
恳有武职者祀后土，亲友咸临，名曰：“送殡”。
孝子回家向主前行礼安神。
既葬三日，孝子领男妇于墓前哭奠，添新土于墓，谓之：“圆坟”。
3从这几篇有限的历史文献中似乎可以得知，至少在清宣统年前，当地的三周年仪式还没有，至少还没形成规模，它的规模化应该是从最近几十年开始的。
三周年在当地兴起的历史由于没有可靠的文献资料，所以依据口述材料，大体可把其历史形成期定在建国前后，此后发展到上个世纪六七十年代时，由于特殊的政治原因，三周年简化为追悼会的形式，1979年以后，又恢复了原貌，至今，其规模与受众度越来越甚。
现在，做三周年在菏泽地区是相当普遍，特别是鄄城县，据当地人讲，每家每户都会做，较保守的说法是80%的家庭都有过三周年的经历。
二、成因由此，会有一个问题：究竟是什么原因使得菏泽地区的过三周年仪式如此繁盛？首先，历史的原因。
上文所分析的“三年丧”是三周年仪式形成的制度保证；其次，观念的原因。
尽管火化在宋代就已推行之，但传统的“入土为安”观念使得土葬一直都是宋以降中原文化中的主流葬式，即便到今天，人们的思想观念仍然坚持传统；再次，孝道的原因。
“孝”是中华文化人立身处世的根本道德之一，是古代社会乃至当今人之为人的最基本的属性。
不孝，实则是一个罪名，《唐六典》、《唐会要》均以刑罚而处置，当然，更严厉的惩罚来自世人的指责与怒骂。
试想世人将“三年丧”与“入土为安”视为孝，那谁还敢不孝？当然，将之转化为孝的过程是与当地的民风、民俗一定关系。
而民风、民俗的形成则依赖于地理环境、经济文化等多方面因素制约，当地农业人口居多，交通闭塞，经济落后，使得农耕文化有一个真空状的遗存，这就决定了三周年形成的一个区域性因素。
最后，当地法令的制约意想不到地促进了三周年的形成与繁盛。
当地法令明文规定，禁制土葬，实行火葬。
但是由于上面诸多因素的存在，人们在实践中逐渐找到了一个折衷的办法，即人刚去世时偷偷土葬，在三周年时在把灵位请回来大办一场，这样，人们即获得了实行土葬的孝道，也在明面上与法律不抵触，民政部门也没有办法，也没有具体的条文规定不允许过三年。
其实，还有一些原因，诸如农忙时不便举行“热丧”；丧主家比较贫困，难以在短时间内筹到相应的资金等等，都反映了三周年已与当地民生息息相关，而其生存的土壤则是农耕文化在当代的延续。
三、流布菏泽地处鲁西南地区，就整个山东省来看，过三周年仪式以当地最为兴盛，其核心地在鄄城县，经由其辐射，与鄄城有一黄河之隔的濮阳市也较兴盛，今鄄城与濮阳虽属不同的省份，但在历史上则曾同属濮州，隶属于曹州府；此外在北部的聊城地区也有映射。
但山东省的其他地方鲜有踪迹，诸如与菏泽东部接壤的济宁地区，人们几乎不知道这个名词（考虑到称谓上存在差别，但济宁地区乃至上述地区就目前所见均没有如此隆重的仪式，若有，也只是简单的除服纪念或者上坟祭奠等），这与两地间诸多环境的较大差异有关。
就目前所掌握的材料从全国范围来看，三周年尽管并非此地独有，在河南、甘肃、宁夏、贵州仍有分布，但是其地域性特征异常鲜明，且规模、受众力以及所蕴含的历史文化气息都具有典型的代表性。
仪式参与者一、孝子孝眷跪棚者3《巨野县志》（道光六年刻本）卷二十三·风俗志/丧祭礼黄维翰纂修袁傅裘续纂修通常，举办丧事的这一家被称为主家。
孝子即死者的儿子，是仪式的核心人物，如果儿子也已逝世或者儿子身体不好，也可以由长孙替代，但依然称为孝子；孝眷即死者的家眷，包括孝孙、孝妇、孝女等，即死者的孙子、儿媳、孙媳、女儿、孙女等。
跪棚者是指在堂屋前搭建的灵棚中跪着的人，他们多是死者的侄子、孙子以及外甥们。
他们分列在供桌的两旁，通常左面是死者的侄子、孙子等人，右面是死者的外甥。
一边是死者的同族人，一边是死者姐妹的儿子，称呼死者为舅舅。
每当有人来吊唁，他们要恭恭敬敬地磕头还礼。
跪棚者的位置是非常讲究的，以亲属关系的序列来划分。
孙、重孙、堂孙，要分出来亲疏远近。
亲近的靠近堂屋，关系远的就离堂屋和灵位也远一些。
外甥的次序，则是按照他们的母亲，也就是死者的女儿的排行来排列。
二、大执宾执事宾执事在民间婚丧嫁娶中，少不了为主家帮忙的人，按照分工的不同，大体将其分为三类（在民间，同样的分工在不同的地方会用不同的称谓，甚至有些称谓是混乱的，或者人们自己也不清楚这种称谓的职务到底是负责什么，因此此分类是我们依据多次的田野实践按照按分工的不同，并兼顾多数人认同的称谓方式，而有此分类）：大执宾、执事宾和执事。
大执宾是仪式的组织者、主持者。
又被称为礼相、礼将、主礼、总理等，他们多是本村具有较高威望者，且精通礼数，具备一定的组织能力。
大执宾因其对仪式的主持、组织作用，实则是仪式的骨干人物。
他们不仅主持礼的实施，而且还负责整场仪式的策划、调度、人事等所有任务。
一场仪式只有一个大执宾，他们有的会与主家有血缘关系（这和其它执事不一样），因为在本村能当得起大执宾的毕竟是少数。
他们对于礼的承习多是通过师承关系。
执事宾（广义）也称执宾、执事宾、理事、礼事、礼相等，是指辅助大执宾完成礼的过程的人，他们一般没有体力活的任务，只是与大执宾一起策划、商议、执行礼的实施，通常由三人组成，应该是对礼有一定认识、在村里有一定威望的人。
按照分工的不同又可再细分为：引相，是大执宾在主持仪式时，引着孝子行礼的人，1人；执事宾（狭义），在香案前给行礼这接、送香、酒的人，2人。
大执宾和执事宾的主要职责是主持仪式，执事则不同，他们是指为主家做一些体力活的人，负责整场仪式杂活的人，比如接送客人、送菜、烧水、挖坟等，多是青壮年。
他们大多与主家同村，与主家同宗，且与主家关系较好的人，一般都是自愿来帮忙。
他们在大执宾的安排下，会有比较具体的、详尽的工作，比如负责接客人的执事：约有两三个执事守候在巷子边，等客人来了，要带客人去行礼，还要带客人去礼房，然后再安排好客人临时的休息处。
通常一场仪式中会有20人左右的执事，他们不收取报酬，只是在主家吃饭，当然吃饭的时间也应在客人们吃完以后。
等整个仪式完成后（客人走后），有的主家还会和执事们一起吃饭，或者说是宴请执事们以表谢意。
三、乐班乐班是在当地丧葬仪式中一个重要的组成部分，在当地人心中，婚礼不算大事，而丧葬则是彰显孝道、权力、经济、宗族等多维观念的大事，因此，乐班是不可或缺的。
一个乐班大约有10人左右组成，其规模受主家经济条件的制约。
成员大多都是外村人，他们之中有一人是班主，其既是乐班演奏的骨干，也是对外联系业务者、经济利益分配者。
一个乐班的组成，按照工作分工的不同，可以分为唢呐、笙、笛、梆子、小镲、锣演奏者和若干戏曲、曲艺、歌曲演唱者，有时乐班人员会身兼数职，如既会吹奏唢呐，也会吹笛，还能打梆子。
随着当代艺术的融入，一些流行乐器也加入了进来，比如架子鼓、电子琴等，或者有时也会临时加入几件非常用乐器，如二胡、板胡等。
但必备的乐器是唢呐、笙、笛以及打击乐器，因此一个乐班最小的规模是三人（打击乐器由一个人兼顾），最大的规模则主要体现在对于演唱者的增加上，可能会演出一整场戏，所以人员数就会在10人以上。
