科学与形而上学

2007年9月14日下午，“科学技术哲学与科学技术史学术论坛”第一期，由山西大学科学技术哲学研究中心殷杰教授作了题为“科学与形而上学”的开坛之讲。

本期论坛由张培富教授主持并担任主评人，来自校内外的教师、博士、硕士和其他人员参加了论坛讨论。

殷教授的报告主要分为三大部分来阐述《科学与形而上学》：科学的形而上学之源，拒斥形而上学和科学时代的形而上学。

第一部分：科学的形而上学之源。

科学的三种定义：一是指导人类与自然界交往的理论知识，特别是系统的自然知识；二是根植于希腊理性传统的西方人特有的对待存在的理性态度，尤其是这种理性指导下的自然知识体系；三是近代欧洲诞生的一种看待、处理自然的知识体系和学科建制。

形而上学则指超验的、本体论为核心，普遍概念和范畴为形式的纯粹思辨哲学体系，虽然以认知或知解的形式表现出来，却意在人类安身立命之本的寻问，并把人文价值取向和与之相关联的人生终极关切作为自己最切要的职分。

主客对立、人与世界的分离，人通过自己的对象性活动将自己的生活世界主题化，形成各门具体科学，并对科学对象和哲学对象进行了解释说明。

科学的对象包括世界的全部领域和人类的全部活动，构成了关于世界的各种“思想”(知识)。

哲学对象包括以科学提供的世界的全部思想(知识)为对象，对这些“思想”进行“反思”。

形而上学原则构成了科学的基础：自然的一致性和秩序性原则，实体性原则，因果性原则。

殷教授引用了杨振宁和怀特海的话进行了生动解释。

第二部分：拒斥形而上学。

到了近代，更多地提倡科学，分解形而上学：专注于人，给科学让地盘，哲学科学化。

科学哲学的分析运动：形而上学命题毫无意义，逻辑语言分析代替思辨方法，本体论问题根本不存在。

赖欣巴哈认为：相信科学能回答一切问题。

这是那样通行，这简直使科学接过来了一个以前本是宗教所担任的社会职司:提供最终安全的职司。

对于科学的信仰颇大程度地代替了对于上帝的信仰。

神学的全部危险，它的独断论以及通过确定性的保证对于思想的控制，都出现在把科学视为不会错失的哲学里了。

第三部分：科学时代的形而上学。

形而上学的意义：现代人的真正危机是信仰危机，因为在经过理性主义对人的异化与虚无主义对一切的消解之后，现代人已成了后工业社会中技术意识、商品意识、消费意识的奴隶，只有重构人类信仰才能避免人生意义的丧失及整体的支离破碎。

要重建人类的诗性、理性和信仰。

以爱因斯坦之路为例给出了现代科学的启示，科学是一种获得了巨大成功的理解世界的方式，而不是一个完善的世界观。

我们坚信科学是至今为止解决许许多多问题的最好方式。

但是,这些问题并非所有的问题，并且也不一定是最重要的问题。

最后，殷教授还就科学与伪科学的标准、索卡尔事件以及STS等问题进行了讲解。

报告结束后，主评人张培富教授进行了点评，并提出了相关问题：“科学与玄学”论战问题的历史回归；理性与李约瑟难题；如何进行中国现代文化的重建；贫困的哲学和哲学的贫困等等。

在座的老师和研究生也提出了不少相关问题并进行了热烈的讨论，同时听取了殷教授的见解。

殷教授通俗生动的讲述，踏实谦逊的作风，引人深思的分析，赢得了在场师生的称赞。

根据近代自然科学发展历史论证辩证唯物主义自然观取代形而上学的必然性近代科学发展很明显，它拓展了人类的视野，并建立了严谨的科学体系。

对自然的认识较之以前的有了突飞猛进的变化，古代形而上学自然观的建立是因为当时的自然科学发展落后，不能解释众多自然现象的内在本质，从而导致形而上学的产生。

科学发展到近代，不但有了自己的认识体系，也有了专门的研究人员，对自然的认识也有以前的表面切入到并接近物质的本质。

另外近代的众多科学大发现从各个角度证明了唯物主义自然观的正确认识，所以这种取代是具有必然性的。

形而上学与科学的关系是什么科学与形而上学的关系,作为科学哲学研究领域的核心内容之一,应该随着时代的演进而不断被反思,保持与时俱进。

在科学飞速发展、思维方式转型的背景下,尤其有必要用新的思维方式重新审视科学和形而上学的相互关系。

人们以往对科学和形而上学关系的看法是片面的和简单化的,实证主义和经验主义坚持科学的绝对性,坚持科学和形而上学的严格划界,否认形而上学对科学的积极作用;后现代主义和相对主义则坚持另一个极端,片面夸大形而上学的作用,否认科学的客观性和真理性。

本文以复杂性思维作为主导思维方式,对这两种错误观点进行了梳理和批判,并试图描述一种新型的科学和形而上学的复杂性关系,尽可能地再现其真实关系。

本文层层深入地对科学和形而上学的复杂性关系进行了展开和论述。

第一部分在对历史进行回顾追溯的过程中批判了在科学和形而上学关系上的两种错误观点,以批判的形式初步论述了科学和形而上学相互关系的复杂性。

第二部分详细论述了科学和形而上学之间的复杂性相互作用,从相互作用这个重要方面进一步揭示了它们的关系的复杂性。

既论述了形而上学对科学的正面的与负面的影响,也论述了科学对形而上学的积极的和消极的作用,并设专门的章节来论述其相互作...由四种关系看科学与形而上学这里说的科学是指实证科学,既包括物理、化学、数学、生物等自然科学,也包括经济学、政治学、社会学、教育学等除哲学之外的人文科学。

这里说的形而上学(Metaphysics),是本体论意义上的形而上学,指研究超感觉经验和有形体的东西之外为对象的学问。

所谓“形而上者谓之道,形而下者谓之器”的说法就是这个意思。

在古代,形而上学与哲学常常混用,没有什么严格的区别,后来随着哲学的嬗变,到了今天,“哲学”一词已相当广泛,既具有形而上学的内容,又包含认识世界与改造世界的普遍理论与方法,出现了所谓“应用哲学”:政治哲学、经济哲学、艺术哲学、管理哲学,还有化学哲学、数学哲学,等等。

从这种意义上说,哲学是与具体科学相结合、解决实际问题的一种理论与方法,这点在以实践为特征的马克思主义哲学身上表现得最为明显。

科学的存在是人类生存所必需的,这是众所周知的。

但形而上学从古至今的存在则是由人的理性本性所决定的。

正如康德指出的:“形而上学即令不作为一门科学来看,而作为自然的倾向来看(即自然的形而上学——Metaphysical naturalis),在现实上仍然是存在的。

因为,人类理性不单为追求知识的扩大与多样性这种虚荣的欲望所激动,而且实为其内部的要求所驱使,也会急切地提出一些这样的问题,即‘理性的任何经验上的使用或因此得出的原理所不能解答的’问题。

所以不论任何人,一经他的理性成熟到能进行思辨时,就总是存在着、而且将继续存在着某种形而上学。

”在康德看来,从亚里士多德到他之前经历2000多年,由于旧玄学家以独断论(教条主义)的方法,致使真正的形而上学没有建立起来,有人便提出放弃形而上学的研究。

康德认为这是一种因噎废食的办法,是不可取的。

“世界上无论什么时候都要有形而上学;不仅如此,每人,尤其是每个善于思考的人,都要有形而上学。

”“形而上学,虽然我们一向认为在它的一切努力中是失败的,但是由于人类理性的本性,它仍然是完全不可少的一门学问。

”人生活在社会中,无时无刻不处于“人与物”、“人与人”、“人与自我”、“人与无”的四种基本关系之中。

各种实证科学与形而上学都是从这四种基本关系中产生的。

本文试图通过这四种基本关系来说明科学与形而上学各自存在的必要性,特别是形而上学对于人类生存和发展的重要意义。

一、人—物关系人的生存与发展离不开物,人与物的关系是最普遍的、不可缺少的一种关系。

人与物的关系,一般来说,是一种工具的关系,它是作为人类利用、改造的对象。

由于人对物(自然界)的不同方面的研究,形成了各种门类的自然科学,而且随着人对物(自然界)认识的深化,学科分类越来越细,门类越来越多。

不管哪门自然科学,都是对物(自然界)的利用与改造,都是把物(自然界)作为实现人的某种目的的工具来使用。

在人与物的关系中,人们总是要追问世界万物是从何而来、消灭以后又归于何处,即所谓本原、始基(arche)问题。

万物本原是物质还是物质之外的东西,是一还是多、是个别还是一般等问题的讨论,就构成古代哲学的本体论即形而上学问题。

柏拉图认为在变幻莫测的世界万物中有一个绝对不变的实体——理念(Idea),万物都是理念的摹本。

亚里士多德认为第一哲学(形而上学)是研究“作为存在的存在(Being as Being)”。

到了近代,哲学研究中心,从本体论转到认识论(即所谓“认识论”的转向),思有关系——精神与物质关系成为哲学的主要问题。

它既是认识论问题,诸如认识的来源、过程、途径与方法等等,同时又是形而上学问题:精神与物质哪个是最根本的(即谁是第一性的),物质是有限还是无限,上帝是否存在,等等。

反传统形而上学的确成为现代哲学的一个重要特征,这在现代逻辑实证主义、分析哲学和科学哲学身上表现得尤为明显。

但这并不是说形而上学在现代哲学中就消失了,实际上许多人本主义哲学家、语言哲学家在人与物的关系问题上也涉及到形而上学问题,只不过是以对传统理性形而上学,特别是对黑格尔形而上学的叛逆面目出现而已。

例如叔本华以“生存意志”、尼采以“权力意志”作为世界万物的本原。

尼采说:“这个世界就是权力意志——岂有他哉!”海德格尔称尼采为最后一位形而上学家,原因也在此。

但是,由于人们过分强调人对物的工具关系、利用关系,结果出现了威胁着人类自身生存的生态问题,这是物(自然界)对人类的“报复”,从而出现了一门新兴的学科——生态伦理学,把伦理道德范畴扩展到人类之外的事物上去,把自然界的一草一木以及各种动物都看作人类大家庭中不可缺少的成员,都同人类一样享有平等和保护的权利。

这样一来,人与物的关系就不只是工具、利用关系,而是具有相互的双向的关系,即我与你的关系了。

二、人—人关系人生在世,就是社会的人,处在人与人的关系之中,不存在离开社会的人。

我与你的关系(人与人的关系)构成了社会关系之网,每个人都是这个网上的一个纽结。

黑格尔有一本著作《逻辑学》是讲概念(范畴)怎样由抽象、贫乏到具体、丰富的发展过程,把范畴发展看做是逻辑、认识和历史三者的统一;此书“客观逻辑”中最后一个范畴是“相互作用”,他认为这个范畴最能说明事物,因为世界一切事物都是处在相互关系和相互作用之中,当然人也不例外。

人与人的关系,即在人的社会关系中,以某一方面为对象,就产生了多种门类的人文科学,从大的方面来说,有经济学、政治学、社会学、教育学、文学等。

那么,在人与人的关系中,是否有形而上学的地位?本世纪德国著名社会学家、宗教哲学家马丁·布伯认为:在“你—我”关系中,“你”告谓“我”,“我”对“你”作出回答,这就是对话,但这种对话并不一定是我们一般所讲的交谈,对话可以是无言的,甚至不需要手势。

“你”是无处不在的,“你”的告谓就是在“我”所发生的一切当中。

我与建立诸多关系的“你”,其各条延伸线都在“永恒的你”,即上帝那里汇合。