因明入门简介

因明入门简介　

烈火・巴图鲁・索南雍仲

（张兵）

顶礼十方三世一切诸佛菩萨成就圣者　

目录　

总、因明八事―――――――――――――第三页

一、境与识――――――――――――――第三页

二、自相与总相――――――――――――第三页

三、现量与比量――――――――――――第四页

四、共相与别相――――――――――――第五页

五、遣余―――――――――――――――第五页

六、能诠与所诠――――――――――――第七页

七、相属与相违――――――――――――第八页

八、三支与五支――――――――――――第八页 附、因明源流――――――――――――第十一页

总、因明八事，或称“因明八门”或“因明八义”　

悟他门：能立、能破、似能立、似能破　

自悟门：现量、比量、似现量、似比量　

一、境与识

境的分类：所取境、耽著境、显现境、照了境　

取境的方式：自相、总相　

这里识主要涉及五根识与意识　

二、自相与总相

分别你所观察到的事物，哪些方面是自相（客观事物自身），哪些是总相（纯主观意识中的影像）。　

分清自相与总相，是后边因明的一切基础。　

比如——　

观察一个杯子，人有眼根、眼识、意识。　

杯子成像是通过眼根在眼识成像，但在眼根不成像。眼根，近似的的说，相当于视网膜吧。属于感官方面的物质部分。　

产生影像，是在眼识。但此时没有意识判断。也就是说，影像在眼识中产生了，但看杯子的人此时意识中，还没有意识到自己看到了杯子。这个时候，杯子是自相。即完全的客观状

态。　

当你用意识判断的时候，加入了颜色、形态、美丑等判断内容时。这时的杯子，就是总相，也包括杯子的名称。　

总相不是自相，自相在形成总相时，一定有失真和变形。我们的一切语言描述的事物，实际都是总相的，不是客观事物自身。因为杯子自己没有美丑，也不存在颜色的判断。客观上有颜色，但判断的结果不是客观的，是主观的。　

三、现量与比量

对应自相的量（经验或知识）是现量，对应总相的量是比量。或者这样说——只有一般、多数人、普遍可理解的当下刹那这个时间段中的五识所显，是自相，即存在，其他不属于存在的。这里所说的自相，如果严谨而论，实际是总相中最接近当下刹那的总相部分，仍非自相本身。唯佛可见真实现量，但在世俗中，达到极其接近现量就可以确定了。　

按因明所说，比量一定来源于现量。　

例如，我们抽象出事物的规律，规律就是比量，比量不是客观存在的。　

我们所说的一切内容，都是意识中的内容，有自相的来源，但与我们描述的有直接关系的，不是自相，都是总相，而且直接来源而论都是比量，因为总相在通过语言的描述中没有直接的现量内容。　

四、共相与别相

明白了自相与总相、现量与比量，接下来就是总相与别相，总相与别相，都是总相中的内容。　

我们所说的概念“人类”就是总相，具体的“男人”和“女人”分别是别相，就是大类和大类中小的类别的区别，即总和别，总是抽象的，别是相对具体的。　

按照因明的观点，只要是抽象出来的，必然不存在于客观世界中。客观世界中没有任何抽象的概念，只存在具体事物。　

抽象是指——人们通过具体的事物在意识中的影像，再通过意识把这些影像综合，再通过意识把其中比较一致的特征在意识内假想式的分离出来（客观现实中的事物自相上是无法分离的），再通过意识把假想的这些分离的内容重新综合成一个模糊的影像或概念（不可能完全精准完整如现实中存在的事物一样），此时这个纯粹的意识内的，由意识假想出的影像或概念，即是抽象的内容，即总相（或称共相）。　

所以说——人在客观世界中不存在，客观世界中只存在具体的某个人，人这个抽象的概念，只存在于人的意识中，脱离了现实中的具体的人，任何人在现实中也找不出抽象的人。　

五、遣余

遣余最不好理解，很难一句两句说清楚。　

大致可以近似的这样说——　

你确定自己看见杯子了，不是因为你确定的这个东西是杯子，是因为你遣除（排除）了“非杯子”的内容以后得到的结果。基本可以这样理解。　

我们确定任何具体的事物，都是通过遣余的方式来确定的。被排除的非此事物的内容可以称为他体，这个被确定的事物可以称为自体或本体。　

排除他体与确定自体是一体的，从这个意义上说，他体就是自体。　

我们不是因为主观上排除以后，才确定的，而是确定与排除同时产生的。我们确定了，实际就已经排除了；排除同时就是确定了。　

自相没有遣余。总相中的遣余与所谓的确定是一体。因为遣余的一体性，与理解其他事物的一体性有关系，所以要理顺。但这个概念也是最难理解与掌握的。　

通过遣余的一体性，可以扩展理解到其他方面，所以遣余搞清楚了，学俱舍论，就方便多了。俱舍论中有涉及微尘如何组成物质及如何生灭的内容。比如——　

刹那生灭也是一体的，不是说先生后灭，而是生即灭。我们说微尘产生时，就意味着已经同时表达了其灭。　

在一般人理解中，从生到灭，肯定是个有过程的。如果有过程，那么就不是无分了，既然还有分，就不是生灭。既然是无分刹那，必须没有过程，但有生灭。这就要依靠对遣余的理解来理解。　

六、能诠与所诠

例如——我指着一朵花说：“这是一朵花”，我所说的语句本身及指的动作是能诠，即用来表达总相中想让他人知道的内容，而使用的工具或方法。所诠就是我的总相中花的影像。　

多数时候，能诠不诠自身，如——以手指月，手指是能诠，月是所诠。手指不指向自身。　

又如——平时我们有时会和别人开玩笑，在回答别人的怀疑时说：“我现在说的都是假的”，这句话实际是回答其所指，本身是能诠，能诠的所诠一般不指向能诠自身。　

因明讲：一切意识名言（语言表达的声）皆是颠倒错乱，原因是总相不是现量，我们名言所表达的是总相内容，而能诠不是所诠，如现量转为比量，会存在失真、变形、也存在主观的习惯性的用语与理解不同。　

例如——有些人习惯把“这是黄色的花”一类的语句都简化说成“花”，然后再补充“黄的”，如果理解者的用语习惯中没有此类的经验与分析的习惯，有可能会因为说者的间隔较长而产生误解，甚至误认为此人在说两个事物，一句是说那有花，一句是说有个东西是黄的。　

所以能诠不是所诠，能诠在现实中不可能完全达到与所诠精准无丝毫误差的一致。因为这不仅需要说者自己的语言表达清楚和了解对方的用语习惯，也涉及听者是否有分析多方面用语习惯及词意的理解能力。——能诠不是所诠！