读《孙禄堂武学录》

探微天下功夫（接上期）五、内劲之应用有哪些类型？李存义先生把拳术内劲之应用分为四种类型：即明刚、暗刚、明柔、暗柔。

尚未交手时，其人周身动作、神气都充分显露出来；两人相搏，手用力一抓，则如同钢钩一般，气力似透于骨，被抓之人身体如同被人捆住一般，无法自由动转。

这就是明刚中之内劲。

其人动作看起来平平常常，和顺自然，似无稀奇之处；交手时，其手指看似柔若无骨，然而用意一抓，神气透于骨髓，牵连心中，被抓之人如同遭到电击一般。

这就是暗刚中之内劲。

其人形式动作，看似身体柔软，毫无气力，然而“身体动作，身轻如羽，内外如一，神气、周身并无一毫散乱之处”；与其交手时，抓之似有，打时似无，其人又没有丝毫要打人的意思。

这是明柔中之内劲。

其人神气威严如同泰山，若与人相较，其转动如钢球，身体看似硬，一用力打去，身体又极灵活，手如同鳔胶，胳膊如钢丝条，能将人黏住或缠住，让对手感觉无招可用，其人又从没有格外用力，始终是一气呵成而已。

这就是暗柔中之内劲。

四类内劲，如以个性鲜明的水浒英雄作不恰当的比喻，则：勇武好斗、率直鲁莽的黑旋风李逵为明刚；看似柔而实刚的浪子燕青为暗刚；柔非无力，有仁人君子之心的及时雨宋江为明柔；侠骨柔肠、忠肝义胆的花和尚鲁智深属于暗柔。

当然，这里的比喻主要是指他们性情上的，并非指他们的武技水平。

四类内劲应用方式并非内劲的四个层次，除了明刚稍嫌“低级”外，后三者彼此之间并无高下之分，更多地与施为者的性格、品德、涵养以及体型的高矮胖瘦有关。

六、内劲与人的品性修养有何关系？宋世荣先生云：“内劲者，内为天德；外法者，外为王道。

”天德，指天的德性。

语出西汉董仲舒《春秋繁露·人副天数》：“天德施，地德化，人德义。

”董氏认为上天的道德在给予。

至宋代程朱理学，则以纲常伦理为天德。

谓仁、义、礼、智、信是人类与生俱来的美德。

德在于人的内心，故“内为天德”。

于拳术而言，内劲，即太极一气也、无一法也，仁义礼智信存于其内。

积蓄内劲的过程就是不断发现和完善人们固有的伦常美德的过程。

一生的心血——孙禄堂先生武学文章五篇。

孙禄堂先生武学文章：1、论拳术内外家之别2、拳术述闻3、练拳经验及三派之精意4、详论形意八卦太极之原理5、八卦拳学序----佚文手稿论拳术内外家之别——孙禄堂今之谈拳术者，每有内家外家之分，或称少林为外家，武当为内家；或以在释为外家，在道为内家。

其实皆皮相之见也。

名则有少林武当之分，实则无内家外家之别。

少林，寺也；武当，山也。

拳以地名，并无轩轾。

至竞言少林而不言武当者亦自有故。

按少林派之拳，门类甚多，名目亦广，辗转相传，耳熟能详。

武当派则不然，练者既少，社会上且有不知武当属于何省者，此非予之过言也。

浙之张松溪，非武当派之嫡传乎？迄今浙人士承张之绪者，何以未之前闻也？！近十年来，人始稍稍知武当之可贵矣。

少林武当之一隐一现者其故在此，安得遽分内外耶？或谓拳术既无内外之分，何以形势有刚之判？不知一则自柔练而致刚，一则自刚练而致柔，刚柔虽分，成功则一。

夫武术以和为用，和之中智勇备焉。

予练拳术亦数十年矣。

初亦蒙世俗之见，每日积气于丹田，小腹坚硬如石，鼓动腹内之气，能仆人于寻丈外，行止坐卧，无时不然。

自谓积气下沉，庶几得拳中之内劲矣。

彼不能沉气于丹田小腹者，皆外家也。

一日，山西宋世荣辈，以函来约，余因袱被往晋。

寒暄之后，因问内外之判，宋先生曰：“呼吸有内外之分，拳术无内外之别，善养气者即内家，不善养气者即外家。

故善养浩然之气一语，实道破内家之奥义。

拳术之功用，以动而求静；坐功之作用，由静而求动。

其动中静、静中动，本系一体，不可歧而二之。

由是言之，所谓静极而动，动极而静。

动静既系相生,若以为有内外之分，岂不失之毫厘，差以千里？我所云呼吸有内外者，先求其通而已。

通与不通，於何分之？彼未知练拳与初练拳者，其呼吸往往至中部而止，行返回，气浮于上，是谓之呼吸不通。

极其弊则血气用事，好勇斗狠，实火气太刚过燥之故也。

若呼吸练至下行，直达丹田，久而久之，心肾相交，水火既济，火气不至炎上，呼吸可以自然，不至中部而返。

>>八卦拳是“以八卦之身，练八卦之数”1916年，孙禄堂出版了《八卦拳学》一书，这是第一部公开出版的八卦拳专著，也是孙禄堂继《形意拳学》（1915年出版）之后的第二本著作。

在《形意拳学》总纲中，孙禄堂就提出了八卦拳与形意拳具有相同的“会合阴阳二气，使阴阳调合”的功能和作用。

而《八卦拳学》在承袭《形意拳学》以“无极”为孙禄堂﹃拳与道合﹄的武学理论与实践——以《八卦拳学》为例孙禄堂（1860~1933）是中国近现代武学史上的集大成者，他先后公开出版了《形意拳学》《八卦拳学》《太极拳学》《拳意述真》《八卦剑学》等著作，并创立了风格独特的孙氏太极拳。

孙禄堂在武学理论上会通儒释道三家之学，提出了“拳与道合”的武学理念。

曾任浙江求是书院舆地学（地理学）教授、清史馆篡修的陈微明说：“微明游京师，遇完县孙禄堂先生，授以内家拳术，以为先生乃幽燕豪侠之流也；及其处之既久，乃知先生人品之高，道术之深，有非士大夫所能及者！”哲学家梁漱溟曾见孙禄堂的著作出版日久“少见流传”，而“惧其湮没失传，由是有志为之重印出版”，同时称赞孙著“透彻地揭示出内家拳为道家学，有非一般练习拳脚者之所知”。

文学家华钟彦曾言：“余尝读其著作，观其所述，又从海内外大量武术家言，亲见其武功佚事中，想见其人，信乎其出于艺而进于道矣。

”由此可见，孙禄堂作为一代武学宗师，无论是武技实践方面，还是在道学理论方面，都为人所称颂。

本文以《八卦拳学》为例，对孙禄堂在书中首次提出的“拳术之理，亦所以与圣道合而为一者也”的理论进行探讨。

◎张新明纲领的主旨之上，认为八卦拳“始于无极，终于八卦，中分两仪、四象，先天、后天，缩力、顺行、正变、互错，无不具备”。

但与《形意拳学》所表达不同的是，孙禄堂在《八卦拳学》中首先对八卦拳的名称进行了阐释。

他结合易学“近取诸身，远取诸物”的理念和方法，将人体的各个部分命以卦名，又进一步区分为先天“身体八卦”和后天“四肢八卦”。

武学经典孙禄堂《八卦拳学》图片版，喜欢的赶紧收藏
孙禄堂（1861？-1933）集拳术之大成，是有清一代最为耀眼、最为杰出的武术家，他继承了传统武学中的形意拳、八卦掌、太极拳等绝学，在功夫上的造诣独步当时武林，其在武术理论上的建树也颇丰，所著述的《形意拳学》《八卦拳学》《太极拳学》《形意述真》《八卦剑学》等武学著作，如同耀眼的灯盏，照亮了同时代及后世的武术路径。

孙禄堂的八卦掌师从于一代八卦掌宗师程廷华，尽得程廷华所掌握的八卦理法、点穴、轻功、八卦剑、七星杆等武学绝技真传。

他是一通百通，其高超的拳术技艺让同行都纷纷翘起大拇指，中央国术馆编审处处长、八卦掌名家姜容樵就说，“孙禄堂的技艺无一不精，刀枪剑戟都比别人来的高妙，所以南北驰名，差不多要压倒那些老前辈。

人家就送他一个绰号，叫做万能手，也真称呼得起盖世英豪”
小编在学习经典过程中，将这位令人景仰的武学大师的著作《八卦拳学》做成图片，分享给喜欢八卦拳的朋友们，希望大家都能从中汲取到营养。

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孙禄堂武学著作选编太极拳学自序
无
【期刊名称】《搏击》
【年(卷),期】2010(000)009
【摘要】乾坤肇造,元气流行,动静分合,遂生万物,是为后天而有象。

先天元气,赋于
后天形质,后天形质,包含先天元气,故人为先后天合一之形体也。

人自有知识情欲,阴阳参差,先天元气渐消,后天之气渐长,阳衰阴盛,又为六气所侵(六气者,即风、寒、暑、湿、燥、火也),七情所感。

故身躯日弱,而百病迭生。

古人忧之,于是尝药以怯其病,
静坐以
【总页数】5页(P72-76)
【作者】无
【作者单位】
【正文语种】中文
【中图分类】G852.11
【相关文献】
1.不朽的武学思想划时代的武学宗师--纪念孙禄堂逝世七十周年 [J], 童旭东
2.孙存周武学著作选编内家拳概述 [J], 无
3.“孙禄堂《拳意述真》探微”系列之二孙氏武学“内劲”论(下) [J], 李子蔚
4.“孙禄堂《拳意述真》探微”系列之三孙氏武学“太极一气”论(上) [J], 李子
蔚
5.“孙禄堂《拳意述真》探微”系列之五孙氏武学与“三教”密切相关论(下) [J], 李子蔚
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孙禄堂以武入道思想是对中华传统武学的最大贡献孙禄堂以武入道思想是对中华传统武学的最大贡献祖国传统文化之深奥，主张大道不离人间，文武之艺皆为入道之途，终至道艺合一之境界。

故孔子说：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。

”其实不仅艺可入道，职业亦可入道。

如《庄子》中之庖丁、轮扁以职业入道。

《坛经》有云：“佛法在世间，不离世间觉。

离世觅菩提，恰如求兔角。

诚如是也。

以武入道，以道证武，是千年来传统武学及道家文化之传统，很多武术大师通过习武达到“道”的境界，彻悟道之真谛。

民国时期的孙禄堂先生就是最早提出以武入道，以道证武的先驱。

他为武术一般的技击武者讲求以强打弱，以快打慢，高明的武术家则以柔克刚，以静制动。

前者在临敌时往往心急紧张，气血上涌，恨不得一拳一脚把对方击倒在地，看看现在擂台上的选手多是这样。

而上乘的武者在面对强手时却能做到神情自若，心平气静，从容不迫，以逸待劳，后发制人。

武圣孙禄堂还说过：“江河随地转，海水知天寒”，这也是天道环境之必然。

生命的气血要随脏腑和筋骨转，“手足五官和皮肤”，能知寒热和环境的变化！进退变化灵妙与否，须靠感知下功夫！孙禄堂《太极拳学》里说：“先天元气，赋于后天形质，后天形质，包含先天元气，故人为先后天合一之形体也。

”此话有“练形就是练气”的道理！又说：“达摩东来讲道豫之少林寺，恐修道之人，久坐伤神，形容憔悴，故作《易筋》、《洗髓》二经，教人习之以壮其体。

”所以佛道两家都练“动中求静”的武术！此言对迷于练“静功”的人应以为戒！孙禄堂《太极拳学》还说：“人自赋性含生以后，本藏有养生之元气，不仰不俯，不偏不倚，和而不流，至善至极，所谓中和之气是也。

”这是孙禄堂对热衷练“练内练气”的学友再三地衷告！“动静中和”说明，万物有动就有静，“动以静为体，静以动为用”。

二者缺一不可，有外来铭言曰：“生命在于运动”，但没有说出运动的强度。

而孙禄堂的观点是“生命在于动静中和”，解决了这个问题！这是中国武学圣人孙禄堂给予人类最珍贵的贡献！伏羲先皇说：“宇宙在乎手，万化生乎身！”手上有全身的信息点。

《孙禄堂武学大全》
身如拨浪鼓，手是击鼓捶；
力出肌肉缩，扭踝抽胯根；
前手欲发力，后沉跷跷棍；
身如虎扑羊，全身起动能；
劲起后脚掌，借力催身形；
臀胯松又坐，避免身前倾；
身如坦克车，动如江河涌；
前进后足跟，半步催山崩；
六合钢铁铸，顺逆形不分；
起腿意念平，坐胯自调中；
支撑小腿静，垂直勿颤动；
双踢动态稳，意在三节整；
内空而不空，太极在身中；
胸腹如气缸，外圆刚柔平；
自然如流水，拿劲变无穷；
颈如雄鸡唱，胸虚腰腹松；
肘膝阴阳抱，中正忌猫腰；
极限是死道，中和寿命增；
孙玉奎。