因明入门简介

因明逻辑学1. 什么是因明逻辑学？因明逻辑学是佛教思想中的一种逻辑学体系，也被称为佛教逻辑学、佛教辩证法等。

它是佛教独特的思维模式和辩论方法的总称，旨在通过逻辑推理的方式，揭示事物的真相和本质。

佛教起源于公元前6世纪的印度，因明逻辑学是佛教思想的重要组成部分之一。

它深受印度哲学和逻辑学的影响，同时也对后来的佛教哲学和逻辑学产生了深远的影响。

因明逻辑学的核心思想是通过辩论和逻辑推理来达到对事物真相的认知。

它强调通过思考和分析，超越表面现象，揭示事物的本质和因果关系。

因此，因明逻辑学被认为是一种深入探究事物本质的方法论。

2. 因明逻辑学的基本原理因明逻辑学包含了一系列的基本原理和概念，下面我们将介绍其中的几个重要内容：2.1 因果关系因明逻辑学认为，一切事物都有其原因和结果，存在着因果关系。

通过分析事物的因果关系，可以揭示事物的本质和运行规律。

因果关系分为直接因果和间接因果两种。

直接因果是指直接导致结果的原因，而间接因果是指通过一系列因果链条导致结果的原因。

2.2 四谛思想四谛思想是佛教的核心思想之一，也是因明逻辑学的重要内容。

它包括苦谛、集谛、灭谛和道谛。

苦谛指的是生命中的痛苦和不满，集谛指的是痛苦的原因，灭谛指的是如何消除痛苦的方法，道谛指的是达到解脱和幸福的途径。

通过对四谛思想的分析和辩论，可以帮助人们认识到生命中的痛苦和不满，并找到解决痛苦的方法。

2.3 中观思想中观思想是因明逻辑学的重要组成部分，它通过辩论和逻辑推理，揭示事物的真相和本质。

中观思想认为，一切事物都是相对存在的，没有固定的实体和本质。

通过对事物的分析和辩论，可以超越表面现象，认识到事物的相对性和变化性。

中观思想强调通过逻辑推理和辩论来认识事物的本质，而不是依赖于直观和感觉。

3. 因明逻辑学的应用因明逻辑学不仅仅是一种哲学和思维方式，它还具有实际的应用价值。

下面我们将介绍一些因明逻辑学在实际生活中的应用：3.1 辩论和争议解决因明逻辑学的核心是辩论和逻辑推理，因此它在解决争议和辩论中具有重要的应用价值。

因明入门简介作者：烈火实验室总、因明八事，或称“因明八门”或“因明八义”悟他门：能立、能破、似能立、似能破自悟门：现量、比量、似现量、似比量一、境与识境的分类：所取境、耽著境、显现境、照了境取境的方式：自相、总相这里识主要涉及五根识与意识二、自相与总相分别你所观察到的事物，哪些方面是自相（客观事物自身），哪些是总相（纯主观意识中的影像）。

分清自相与总相，是后边因明的一切基础。

比如——观察一个杯子，人有眼根、眼识、意识。

杯子成像是通过眼根在眼识成像，但在眼根不成像。

眼根，近似的的说，相当于视网膜吧。

属于感官方面的物质部分。

产生影像，是在眼识。

但此时没有意识判断。

也就是说，影像在眼识中产生了，但看杯子的人此时意识中，还没有意识到自己看到了杯子。

这个时候，杯子是自相。

即完全的客观状态。

当你用意识判断的时候，加入了颜色、形态、美丑等判断内容时。

这时的杯子，就是总相，也包括杯子的名称。

总相不是自相，自相在形成总相时，一定有失真和变形。

我们的一切语言描述的事物，实际都是总相的，不是客观事物自身。

因为杯子自己没有美丑，也不存在颜色的判断。

客观上有颜色，但判断的结果不是客观的，是主观的。

三、现量与比量对应自相的量（经验或知识）是现量，对应总相的量是比量。

或者这样说——只有一般、多数人、普遍可理解的当下刹那这个时间段中的五识所显，是自相，即存在，其他不属于存在的。

这里所说的自相，如果严谨而论，实际是总相中最接近当下刹那的总相部分，仍非自相本身。

唯佛可见真实现量，但在世俗中，达到极其接近现量就可以确定了。

按因明所说，比量一定来源于现量。

例如，我们抽象出事物的规律，规律就是比量，比量不是客观存在的。

我们所说的一切内容，都是意识中的内容，有自相的来源，但与我们描述的有直接关系的，不是自相，都是总相，而且直接来源而论都是比量，因为总相在通过语言的描述中没有直接的现量内容。

四、共相与别相明白了自相与总相、现量与比量，接下来就是总相与别相，总相与别相，都是总相中的内容。

文轨《因明入正理论疏》评介郑伟宏唐代文轨所撰《因明入正理论疏》又名《因明入论庄严疏》、《因明入正理论庄严疏》和《庄严疏》。

本疏写作于玄奘译出《理门论》之后，具体年代不详。

《因明入正理论》(简称《入论》)的旧疏最初有神泰、靖迈、明觉三家，后来又有文备、文轨、璧公诸作，被窥基的《因明入正理论疏》称为“古疏”。

在窥基《大疏》问世之前，古疏以庄严寺僧文轨之疏最为流行。

《入论》古疏除《庄严疏》和净眼的《入论》疏、抄(见敦煌遗珍)外均散失不存。

《庄严疏》原为三卷。

其中第三卷是依据陈那的《因明正理门论》(简称《理门论》)十四过类的内容来疏解《入论》似能破部分。

它的残本在宋初被改题为《因明论理门十四过类疏》，作者也改为窥基，于1933年在山西赵城县霍山广胜寺的《金藏》中发现。

另外，日本也存有《庄严疏》第一卷的残本。

南京支那内学院根据日本僧人善珠的《因明入正理论疏明灯钞》、明诠的《大疏里书》、藏俊的《大疏钞》等书所引轨疏之说，订正残本第一卷文句，并辑出第二、三卷佚文，再依第三卷残本作了部分补缺，大致恢复了《庄严疏》的全貌。

南京支那内学院于1934年4月刊出此疏，改为四卷，题为《因明入论庄严疏》。

这个本子还将窥基《大疏》作详细对照，同异之处一一标明，便于研究。

应当说，辑佚和文句校勘工作总体上是做得非常出色的。

本文以此本为据加以评介。

一、《入论》古疏之佳作文轨是庄严寺的高僧，生卒年不详。

他是不是玄奘译场中的专职人员，史无明载。

但他是奘门中的入室弟子却是言之凿凿的。

《庄严疏》自述：“轨以不敏之文，慕道肤浅，幸同入室，时闻指掌，每记之汗简，书之大带。

”(卷一页二左)可见，轨疏之中记录了奘师的大量口义，本疏应是研究玄奘因明思想的重要依据。

《庄严疏》对窥基《大疏》的影响也是十分明显的。

内学院版书末附记所言甚当：“基疏晚出，损益旧闻，与轨同异亦独多。

沼(慧沼)、周(智周)诸师于基破轨之处皆有注记，至于所同略而不谈。

实则通途矜为基师创说者，如四宗，如六因，如因同、异品，如能立过绮互，如四相违分合等，皆已见于轨疏。

因明学名义略集比丘·阿旺洛桑仲钦·阿旺达杰著杨化群译目录译者的话笫一部分因明学 (265)第二部分心理学概述 (281)译者的话《因明学名义略集》，是《龙朵文集》中的一部叙述有关因明学术语及其意义的专著，全书分为《因明学》、《心理学概述》两部分，以现量，比量为核心；阐述了因明的辩论公式及各种专门术语，并加以解释。

因为因明属于探索思维规律的一门学科，必然涉及认识方面的若干基本问题，所以对现量所包含的许多属于心理学范畴的专门术语，就必须作适当的解释。

这个略集，还概括而系统地叙述了法称《释量论》四品主要内容所涉及的专门术语、概念，对初学因明的人，掌握因明最基本的知识和具体的辩论公式，都十分有益。

这个略集的作者，是两个人，在《心理学概述》末尾，署名比丘·阿旺洛桑的，即龙朵活佛 (1719—1795年)，在《因明学》末尾署名仲钦·阿旺达杰的人，据说是龙朵活佛的高足。

本书( )中的文字，都是译者加的注，由于我的水平所限，译文及注释等难免有缺点和错误，请读者给予批评指正。

一九八三年六月十日于拉萨吾之唯一归处度母尊，迎请住吾心间莲月座。

吾自今至证大菩提果，祈请赐予因明学喜庆。

第一部分因明学第四明处量学(即因明学)，系由比世亲更精通四大弟子之一的陈那论师所著六品《集量论》，以集其大成。

其注释有：法称论师所著广的《释量论四品》，中的《定量论》，略的《正理滴论》，这三部为如躯干的论著。

从而引申为支分之四部论著是：《因滴论》、《观相属论》、《成他相续论》、《诤正理论》。

总名为因明七论，这些著作，乃为一切因明学的纯洁来源。

其中的《定量论》，又名《大小具理论》，班钦(系班智达清摩的简称），其意为大学者，今可理解为“博土”。

法胜(印度一佛教学者有译为法上)著有注释。

贾曹·达玛仁钦(西藏佛教格鲁派学者)尊崇之。

克主嘛卫尼玛(西藏佛教格鲁派学者，即克主杰·格列伯桑)说：“释量论第一品有法的自注，后三品天慧及释迦慧虽皆著有注释(法称、天慧、释迦慧皆印度佛教学者)，但大多数人以天慧的注释为主。

因明入正理论讲解因明入正理论讲解一因明入正理论的三个本子和注疏首先讲一下《因明入正理论》的几个本子和注疏这本书是玄奘于贞观二十一年（647）译出的。

此时是玄奘回国译经后的第三年，可见玄奘对它还是很重视的。

此书也简称《入论》。

它比《因明正理门论》份量小些，所以一般也称它为《小论》。

译本题名作者为商羯罗主（陈那的弟子）。

大约在宋代，此书也译成藏文。

西藏学者知道陈那着有《理门论》想找到它，但未找到，却发现此书，就认为是《理门论》，于是将此书的作者归之于陈那，并在译本后面附言︰此乃藏人一向称为《理门论》者。

到了元代初年，西藏学者又找到《入论》的另一个梵本，并重新翻译。

这个新发现的本子上仍无作者名字，于是继续误认为是陈那的作品。

此论的梵本一向被认为是散失了。

1921年，一般还认为梵本已佚。

其实，《入论》的梵本一直保存在耆那教徒手里。

西元十一世纪时，耆那教徒师子贤给《入论》作了注，内容很详细。

接着，于十二世纪，胁天、吉祥月又各作了复注（钞）。

这些写本早就被搜集梵本的得到。

因为这些本子里有复牒（《入论》的原文），所以完全可以根据这些本子将《入论》原文整理出来，但此事并未被人们注意。

大约在西元1909至1910年，俄国人米洛诺夫发现了它，写了介绍文章，登在印度的杂志上。

米洛诺夫还说，他将进行校勘，在《佛教文库》里出版。

后来欧战爆发，他离开俄国，梵本未能发表。

到1920年，印度对梵本进行整理，计划在印度巴罗达东方研究所的《盖克瓦特东方丛书》（Gos）中出版。

但工作进行得很慢，直到1927年才出一本西藏的译本（《丛书》的第三十九种）。

又过了三年，即1930年，才把梵本（包括师子觉和胁天的注）出版。

这期间米洛诺夫在法国，他知道印度的计划，但总未见其实现，于是便自己进行整理。

于1931年，他整理的梵本在法国《通报》第二十八卷里也登了出来。

这两个梵本跟中国译本（汉、藏）是有出入的。

究竟哪个本子是定本，至今也没有统一的看法。

论陈那的因明体系贵州大学 2009级逻辑学桂卫 2009020018摘要：因明是最具印度特色的逻辑。

本文结合陈那法师的《因明正理门论》叙述了其逻辑形式，基本逻辑法则，逻辑规则，阐明了这一逻辑系统的科学性和独特意义。

关键词：宗、因、喻、同品、异品因明，是梵文hetu-vidya的意译。

因指推理的根据，理由；明是“学艺”“学问”的意思；因明是关于论证、论辨的学问。

因明有古因明和新因明之分。

古因明所建立的是一种五支式。

例如：宗声是无常因所作性故喻犹如瓶等合瓶有所作性，瓶是无常，声有所作性，声亦无常结故声无常不难看出，五支式乃是一种类比推理。

新因明则将五支式改造，发展成为一种三支论式。

当我们一般地说到因明时，便是指三支式的新因明而言。

建造三支因明的印度著名人物是高僧陈那（5-6世纪）及其弟子商羯罗主，亦称天主（约6 世纪）。

陈那、天主的因明学说不久便由中国高僧玄奘（公元600-664）传输到了中国，玄翻译了陈那的《因明正理门论》和天主的《因明入正理论》并向一些弟子开讲阐发陈那因明体系的精义。

被世界公认的印度因明大师还有比陈那、天主晚出的达玛吉，亦名法称（约7世纪）。

但本文主要介绍陈那—天主—玄的因明系统。

因为这个系统才是真正具有印度特色的系统，它更具有独特的意义和典型的意义。

这个因明体系在当时已基本上趋于完备和严密，但存留的问题也不少，有些理论和实际问题，他们自己也尚未解决，因而缺乏定见和明晰的解说。

尔后的相关学者注疏、评说、引申发挥，自然也便不免众说纷纭。

这些纷纭之说，绝大多数都有说得对的地方，当然也难免会有不那么中肯的地方。

时至今日，若能对有关注疏评说，择“善”而从，并将其加以精心整合，就能对这个体系作出比较完备周全的解说。

下面我们就来对这个体系进行解说。

为了保证行文的简洁和通俗性，基本上不去作什么追根溯源的考证，也不对各种不同的疏解进行详尽的对比和辨析。

论式结构先列出一个实例：宗声是无常因所作性故同喻若是所作，见彼无常（同喻体），譬如瓶等（同喻依）异喻若是其常，见非所作（异喻体），譬如空（异喻依）第一支“宗”，就是通常所说的论题。

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入因明学阶梯波米·强巴洛卓著杨化群宋晓嵇译前言：本文根据古代印度佛教理论家陈那及法称的因明思想体系，概括地说明了藏传因明的目的和基本内容。

全文共分四个部分。

首先，说明了因明在佛教义理的教授、证悟和修行实践中的作用及意义。

其次，介绍了陈那《集量论》和法称《因明七论》的基本内容和侧重点。

第三，提出了“量士夫”（遵循正理标准和行动者）的概念及成就“士量夫”的条件。

第四，对境（客观）、有境（主观）、概念和语词的关系进行了细致的分析，反映出藏传因明继承和发展了法称逻辑思想的特色。

作者波米·强巴洛卓活佛，藏族，1918年生，1958年获拉让巴格西学位，曾任中国佛教协会咨议委员会副主席、中国佛教协会西藏分会会长、政协西藏自治区第七届委员会常委、西藏社会科学院顾问等重要职务，2002年圆寂。

译者杨化群，1922年生，西藏师学院藏语言文系袭教授；宋晓嵇，1934年生，西藏社会科学院宗教哲学研究所藏学研究工作者。

说明：因明学的主要著作就是《量经》及其注释《因明七论》，在这些理论著作中论述了佛教和其他学派的主张及破立之法则，由于把这些讲得极其细腻，所以比其他哲学原理较为难懂。

如《释量论》说：“那些智力不浅的人对此深奥之理亦未理解，即使十分勤奋的人们也对此殊胜之理未能见也。

与众生相等者也不能再获得之吾侪善说论，犹如河流归大海，溶合于自身之中。

”这说明法称本人的论著《释量论》，最初也是从其自身的智慧大海之中产生，最后又溶化入自己的智慧身中而消逝。

这个比喻说明了什么呢？浮云纵然汲去许多水，但海水并不因而涸竭。

这说明浮云从大海汲去了水分，但在宇宙空间化成雨水降落到大地，汇成若干河流，最后终又流入大海而消逝。

最终溶化入自身智慧的道理，就是说当本人去世之后，对所有众生而言同作者本人一样，其善说著作不复被人获得，即使是智慧卓越、精进勤奋的人们，由于这种著作中所讲述的内容，极其深奥，而其结果又甚广大的原理，对此引用实物之力论证的原理，如同他本人一样，没有见识，因此，在这篇《入因明学阶梯》中，将叙述因明论典的所为（可理解为意义、作用），它的内容成立量士夫——标准人，以及建立境（客观）和有境（主观）等的原理。

中国藏传因明之术语藏传因明因明在中国藏地的传承。

因明是随着佛教于公元7世纪传入西藏的。

藏传因明特别注重其中知识论的内容。

亦即藏语文中作为取得真理，验证真理的尺度和传播真理的方法的“量学”部分的内容，故又称之为“藏传量学”或简称量学、量论。

以11世纪的俄?洛丹喜饶为分界，之前以译介印度因明著作为主，称之为古量论。

之后，开始出现藏人的因明自著，并形成了“摄类”的因明范畴体系和应成论式的特色，称之为新量论。

最早是由寂护和赞法人法光共同译出陈那的《因轮抉择论》，之后三大译师吉祥积、智军、龙幢译出陈那、法称及其后学的因明著疏共19种。

藏传因明的中心人物，习惯上概称为“玛、俄、萨”。

“玛”即玛善慧，阿底峡的弟子，他译出了法称《释量论》及第一品的自注和帝释慧对后三品的注释，又翻译了法称的《诤正理论》。

“俄”即俄?洛丹喜饶，在克什米尔留学时，与利他贤共同译出了法称的《量抉择论》等，至此，陈那因明八论和法称因明七论都已被译出。

洽巴?曲吉森格（亦译“洽巴曲森”）是新量论的第一位大家，著有《量抉择论广注》、《量论摄义祛蔽论》，把法称因明义理概括为十八组范畴，开创了藏传因明“摄类”的新风格。

“萨”就是萨班?贡噶坚赞，他系萨迦派第四祖。

著有〈量理藏论〉，是黄教兴起前藏传因明的代表作。

14世纪中，布顿宝成著有〈量抉择论注释明显句义论〉，仁达瓦童慧也有一部陈那因明的专著，并曾为宗喀巴、贾曹杰、克珠杰之师。

宗喀巴是格鲁派（黄教）的始祖，他发挥了法称后学教义派的思想，把因明与内明融合，著有〈因明七论入门〉，开创了黄教因明的传统。

贾曹杰著有〈释量论颂能无颠倒显示解说道论〉等。

克珠杰著有〈因明七论除暗庄严论〉等。

根顿朱巴（一世答赖）则著有《释量论释》和《正理庄严论》。

在“摄类”的著作方面，较著名的有协饶仁钦（1405—？）的《热堆摄类》、赛?阿的扎西（1688—1738）的《量论要义根本释智者颈饰》、普觉?强巴的《因明学启蒙》。

还有龙朵活佛的《因明学名义略集》、工珠?元旦嘉措的《量学》等等。

敦煌遗书《因明入正理论》章草《因明入正理论》敦煌遗书P2063 草书写卷。

写卷包括因明学论述两种。

一《因明入正理论略抄》卷首残缺。

标题据后，每行20-25字，共517行，计12478字。

二《因明入正理论议疏要》内容完整，首位属题。

开卷标题下属有：“慈恩寺沙门净眼续撰”。

每行20-25字，共550行，计13364字。

唐净眼法师的《略抄》与《后疏》写卷因藏经洞的发现得以重现于世。

然而写卷与其他许多写卷一起被法国汉学家伯希和（Paul Pelliot,1878-1945）于20世纪初从敦煌取走，现藏于法国国立图书馆。

书法艺术特点一、结字简介、省略、规范化是此卷本的最大特点。

草书的历史由来已久，从严格意义上说，真正将其符号化，形成规范，社会认可，得以普及还是经过了一个相当长的阶段。

从二王、孙过庭、张旭、怀素等诸名家结字，经历了几百年的逐渐实践的过程。

而从这件写卷的肉笔可以看出当时（唐）草书在民间的发展已经属于相当成熟的阶段。

对汉字的边旁、部首、笔划的省略和简化达到了十分概括和精确的程度。

而且通篇书写十分严谨，一丝不苟，易辨易写。

二、今、章相融的草书风格通篇笔墨圆润、壮美。

单字间的笔画转折、提顿，自然灵转。

虽没有字与字间的连绵，但通篇如流水行云、气韵贯通。

从笔触中可见，多为中锋。

平稳朴实，严正典雅。

与陆机的《平复帖》相比更接近今草。

在敦煌写卷中，这是一件难得的草书精品。

写卷年代的推算：此写卷的年代当与净眼撰成《略抄》与《后疏》的年代相去不远，应为初唐时期。

这一点从草体中微含隶意的笔画可以推知。

主要表现在与章草的风格接近，字间不连绵。

然而又与章草不甚相同，书写时已不分波磔。

这是今草在普及过程中未能完全摆脱章草影响的一种特殊风格。

虽然今草早在东晋二王时代即已形成，但其时章草的势力仍然很大，我们可以在同时代的楼兰残纸中可以发现。

后来章草逐渐向今草靠近，便有了写卷中今、章相融的草书风格。

加上净眼的因明疏抄在唐代流传的时间也不长，所以此写卷产生的年代当在初唐时期。

因明学纲要因明学纲要因明二字，梵云醯都费陀。

醯都言因，费陀云明。

「因」指推理论证的基础和依据，「明」即知识和智慧之意。

「因明」可释为藉论理而启人智慧的学问，能破除黯障，引发正智；藉澄清认识根源而剖析认识主体自身，并通过建立「立」「破」之则而令他人捨妄归真。

它是印度古典逻辑中佛家所发展起来的一个逻辑系统，除研究推理、论证等逻辑形式外，也探讨如何认识对象的一些问题（量论）。

因明学乃菩萨度众工具，是菩萨五明学处之一，亦是必学之学。

商羯罗主《因明入正理论》（简称《入论》）云：「能立与能破，及似唯悟他；现量与比量，及似唯自悟。

」此颂总摄因明要义，概括了佛家因明的全体内容，亦即古来所说的「二悟八义（又称二益八门），四真四似」。

窥基《因明入正理论疏》（简称《大疏》）云：「四真四似，即为八义：一者能立，因喻具正，宗义圆成，显以悟他，故名能立。

二者能破，敌申过量，善斥其非，或妙徵宗，故名能破。

三者似能立，三支互阙，多言有过，虚功自陷，故名似立。

四者似能破，敌者量圆，妄生弹诘，所申过起，故名似破。

……宗义各定，邪正难知，由况既彰，是非遂著。

功成胜负，彼此俱明，故从多分，皆悟他也。

……五者现量，行离动摇，明证众境，亲冥自体，故名现量。

六者比量，用已极成，证非先许，共相智决，故名比量。

七者似现量，行有筹度，非明证境，妄谓得体，名似现量。

八者似比量，妄兴由况，谬成邪宗，相违智起，名似比量。

……法有幽显，行分明昧，故此二刊定，唯悟自非他。

虽自不晓，无以悟他，理应颂中，后他先自，但以权衡之制，本以利人，故先悟他，后方自悟。

」一、二悟八义二悟，指自己和他人的了悟。

因明之目的有二：一是悟他，可令他人了解自己之论议以启悟他人；二是自悟，可令自己求得证悟。

八义，指真能立、真能破、真现量、真比量及似能立、似能破、似现量、似比量共八者。

其中，所谓「真」即正确，意谓从形式到本质皆无过失，而「似」即错误，意谓似是而非，为虚假的认识形式，故无从引发正智。

因明浅谈关键辞：宗因喻，因三相，九句因，宗因喻合结，现量，比量，共相，自相，身心关系摘要：陈那在正理派的因明上，改造正理派的因明，变为佛教因明，简化和严密了因明逻辑，因明的逻辑严密性用在佛理当中，并遣除我们的分别念。

本文简要概括因明正理论和因明入正理论思想。

一：因三相宗:瓶无常因:所作故喻:所作者皆无常，如桌子。

因有三相。

何等为三？谓遍是宗法性、同品定有性、异品遍无性。

云何名为同品、异品？谓所立法均等义品说名同品，如立无常，瓶等无常是名同品。

异品者，谓于是处无其所立，若有是常，见非所作，如虚空等。

此中所作性或勤勇无间所发性，遍是宗法性，同品定有性，异品遍无性，是无常等因。

首先陈那建立因三相，遍是宗法性、同品定有性、异品遍无性。

遍是宗法性：因要周遍在宗法上（有法，主词）瓶无常，所作故，如桌子。

谓所立法均等义品说名同品：具有和无常（所立法，谓词）性质的事物，叫做同品，如瓶。

瓶和桌子一样具有无常的性质同品定有性：保证包含了所作。

因在宗的同品上定有，至少有一个。

例如：声和勤勇无间所发性的关系，声中有人声和闪电声，人声在勤勇无间所发性的范围里，闪电声不在勤勇无间所发性的范围里。

也可以象声和所作的关系，人声，闪电声都是因缘所作。

异品遍无性：因在宗的异品上遍无。

非无常皆非所作。

这可以保证出现反例的情况。

非无常皆非所作，如空。

宗：此处有暖。

因：有火故。

喻：有火处皆有暖，如厨；无暖处皆无火。

这就是一个正确的式子。

若弄成这样——宗：此处有暖。

因：有火故。

喻：有火处皆有暖，如厨；有冷处皆无火，如冰山。

（引用刚晓法师的例子）无暖=有冷+不冷不热，所以异品遍无性。

而有冷处皆无火不周遍。

所以不对。

陈那:说因宗所随，宗无因不有。

正好说明了同品定有性，异品遍无性的思想。

P→Q等价于非Q→非P有了因三相，我们不能形象的看出因和有法（主词）和所立法（谓词）的关系。

有了喻就能形象的看出因和有法（主词）和所立法（谓词）的关系。

对因有辅助的关系。

会本因明论疏明灯抄水月
【原创版】
目录
1.引言：介绍《因明论疏明灯抄水月》
2.内容概述：详细解析疏明灯抄水月的内容
3.结论：总结疏明灯抄水月的意义
正文
《因明论疏明灯抄水月》是一篇关于因明学的论文，它深入浅出地解释了因明学的基本原理和方法。

因明学，又称为逻辑学，是佛教哲学的重要组成部分，它主要研究推理和论证的规律。

疏明灯抄水月通过对因明学的基本概念、推理方法以及实际应用的详细解析，为读者提供了一个全面而深入的理解。

论文首先介绍了因明学的基本概念，包括“因”、“明”、“论”等。

其中，“因”指的是推理的依据，“明”指的是推理的过程，“论”则是推理的结果。

疏明灯抄水月对这些概念的解释清晰明了，使得读者能够迅速掌握因明学的基本概念。

接下来，论文详细解析了因明学的推理方法。

因明学采用的是演绎推理，即从一般原理推出特殊结论。

疏明灯抄水月对此进行了深入的分析，并通过实例说明了因明学的推理过程。

在介绍了因明学的基本概念和推理方法后，疏明灯抄水月进一步探讨了因明学在实际生活中的应用。

例如，在佛教辩论中，因明学是一种重要的辩论工具。

疏明灯抄水月对此进行了详细的介绍，使得读者能够了解因明学在实际生活中的重要作用。

总的来说，疏明灯抄水月是一篇深入浅出地介绍因明学的论文。

它不仅详细解析了因明学的基本概念和推理方法，而且还介绍了因明学在实际生活中的应用。

《因明學名義略集》比丘·阿旺洛桑、仲欽·阿旺達傑著楊化群譯2013繁體校字譯者的話《因明學名義略集》，是《龍朵文集》中的一部敍述有關因明學術語及其意義的專著，全書分為《因明學》、《心理學概述》二部分，以現量，比量為核心；闡述了因明的辯論公式及各種專門術語，並加以解釋。

因為因明屬於探索思惟規律的一門學科，必然涉及認識方面的若干基本問題，所以對現量所包含的許多屬於心理學範疇的專門術語，就必須作適當的解釋。

這個略集，還概括而係統地敍述了法稱《釋量論》四品主要內容所涉及的專門術語、概念，對初學因明的人，掌握因明最基本的知識和具體的辯論公式，都十分有益。

這個略集的作者，是二個人，在《心理學概述》末尾，署名比丘·阿旺洛桑的，即龍朵活佛(1719—1795年)，在《因明學》末尾署名仲欽·阿旺達傑的人，據說是龍朵活佛的高足。

本書( )中的文字，都是譯者加的注，由於我的水準所限，譯文及注釋等難免有缺點和錯誤，請讀者給予批評指正。

1一九八三年六月十日於拉薩吾之唯一歸處度母尊，迎請住吾心間蓮月座。

吾自今至證大菩提果，祈請賜予因明學喜慶。

第一部分因明學第四明處量學2，係由比世親更精通四大弟子之一的陳那論師所著六品《集量論》，以集其大成。

其注釋有：法稱論師所著廣的《釋量論四品》，中的《定量論》，略的《正理滴論》，這三部為如軀幹的論著。

從而引申為支分之四部論著是：《因滴論》、《觀相屬論》、《成他相續論》、《諍正理論》。

總名為因明七論，這些1校註：部分括號內容改以插入註解表示，方便與本文區隔。

2著作，乃為一切因明學的純潔來源。

其中的《定量論》，又名《大小具理論》，班欽3，其意為大學者，今可理解為「博士」。

法勝4著有注釋。

賈曹·達瑪仁欽5尊崇之。

克主嘛衛尼瑪6說：「釋量論第一品有法的自注，後三品天慧及釋迦慧雖皆著有注釋(法稱、天慧、釋迦慧皆印度佛教學者)，但大多數人以天慧的注釋為主。