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《清代婚姻制度研究》篇一一、引言婚姻，自古以来就是人类社会的重要制度，不仅关系到个体的生活幸福，更涉及社会稳定和文明发展。
清朝作为我国封建社会的晚期，其婚姻制度具有一定的代表性和典型性。
本文将针对清代的婚姻制度进行深入的研究和探讨，以揭示其特点、影响及历史价值。
二、清代婚姻制度概述清代的婚姻制度以儒家思想为指导，强调“父母之命，媒妁之言”，婚姻多由家长包办，男女双方在婚前缺乏了解。
同时，婚姻的缔结多以门当户对、家族利益为重，较少考虑个人的感情和意愿。
此外，清代的婚姻制度还涉及到一系列的礼仪、习俗和法律规范。
三、清代婚姻制度的特点1. 儒家思想为主导：清代的婚姻制度深受儒家思想影响，强调家庭伦理、尊卑有序和忠诚孝道。
2. 父母包办：在清代，婚姻多由父母包办，男女双方在婚前缺乏了解，往往通过媒人的介绍和家长的安排来决定婚姻。
3. 门当户对：清代的婚姻注重门第观念，婚姻双方的家庭背景、社会地位和经济实力相当，以维护家族利益。
4. 礼法并用：清代的婚姻制度既有礼仪规范，也有法律约束，如“一夫多妻”制等。
四、清代婚姻制度的影响1. 社会稳定：清代的婚姻制度在一定程度上维护了社会稳定，减少了因婚姻问题引发的社会矛盾。
2. 家族观念强化：婚姻作为家族的纽带，清代的婚姻制度进一步强化了家族观念，促进了家族的繁衍和发展。
3. 女性地位受限：清代的婚姻制度使女性在婚姻中处于弱势地位，限制了女性的自由和权利。
4. 文化传承：清代的婚姻制度作为封建社会的重要组成部分，对于传承传统文化、维护社会秩序具有重要意义。
五、清代婚姻制度的评价与反思清代婚姻制度在维护社会稳定、传承文化等方面具有一定的积极作用，但同时也存在着诸多弊端。
首先，父母包办的婚姻使得个人感情和意愿受到限制，导致许多不幸的婚姻。
其次，门当户对的观念使得婚姻成为了一种利益交换，而非真正的感情结合。
此外，女性在婚姻中的弱势地位也反映了当时社会对女性的不公和歧视。
《清代婚姻制度研究》篇一一、引言婚姻是人类社会最基本的社会关系之一，其制度更是随历史演进而变化。
本文以清代婚姻制度为研究对象，通过对其背景、特点、影响等多方面进行深入探讨，以期为理解古代社会制度及其变迁提供一定的参考。
二、清代的婚姻制度背景清代是中国封建社会的最后一个朝代，其婚姻制度深受传统儒家思想影响。
在封建社会中，婚姻不仅是个人情感的体现，更是家族、宗族利益的结合。
因此，清代的婚姻制度具有浓厚的封建色彩，体现了家族和宗族的权威。
三、清代的婚姻制度特点1. 婚姻的缔结清代的婚姻缔结主要遵循“父母之命，媒妁之言”的原则。
婚姻双方不能自由恋爱、自主结婚，必须由父母或长辈操办。
在婚前，男女双方需要通过媒人相互了解对方的情况，然后由父母决定是否缔结婚姻。
2. 婚姻的等级制度清代的婚姻制度实行严格的等级制度。
不同等级的人之间不能通婚，同等级别的人之间也不能随意通婚。
这种等级制度不仅体现在皇室与官员、士人与庶民之间，也体现在各个阶层内部。
3. 婚姻的礼仪与习俗清代的婚姻礼仪繁琐复杂，包括订婚、纳采、问名、纳吉、请期、亲迎等多个环节。
每个环节都有严格的礼仪要求，如请期时必须送礼、亲迎时新郎必须亲自前往等。
此外，各地的婚礼习俗也各具特色，体现了不同地域的文化差异。
四、清代的婚姻制度影响1. 对社会的影响清代的婚姻制度维护了封建社会的稳定和家族、宗族的权威。
同时，这种制度也限制了人们的自由和个性发展，使得许多人在婚姻中无法实现自己的情感需求。
此外，婚姻的等级制度还加剧了社会的不平等现象。
2. 对文化的影响清代的婚姻制度对文化产生了深远的影响。
一方面，它促进了传统婚礼文化的传承和发展；另一方面，它也使得一些封建思想得以延续至今，如“男尊女卑”、“父母之命不可违”等观念至今仍有一定影响。
此外，清代文学作品中也反映了当时的婚姻制度和社会现象，为后人提供了研究古代社会的宝贵资料。
五、结论综上所述，清代的婚姻制度是封建社会制度的体现，具有浓厚的封建色彩和严格的等级制度。
清代婚姻制度研究清代是中国历史上重要的时期之一，婚姻制度在这一时期也扮演着重要的角色。
清代婚姻制度的研究对于了解当时社会生活、性别关系以及传统文化的发展等方面都具有重要意义。
本文将从婚姻制度的基本特征、男女角色定位以及婚姻的变动趋势等方面展开讨论，以期能够更好地了解这一时期的社会风貌。
首先，清代婚姻制度的基本特征可以从几个方面来考察。
首先是包办婚姻。
在清代，家长的安排婚姻是婚姻的主导方式。
一般而言，父母通过媒人来寻找适合的对象，并且会考虑到双方家庭的背景、财富、地位等因素。
这种婚姻方式给了父母更大的决定权，但也可能导致婚姻的不幸福。
其次，清代的婚礼流程相对繁琐。
“三朝九礼”是清代婚礼的基本程序，包括聘问、纳吉、赐衣、责行、安床、迎亲、拜见双亲、告别娘家等环节。
这些环节都有着特定的规定和意义，用以表达夫妻之间的情感、家族的重要性以及社会地位的体现。
其次，男女在婚姻中的角色定位也是清代婚姻制度研究的一个重要方面。
在男女角色的分工中，男子主要负责家族的事务和外事，而女子则主要负责家庭生活和子女教养。
尽管在清代存在着男权思想，但女性在家庭中的地位并不完全被忽视，她们也有一定的话语权和决策权。
此外，婚姻制度在清代的变动趋势也值得关注。
在清代初期，以父母之命、媒人之言的亲事是普遍的，但随着社会经济的不断发展和思想观念的逐渐变化，一些新的婚姻方式逐渐兴起。
例如，有些人开始选择自由恋爱，并抛弃了世俗的礼节和习俗。
这种变化反映出当时社会的一种进步和开放，也为后来婚姻制度的改革奠定了基础。
综上所述，清代婚姻制度的研究对于我们了解当时社会、性别关系以及传统文化等方面都有着重要的意义。
清代婚姻制度以包办婚姻为主，婚礼流程繁琐，男女角色有着明确的分工。
然而，随着社会经济的发展和思想观念的变化，婚姻制度也出现了一些变动。
通过对清代婚姻制度的研究，我们能够更好地理解这一时期社会风貌的演变和传统文化的延续综上所述，清代婚姻制度的研究对于我们了解当时社会、性别关系以及传统文化等方面都具有重要意义。
清代的婚姻制度与妇女的社会地位论述清代的婚姻制度与妇女的社会地位是相互关联的，它们都受到了封建社会体制的制约。
在清代，婚姻制度呈现出一定的特点，同时妇女的社会地位也相对较低。
然而，随着时代的发展和社会变革，清代的婚姻制度与妇女地位也有一些变化。
首先，清代的婚姻制度主要是以父母之命、媒人之言的包办婚姻为主导。
家长们在挑选对象时，往往会注重对方的家庭背景和经济条件，而不太重视双方的感情和自主选择。
这种婚姻制度强调的是社会和家庭的利益，而不是个人的幸福。
此外，女性在婚姻中的地位较低，往往要服从丈夫和岳父母的权威，缺乏个人的自主权利。
然而，随着商业资本主义的发展和西方文明的影响，清代社会出现了一些新的婚姻观念和婚姻制度的变化。
一方面，新兴商业阶层的兴起使得家庭结构和婚姻观念发生了变化。
这些阶层追求个人的幸福和自由婚姻，与父母之命、媒人之言的包办婚姻形成了鲜明的对比。
另一方面，西方文明的影响也为妇女地位的提升提供了一定的契机。
西方的婚姻观念强调婚姻伴侣的相互选择和平等，为中国的妇女地位的提升提供了借鉴和启发。
在这样的背景下，清代的婚姻制度和妇女地位逐渐发生了一些变化。
首先，一些社会新阶层和知识分子开始倡导自由婚姻和女性的平等权利。
他们提倡男女平等婚姻制度，主张男女双方自由选择对象和离婚自由。
这部分人群对妇女地位的提升起到了积极的推动作用。
其次，在清代后期，康梁变法和戊戌变法等运动中，一些新思想的引入和法律的修改也为提升妇女地位提供了机会和可能。
比如在戊戌变法中，相关的法律条款明确了对妇女离婚权利的承认和保护。
然而，封建社会的思想观念和制度结构仍然约束了清代婚姻制度和妇女地位的发展。
儒家思想对女性的束缚和歧视观念仍然存在，这对于妇女地位的提升是一种阻力。
同时，社会习俗和旧时家族制度也对女性的权益和地位形成了限制。
此外，农村地区的保守思想和封建习俗更为明显，这对于妇女的地位和婚姻制度的带来了一定的难度。
总体来说，清代的婚姻制度和妇女地位在受到封建社会体制的制约下有一定的变化。
清代的婚姻制度与妇女的社会地位述论Revised by BETTY on December 25,2020清代的婚姻制度与妇女的社会地位述论婚姻、家庭制度，决定于生产力水平和社会制度，决定于政治状态，还受传统的习惯支配；它们也影响着社会历史的变化和发展。
因此历史研究必须把婚姻、家庭、妇女的问题包括在内，需要把它们同社会经济、政治、思想文化和风俗习惯等领域一起进行考察，才可能把握社会全貌和阐明历史的进程。
本文所要讨论的是清代的婚姻制度是什么样子的，它有何特点，对社会发展有何影响，妇女如何才能摆脱受压迫的地位。
这里所说的女子，主要指一般身份地位的，贵胄和贱民中的妇女，一妻多夫制中的女子，均未作特别叙述。
一、包办的门当户对的婚姻制度清朝政府同其他王朝一样，维护父母决定子女婚配的权力。
它继承明代的法令，规定：“婚嫁皆由祖父母、父母主婚，祖父母、父母俱无者，从余亲主婚”①。
很清楚，子女的终身大事，由祖父母、父母作主，如果这些长辈都亡故了，就听伯、叔、姑、兄、姐和外祖父母决择；若这些人也没有，则听凭余亲尊长（如伯叔祖父母）主婚；若祖父母、父母犯死罪囚禁，子孙之婚姻亦需听从他们的安排，倘若自行嫁娶，则要受杖八十的刑罚②。
在家族制盛行的地方，祠堂以族人联姻关乎宗族体面，也干预族内青年的婚事。
如江苏宜兴筱里任氏宗词要求，当家长为子女议婚将成时，必须报告词堂的宗子、宗长，他们同意了，婚事才能定下来③。
这样婚姻的当事人——青年男女没有权力选择自己的配偶，不管他（她）们愿意与否，都得服从家长以至族长的安排。
本来，一对结合的新人，要长期共同生活，白头偕老，但是他们的结发，不按照他们的意愿进行，却凭家长捏合，这样的匹配是包办婚姻。
这就是清代婚姻制度的主要内容。
那么家长给子女选择配偶，又是根据哪些原则进行的呢？我们从载籍资料获知，主要有两条。
一是论门第，二是论贫富。
清代社会等级制度森严，人们间的极其重要的交往——联姻，也和其他社交一样，受着等级的制约。
明清时期的女性地位分析在中国古代，女性的地位非常低下。
然而，随着社会的发展，女性逐渐有了一些改变。
明清时期是一个非常有代表性的时期，这个时期，尤其是进入清朝之后，女性的地位有了一些变化。
本文将对明清时期的女性地位进行分析。
一、婚姻制度在明代，重男轻女的思想非常盛行，因此女性的地位非常低下。
在婚姻制度方面，女性的地位更是极其被动。
女性一般都是在十三、十四岁就被嫁出去。
在这个时期，女性没有选择的权利，一切都是由家长安排。
因此，许多女性在婚姻中遭受了很多苦难。
妇女在婚姻中没有打抱不平的权利，而且即使是遭受家暴，也无法离婚。
到了清代，婚姻制度有了一些变化。
清代的婚姻制度实行“克勤克俭”的原则，即父母尽管有权决定子女的婚姻，但是不能有太过奢侈的聘财和婚礼。
因此，相对于明代，女性输入了一些选择婚姻的权利。
同时在清代，离婚制度也有了一些改变。
虽然离婚仍然比较难，但是不是完全不能离了。
二、女性教育在明代，女性教育几乎是没有的。
女性只能学一些日常生活必需的技能，如纺织、缝补、打扫等。
女孩子如果家境贫寒，那么她们没有上学的机会。
因此，女性大多数只有家庭和在家务劳动中度过了她们的一生。
到了清代，女性教育有了一些进步。
清朝开始开设女学堂，女孩子有了机会接受一定程度的教育。
另外，由于清朝实行统一的科举制度，因此即使是女性，也有参加科举考试的机会。
当时许多女性考取了秀才、举人等头衔。
三、女性的社会地位在古代，女性在社会中地位非常低下。
在明代，女性不能够像男人那样以官员的身份在社会上活动。
相反，女性只能通过为男人做妻子、母亲、女儿等角色来肩负起家庭的责任。
而且女性在社会上也常常遭受严重的歧视和排斥。
即使在家中，女性也往往成为家庭的受害者。
在清朝时期，女性的地位有了一些提高。
由于官方开始重视女性对于家庭的重要性，因此有一些改变。
清朝实行了“内廷”制度，女性可以通过生育贡献于皇室，为皇室壮大提供贡献。
另外，女性也有了解放、独立的机会。
明清时期的女性生活和社会地位明清时期是中国历史上非常有特色的一个时期，也是中国历史上女性地位变化最大的时期之一。
古代中国社会封建等级制度严格，女性的社会地位一度很低。
但是，在明清时期，随着社会经济的发展和文化的繁荣，女性社会地位出现了一些明显的变化，女性的生活方式和文化形态也开始发生一些变革。
一、婚姻婚姻是女性生活的一个重要方面，明清时期的婚姻制度也有些不同于以前的传统婚姻制度。
在明初，随着科举制度的实行，许多有才华的女性通过科举考试获得了官职和财富，她们的经济地位提高，也为自己的爱情和婚姻做出了更为坚定的选择。
在这个时期，由于多数女性还是相对保守的，所以婚姻的自我选择仍然不普遍，大多数女性还是会遵从家长的安排。
在婚姻的形式上，明清时期的婚礼流程也与以前的传统婚礼不同。
在婚礼当天，新娘要在前往婚礼地点的途中先向天地神明、祖宗和亲人祷告，然后再随夫家的人行入府、入桥和入洞房，表示将成为夫家的成员。
婚礼上，男方要献上婚礼金，女方要赠送财礼、家具和嫁妆等。
结婚之后，女方通常会跟随男方的家人生活，不断学习家务技能和礼仪知识，成为完美的贤妻良母。
二、教育在明清时期，随着女性经济地位的提高和科技文化的繁荣，女性教育得到了很大的重视。
在明代初年，几乎没有女子私塾和女子学堂，但到了清代，女子私塾、女子师范和女子中学逐渐兴起。
在教育方面，除了学习基本文化知识外，女性也开始学习家政、礼仪和刺绣等技能。
在宫廷中，女性必须学习歌舞、音乐、葬礼礼仪和宫廷优雅的话语等技能。
在民间，女性则学习编织、刺绣、织绸、酿酒、养蚕等技能。
三、社会参与在明清时期，随着商业和手工业的兴起，女性的生产和经济地位逐渐提高，并开始参与到社会生产和社会活动中来。
妇女在某些特定的社会领域也逐渐有了自己的角色和作用。
例如，妇女可以作为银行存款人和投资人，从事生产活动、经商和零售业等领域。
女性还可以参与各种社会团体和宗教组织，组成自己的妇女团体和义援会，为社会做出自己的贡献。
近二十年来清前期皇室婚姻制度研究综述[摘要]对近二十年来清前期皇室婚姻制度的研究成果进行总结，具体阐述了清前期选秀女，指婚，试婚，嫁妆，婚礼，满蒙联姻等婚姻制度的内容，程序，特点及影响，并指出关于清前期皇室婚姻制度微观方面的研究不足。
[关键词]清前期皇室婚姻制度满蒙联姻一个时代的婚姻制度能够反映当时社会的政治，经济，文化，伦理等各个方面的情况，而清朝作为封建社会的最后一个王朝，其统治者是满族人，来源于白山黑水之间，在漫长的满族发展历程中，最初对于婚姻制度的观念很淡薄，直到入关以后才慢慢完善，形成一系列制度，这些制度有着很高的研究价值。
我这里所研究的皇室特指皇帝一家，包括帝后大婚，公主出嫁，皇子娶妻等。
只是由于历史原因，在过去关于这方面的研究不多。
但是随着近年来社会史的勃兴，婚姻史也成为一大热点，尤其是20世纪90年代以来，关于清朝前期(1636-1840)皇室婚姻制度的研究层出不穷。
这里笔者仅试探性的对清前期皇室婚姻制度的主要内容做一综合简述。
一．选秀女制度选秀女制度始于顺治年间，是为皇室在八旗和内务府三旗定期挑选未婚女子的制度。
（一）选秀女的内容选秀女作为一种婚姻制度，内容是颇为完善的。
许妍指出：“八旗内选秀女的基本内容，定于顺治年间，选阅的范围是八旗满洲，蒙古，汉军官员，另户军士闲散壮丁秀女，选阅的频率是每三年一次。
”1王挺认为：“选秀女从八旗内在京内或在京外任职官员之女中挑选年龄从14岁开始往上；旗人在外任文职同知以下，任武职游击以下官员之女，因路途遥远，选送不便不用送来验看；蒙古汉军之女可以先行验看，对拜唐阿，披甲，护军之女的父姓母党，内有大员，兄弟若有官职亦开注；对于有满族宫内贵族血统者，在秀女名下注明且可不必备选。
”2李晓莉提出：“清代的后宫，上至皇后，下至宫女，都是用‘选秀女’的方式从旗人女子中挑选出来的。
秀女分为两类：一类是八旗秀女，3年挑选一次，由户部主持，备1许妍：《清代“选秀女”制度研究》，中央民族大学，硕士论文，专门史，2009年，第9页。
文史研究浅析清代妻与妾的家庭地位黄菁成都艺术职业大学摘要：清代作为中国传统社会的最后一个时代，其封建礼制已达到顶峰甚至僵化的地步。
作为人类社会重要组成部分的女性，在这个时代处于一种及其病态的地位，从其自主权、决策权和资源使用权等多方面都能看出，具有极强的依附性，而这其中正妻与妾的关系更是差异甚大，笔者试图通过对其家庭地位的比较探索决定其独立的因素。
关键词：清代；已婚女性；家庭地位在现代化快速发展的今天，女性地位和女权问题日益为人关注，诸多专家学者，对女性在社会生存中的困境及其原因进行了深刻剖析，为女性自身的解放和发展做出了卓越的贡献。
然而在传统中国社会中，多数女性是以男性的附属品的身份登上历史的舞台，作为中国传统社会最后一个时代的清朝，对这个时代的普遍女性地位的研究尤为重要。
一、清代妻子在家庭中的地位清代家庭关系仍然维护“夫权至上”的礼法。
妻子的人身权、财产权的管束、处分的权利属于丈夫。
妻对夫应尽同居、守贞的义务，生养子女，赡养父母舅姑之义务。
这一时期，妻子具备独立的人格和完全的行为能力，在法律上只认可丈夫对妻子的监护权。
(一)清代妻子的人身权在夫妻互犯上，如果丈夫伤害妻子，则其量刑较轻；如若妻子对丈夫造成伤害，则量刑加重。
因此，夫妻相犯的原则是同罪异罚。
这是由当时的夫尊妇卑的法律地位所导致的。
妻子若杀死丈夫，则不存在过失杀人，从轻处罚的情况，直接重罪处置；而丈夫若杀死妻子，则视其情况，有故意杀人与过失杀人的判罪区别。
除此以外，古人注重立法，长幼有序，妻子状告丈夫，其与子孙状告父母同罪。
不难看出：清代女子嫁夫之后，其家庭地位虽名义上与夫平等，实际却相差甚远，家庭权力多有男子掌握，妻子是以丈夫的附庸面貌出现在家庭中。
(二)妻子在夫家的财产权女子出嫁之时，只可带走部分母家宗族的财产作为嫁妆，不可有自己的私房之物。
清朝时期，官府对于女子再嫁之事极为贬斥，再婚妇女，即使新的夫家受封，自己也不得随封；儿子如若做官，推恩封赠，其母亲也不得享受。
清代婚姻制度及女性的法律地位自唐代起，历代封建王朝都建立了成体系的法律制度，经过近千年沉淀、发展和完善，至清代，封建法律制度已经比较成熟。
清代婚姻制度反映了清代的专制主义与等级制度，是中国古代婚姻制度研究的重要方面，同时也折射出诸多被后世津津乐道的婚姻故事。
一、择偶婚配无权定，只问家财不问情中国古代男女从择偶到婚配，决定权历来掌握在父母或者家族长辈们的手中。
清末光绪年间编订的《大清会典事例》中规定：所有大清子民的婚姻都由父母或祖父母主持；如果父母、祖父母都不在，则由子女的家族长辈主持[1]246。
可见婚姻是家庭甚至整个家族的事，当事人在其中只居于次要地位，而且当事人为家庭、家族而结婚，甚至为政治、经济目的而结婚的事例不胜枚举。
《清碑类钞》中就记述了大量不幸的包办婚姻。
有一位叫姜渭的秀才，与徐姓邻居家的女儿相恋，两位有情人私定终生。
当姜渭请媒人前去提亲时，徐家老爹听闻两人是私下里定下的婚约，于是以“私约不贞”为由强烈反对这对有情人在一起，并拒绝了姜渭的提亲。
姜渭实在没有办法，最后抑郁而亡，而徐家女儿也以终生不嫁作为回应。
类似这种宁可牺牲有情人的幸福也要维护封建权威的事情在清代并不鲜见。
婚姻的选择不是考虑当事人双方是否有情，而是将家财、门第等作为主要考虑对象。
清代更是将这种传统上升到了法律的层面加以严格规定：奴仆若娶良人女子为妻，奴仆杖责80 大板，女方家社会地位降低一级，双方改正离异。
这是《大清会典事例》关于良贱不得通婚的规定。
触犯此婚姻制度者不仅要受到体罚，而且婚姻关系也要终止。
按照清代的说法，良贱不得通婚不仅是出于保护良人身份正统的需要，也是等级制度不受撼动的一大保证。
乾隆年间，文渊阁大学士赵国麟被众御史弹劾，弹劾的理由之一就是赵国麟与一刘姓市井之徒联姻。
乾隆皇帝原本有意放赵国麟一马，但当他得知赵国麟破坏了良贱不通婚的规定，便决定准允御史们的弹劾。
赵国麟一事说明，清代婚姻若不论门第，即便是朝中重臣也要以罪论处。
至于以家财论婚姻，清代主要表现在对于聘礼及嫁妆的讲究。
男女双方的婚姻是否成功、婚后是否幸福，往往取决于缔结婚姻当初男方聘礼与女方嫁妆的多少。
清代以前，以家财论婚姻的习俗在社会上就广为盛行，而清代更甚。
乾隆年间在翰林院供职的夏醴谷曾毫不掩饰地说“：我儿娶妻，必先问女子家资装薄厚。
若厚，儿媳虽有不道之心、坏德之行，亦可将就。
我女嫁人，必先问男子聘财多寡。
若多，佳婿虽有不孝之心、不肖之行，亦可接纳。
”[2]58康熙年间编撰的《上虞县志》写道：富人家多有因娶媳嫁女而倾家荡产者；而穷苦贫民多有老死却未婚者。
不论人品、不论情意，只论家财、门第，成为清代择偶婚配的一大原则，甚至上升到了国家法律层面，使婚姻与爱情渐行渐远。
二、贫困催生童养媳，婚姻禁忌不可碰清代婚姻制度中，关于婚龄的规定与明代大体相同。
根据《大清通礼》的说法：清代男子年满16 周岁、女子年满14 周岁，只要未在服丧期，都可婚配。
但《大清通礼》及其他有关清代婚姻制度的文字记载中，都没有对男子16 周岁以下、女子14 周岁以下是否可以婚配作出明确规定。
也就是说，16 周岁和14 周岁只是具有一定的参考意义，并不是严格的法律红线。
实际上，清代对于早婚是十分宽容的。
清代12 位皇帝基本都是早婚。
例如顺治皇帝大婚时才14 岁，康熙皇帝大婚时才12 岁，即便算是晚婚的乾隆皇帝，其大婚时也才17 岁。
早婚不仅是清代皇亲贵胄的习惯，在中下层家庭中，早婚也比较普遍[3]219。
早婚现象的原因，一是由于以自给自足为主的小农经济对于家庭新增劳动力的需求是强烈而持续性的，二是由于早得子、早传宗、早担责任是公认的社会价值观，三是由于晚婚容易遭致他人的嘲笑，并被认为是家贫或身体有缺陷的表现。
清代早婚制度最突出的现象就是童养媳的大量出现。
所谓童养媳，就是女婴或幼女不由自家人养育，而交由既定的婆家抚养，待她们成年后，再与抚养他们长大的婆家男子成婚。
清代末年，清廷曾第一次、也是唯一一次开展了对全国童养媳的调查统计。
一份没有完成的统计数据显示：仅蒙古、西藏、青海等地的童养媳记载就超过了500 多条。
童养媳的普遍性主要源于贫困。
因贫而成为童养媳的，往往在婆家地位低下，还不时遭到虐待。
例如清代着名文学家、书画家郑板桥创作的《恶姑》，就以诗歌的方式揭露了童养媳所遭遇的不公及非人待遇。
作为一种非人道的婚姻现象，清代虽然并没有赋予其合法性，但同时也没有从法律的角度禁止童养媳，而是将其笼统归于一种订婚的方式，实际上是一种法律的漠视。
自周代起，同姓不通婚即是一种约定俗成。
清代法律明文规定：若同姓结婚，男女双方要各杖责60 大板，判离异；若同姓近亲属结婚，除60 大板、离异之外，加判一年徒刑。
这是基于传统伦理道德而制定的一种婚姻禁忌。
清代婚姻制度对于官员有一项法律约束，即官员如有妻可纳妾，但不可再娶妻，违者杖责90 大板，官品降低四品。
对官员明媒正娶的配偶，清代也有明文规定：做官的丈夫若亡故，其妻不可另嫁他人，违者取消诰封，判离异。
对于僧道之人，清代沿用前朝法律，规定此类人不得结婚。
但事实上，清代结婚的僧道并不少见。
例如远在西北的边疆地区，由于朝廷相关法律没有得到严格执行，也没有有效监督，僧道娶妻生子甚至成为一些地方的风俗。
对于阉人宦官，清代初年并没有过太监娶妻的记载，但至清代末年，由于朝纲紊乱，不少太监偷偷与宫女或民间女子成婚。
对此，清代法律只有对太监复宫的规定，并没有命令禁止太监成婚。
三、重视贞洁稳民心，沿袭旧制愈严苛在中国封建社会，成为寡妇将是女子一生的不幸。
宋代时，作为官方哲学的程朱理学将三纲五常中的夫为妻纲推至毋庸置疑的至高地位。
为了给这种官方宣传造势，进而增强自己统治的合法性，宋代及之后的帝王经常带头对贞洁烈女进行表彰，由于与朝政的关系不是很密切，此举也成为上行下效的一个常见现象。
至清代，“贞洁”已经成了赞美妇女之德的最高标准[4]158。
作为一支长年生活在北方一隅的少数民族，满族人在入关前后对于妇女贞洁一事并不太看重，满族人甚至还保留有转房婚的风俗。
自宋代以后汉族传统礼教对于表彰贞洁影响到了刚入关的满清统治者。
顺治元年，摄政王多尔衮接到顺天府御史的一部条陈，其中谏言道：应沿袭明代旧制，对节孝之人给予颂扬，对其子孙予以抚恤，以此传颂其功德风节。
多尔衮看到此条陈，大加赞赏，当即应允。
多尔衮此举并非基于对贞洁的重视，而是考虑到清军刚刚入关，需要笼络汉人人心，所以对汉人的这一礼教传统表示敬意有助于稳定大清民心。
顺天府御史所言的明代旧制，指的是《明会典》中的一项规定，即如果平民女子在30 岁之前就开始守寡，不改节操到50 岁，即可受到朝廷的表彰，受表彰的女子本家可免除所有差役。
多尔衮决定完全沿袭这一做法。
但到了顺治皇帝以后，表彰贞洁已经不再是为笼络汉人人心之用了，而是融入为清代礼教的一部分。
《清世宗实录》中有文记载道：雍正皇帝曾下诏全国，县级及以上衙门都要建设节孝祠，祠前建门坊，将当地被表彰贞洁者的名字刻印于门坊之上。
他还命令礼部，对于守节15 年以上且身故者，也可给予表彰。
对于再婚制度的这一规定，使很多寡妇迫于舆论压力或经济利益不得不放弃再婚，也放弃了追求幸福生活的机会。
当清廷沿袭旧制、极力主张妇女守节时，再嫁再婚实际上并未绝迹，反而在某些地区成为一种比较普遍的现象。
尤其是家庭贫困、无法支撑起正常生活的寡妇，往往只能放弃名誉、选择改嫁。
按照《上海县志》的说法：清代时的上海，因穷困而改节操的妇女占寡妇总数的80%以上。
人们对于这些寡妇，经常抱有同情态度。
与上海类似，即便是在以贞烈之乡闻名的徽州，平均每一邑也仅有一两名妇女被表彰贞洁，而平常人因贫改嫁者大有人在。
对于改嫁的寡妇，当地的官僚士大夫们也觉得未尝不可，毕竟朝廷表彰贞洁只是一种官方道德的宣传，并没有上升到国家法律的高度。
即便清廷统治者不时有心将其放在法律层面加以讨论，但由于太过关联人的本性，且事实上存在一定民心压力，因而清代自始至终都没有在前代旧制基础上过于越界。
上述清代婚姻制度的点点滴滴实际上都归结于一个问题上，即清代妇女的法律地位问题。
清代婚姻制度中有明文规定，在所有社会领域，丈夫都要比妻子高一个等级，而且妻子要尽到照顾丈夫的义务，若有殴打、伤害自己丈夫的，轻则杖责80 大板，重则可判到死刑。
谋杀亲夫在清代法律中属于“十恶”之一，几乎所有此类案件都以判决妻子死刑为结案。
例如1799 年，福建人士钟学友遭妻子杀害，起因是钟学友经常对妻子凌辱打骂，还将他们的女儿卖给他人做童养媳，忍无可忍的妻子终起杀心。
尽管乡邻以及官府的人都认为钟学友的妻子值得同情，但最后还是依据大清法律判处她死刑。
由此可见，男女在婚姻制度中的不平等决定了婚姻关系的不平等.参考文献[1]任寅虎.中国古代的婚姻[M].商务印书馆,1996.[2]王钟翰.满族史研究集[M].中国社会科学出版社,1988.[3]严汝娴.中国少数民族婚姻家庭[M].中国妇女出版社,1988.[4]张晋藩.清代民法综论[M].中国政法大学出版社,1998.。
